《第五項修煉》讀書筆記感想總結(jié) 第五項修煉讀后感

1、第五項修煉讀書筆記感想總結(jié) 第五項修煉讀后感精品文檔，僅供參考第五項修煉讀書筆記感想總結(jié) 第五項修煉讀后感彼得圣吉這次重新修訂暢銷經(jīng)典第五項修煉，背后是15年來把原書理念付諸實踐的經(jīng)驗和案例。本站為大家整理的相關(guān)的第五項修煉讀書筆記感想總結(jié)，供大家參考選擇。 第五項修煉讀書筆記感想總結(jié) (一) 何謂第五項修煉? 何謂第五項修煉?借助周星馳飾演的電影武狀元蘇乞兒的一個情節(jié)來做個引述，電影中講到武狀元蘇乞兒學(xué)習參悟武學(xué)秘笈降龍十八掌的一個細節(jié)，即十八掌僅僅只有十七招，而第十八招竟然只是一張空白紙!在最后與敵作戰(zhàn)最危急的時刻，一陣不經(jīng)意的風，讓前十七招瞬間連成一個整體，這觸動了蘇乞兒系統(tǒng)思考的靈感，

2、他終于領(lǐng)悟了這最厲害的第十八掌原來竟是前十七招的結(jié)合。 第五項修煉與降龍十八掌的命名取意相同，不僅是因為它有五項修煉的內(nèi)容，而且第五項修煉的內(nèi)容是全部思想的精華所在，是前四項進行整體系統(tǒng)性的關(guān)鍵。這五招分別是自我超越、心智模式、共同愿景、團隊學(xué)習和系統(tǒng)思考。 第五項修煉不是一本講如何實務(wù)操作的管理操作指南，它帶給我們的更多的是一種理念，是一種內(nèi)在的修煉。管理實質(zhì)上是人的一種行為藝術(shù)，人的一生各種活動無時不刻都處于管理的范疇之中，現(xiàn)代社會隨著對于人的個體價值的高度重視，各種組織不再被視為毫無生命的利益團體。 第五項修煉就是向我們傳達這樣的一個訊息，組織不是無生命意義的整體，它是由一個個性鮮活的個

3、體人組成，因而，組織有自己的靈魂，有自己的思想，有自己的價值，有自己的追求，為了追求更好的發(fā)展，作為組織就必須持續(xù)不斷地學(xué)習，這就有了建設(shè)學(xué)習型組織的必要?？偠灾?，管理如人生，不論是個體人還是集體組織，都應(yīng)該活出本應(yīng)有的生命價值。 (二) 第五項修煉的理論性 目前，中國社會的高速發(fā)展急需的是，一部能教育管理人員如何操作管理實務(wù)的書，翻看這樣一本近于管理哲學(xué)的書看似遠不如企業(yè)培訓(xùn)來的更有實效。我們不妨做個對比，一部經(jīng)典軍事著作孫子兵法流傳了上千年，在短短十三篇關(guān)于戰(zhàn)爭理論的敘述中，其實真正具備普遍指導(dǎo)意義的是前幾篇關(guān)于戰(zhàn)爭形而上學(xué)的敘述，一部千年前的小書是如何囊括幾千年來不計其數(shù)的具體戰(zhàn)爭、戰(zhàn)

4、役，以至于當代著名美國西點軍校都將其列為必讀書目? 這其中的奧妙就在于，一個經(jīng)典的理論想要散發(fā)持久的價值，就需要從人們的理念上進行指導(dǎo)，讓人們從心靈深處能夠得到有益于自身發(fā)展的體會和啟發(fā)，而不是具體地簡單地去闡述一場戰(zhàn)役的如何實際操作。所以，如果想從本書中找到如何迅速實現(xiàn)高效管理、如何在競爭淘汰中迅速獲勝的絕招，恐怕就會令人失望而歸。但是，如果你能夠理解并接受這本書的理念，從你身邊周圍的環(huán)境開始，去嘗試用此信念支配下的另外一種心態(tài)和行動來看待同事上下級之間的交往與過節(jié)，我想你一定會逐漸感覺到生活和工作變成了一種愉快的生命體驗。 有時候，我更多的感覺第五項修煉是體現(xiàn)了一種對待人生的態(tài)度，在這種思

5、想理念的指導(dǎo)下，組織和組織中的每個個體生命，不應(yīng)再把商界中的競爭看作一種自然生存法則的無奈。而應(yīng)該是，在組織內(nèi)部的和諧發(fā)展和對世界的創(chuàng)造與貢獻中，使自己的生命變得有意義，從而獲得生命的真諦，讓經(jīng)濟管理具有了一種終極人文關(guān)懷的意義。 二、五項修煉的精神主線 (一) 五項修煉的精神探源 新世紀我們面對著一個瞬息萬變的時代，它充滿著危機與挑戰(zhàn)，也充滿著機遇與成功。那么，社會上不同的組織，尤其是企業(yè)，應(yīng)當如何進行對應(yīng)的調(diào)整與改造，才能在變化的環(huán)境中有效的生存和發(fā)展呢? 美國麻省理工學(xué)院彼得圣吉博士1990年在第五項修煉一書，抓住了未來組織應(yīng)對環(huán)境變化生存所需具備的優(yōu)秀品質(zhì)學(xué)習，彼得圣吉博士所說的學(xué)習，

6、不能做一般意義上的簡單理解，以為它只是指吸收新知識，獲取新信息，以使個人適應(yīng)新環(huán)境。這里說的學(xué)習應(yīng)當包含以下幾個層面：一是學(xué)習不僅限于組織中的個人的學(xué)習，而更強調(diào)集體的學(xué)習，即組織化的學(xué)習;二是此種學(xué)習所涉及的思維方式或心智模式的轉(zhuǎn)變，已不同于學(xué)懂或?qū)W會某一領(lǐng)域的某一具體知識，而是深入到哲學(xué)的方法論層次，它是要改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思維習慣，下力氣強制和約束自己進入新的心智模式，以破舊立新，摒棄陋習，這是一種修煉，并要實現(xiàn)心靈的感悟;三是這種學(xué)習應(yīng)是終身持續(xù)不斷的。 彼得圣吉博士學(xué)習理論靈感來源于他對于學(xué)習是人天然本能的認識，他認為，學(xué)習本是人的天性，人的絕大多數(shù)行為、知識和能力，并非天生的本能，而是

7、后天學(xué)習得來的。在社會還處于生產(chǎn)力相對較低，人們普遍貧困落后的情況下，人們追求的主要是物質(zhì)性的財富，工作是獲得財富的手段，因而工作觀是工具性的。但隨著社會的不斷發(fā)展，人們普遍開始變得富足起來，人們就開始追求精神層面的滿足，要充實和發(fā)展自己，實現(xiàn)自身價值，就要通過不斷的學(xué)習來獲取知識和動力。于是，學(xué)習被提高到與人的生命意義相聯(lián)系的高度上來，學(xué)習成了生活中關(guān)重要的因素，人就需要活出生命的此種真諦! 在彼得圣吉博士之前的管理學(xué)者大都是用西方傳統(tǒng)的片斷思考方式看待企業(yè)，將企業(yè)管理切割成各功能管理。但是，一面鏡子被分割后再拼合起來，還會恢復(fù)其原貌嗎?彼得圣吉博士突破了原有方法的模式，以系統(tǒng)思考代替機械思

8、考，以整體思考代替片斷思考，以動態(tài)思考代替靜止思考。彼得圣吉博士不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳地觀察企業(yè)的問題，而是積極探尋本源，試圖通過一套完整的修煉辦法提升企業(yè)的群體智力。 彼得圣吉博士認為，企業(yè)要適應(yīng)市場復(fù)雜多變的形勢，只有加強學(xué)習能力，提高自身素質(zhì)。未來真正出色的企業(yè)將是能使企業(yè)各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習的企業(yè)，也就是學(xué)習型組織企業(yè)，未來唯一持久的優(yōu)勢是有能力比你的競爭對手學(xué)習得更快、更好。 (二) 以人為本的精神主線 在本文第一部分題解中提到，五項修練是一套完整的管理技術(shù)體系，包括了自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習、系統(tǒng)思考五個部分。 自我超越要求人們不斷實現(xiàn)他們內(nèi)心

9、深處最想實現(xiàn)的愿望，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身學(xué)習，組織對于學(xué)習的意愿與能力，正是植根于個體對于習的意愿與能力;心智模式，我們通常不易察覺自己的心智模式以及它對我們行為的影響，例如對于常說笑話的人，我們可能認為他樂觀豁達，對于不修邊幅的人，我們可能覺得他不在乎別人的想法，其實它影響我們了解這個世界，以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見，或圖像、印象等;建立共同愿景，有了衷心渴望實現(xiàn)的目標，大家會努力學(xué)習，追求卓越，不是因為他們被要求這樣做，而是因為衷心想要如此，將個人的愿望整合發(fā)掘出共有的未來景象，這將能幫助組織培養(yǎng)成員主動、真誠地奉獻和投入，而非被動的遵從;團體學(xué)習，在運動、表演藝術(shù)、科學(xué)

10、界，甚至企業(yè)中，有不少驚人的實例顯示：集體智慧高于個人智慧，團體擁有整體搭配的能力，團體學(xué)習之所以非常重要，是因為現(xiàn)代組織中，學(xué)習的基本單位是團體而不是個人。 最后是系統(tǒng)思考，我們知道，當烏云密布，天色昏暗時，就快要下雨了;當暴風雨過后，地面的水在滲入地下時，天空就會放晴。這一切雖有時空的差距，但事實上它們都息息相關(guān)，且每次運行的模式相同，每個環(huán)節(jié)也相互影響。這些影響通常是隱匿而不易被察覺的，惟有對整體，而不是對部分深入地加以思考后，你才能系統(tǒng)地了解這一切。企業(yè)和人類其他活動，也是一種系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中所有行動相互牽連，彼此影響著，這種影響往往要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來。身為群體中的一小部分，而

11、想要看清整體變化，是很困難的，這就需要通過刻意的學(xué)習修煉才能培養(yǎng)起系統(tǒng)意識。 五項修煉的本領(lǐng)盡管集中在第五項修煉的系統(tǒng)思考上，但五項修煉的背后一直有一條精神主線貫穿始終，那就是人的作用。五項修煉是管理的藝術(shù)，也是人的藝術(shù)，是生命的藝術(shù)，正因為重新認識和發(fā)現(xiàn)了人的價值，才會讓我們?nèi)プ晕页?、建設(shè)良好愿景、改善心智模式、注重團隊合作學(xué)習，是人將這些加以系統(tǒng)化思考，只有人才能進行第五項修煉。 但是，作為獨立個體的人又是如何將這一切紛繁復(fù)雜的事物做到系統(tǒng)化的整理與思考的呢?沒有人能在頭腦里裝進所見所聞的一切，所裝的只能是對重要事物的印象、看法和理論假設(shè)。人們依據(jù)所得的印象、所擁護的理論假設(shè)和所形成的看

12、法、觀念，構(gòu)成了認識周遭世界、解決實際問題的標準方式，就是這里所說的心智模式。 我覺得，彼得圣吉博士心智模式的提出，相對于第五項修煉的系統(tǒng)思考而言同樣具有非常重要意義。許多人都有過這樣的困惑：一些很好的想法、直至經(jīng)過小規(guī)模試驗的成功經(jīng)驗，為什么在實施和推展中都困難重重?彼得圣吉博士告訴我們：常是因為和人們深植心中、對于周遭世界如何運作的看法和行為相抵觸?？磥恚M入真正的學(xué)習，正確地認識和改造周遭世界，就必須注意檢視、改善自己和有關(guān)人員的心智模式。領(lǐng)導(dǎo)者不能只做規(guī)劃者、業(yè)務(wù)上的咨詢者，還必是一個心智模式的管理者。 人們的心智模式，是由存在決定，在學(xué)習和實踐中逐步形成的。面對相同的事物，之所以會

13、有不同的描述和理解，常是由于人們根據(jù)各自不同的心智模式進行選擇性觀察的結(jié)果。 心智模式是可以改變的，也必須隨著時代的變化而不斷改變。從一定意義上講，心智模式能不能適應(yīng)現(xiàn)實是組織和個人取得成功的關(guān)鍵因素。經(jīng)常檢視，才能察覺心智模式與現(xiàn)實之間的差距并改善它。特別是在變革時期，更要注意檢視，找出差距，加以改善。如果是領(lǐng)導(dǎo)管理者，不僅要檢視、改善自己的心智模式，還要幫助別人檢視、改善心智模式，保持和發(fā)揚組織的優(yōu)勢，同心協(xié)力做好工作。 心智模式修煉的第一要務(wù)是檢視，第二是找出一套精心的價值觀，第三是發(fā)展面對而的學(xué)習機能，第四是建立必要機制，把組織成員的心智模式納入管理之中。檢視，就是通過反思和探詢把隱藏

14、在企業(yè)重要問題背后的假設(shè)找出來，特別是決策者們的共有心智模式一定要找出來，否則組織的行為將限于熟悉而安適的范圍之內(nèi)。大多數(shù)的成年學(xué)習者極易掉人自己的陷阱習慣性防衛(wèi)，因而無法審視自我心智模式，也學(xué)不到如何改善自己心智模式的技能，所以檢視極為重要也極為困難。 心智模式的學(xué)習技巧，可以劃分為兩種廣泛的類別：反思的.技巧和探詢的技巧。反思的技巧用來放慢思考過程，使我們更能發(fā)覺到自己的心智模式如何形成，以及如何影響我們的行動。探詢的技巧則是關(guān)十我們?nèi)绾胃鷦e人進行面對面的互動，特別是處理復(fù)雜與沖突的問題。 三、傳統(tǒng)文化角度觀照西方管理理念 (一) 文化觀照第五項修煉小感 正如本文第二部分所述，五項修煉十分

15、重視人本價值視，這和幾千年來華夏文明的重人的思想核心不謀而合，而且第五項修煉的很多思想來自于東方智慧體現(xiàn)了東西方文化的一種融合的趨勢。今天，中國作為一個有五千年文化淵源的古老國度，正處在改革開放的歷史時期，東西方文化、新舊文化彼此間碰撞交匯，我們應(yīng)該有更大的包容性和創(chuàng)造性，在對傳統(tǒng)文化的揚棄和外來文化的承接中創(chuàng)造出屬于這個時代的獨特的文化形態(tài)和道德規(guī)范。 中國傳統(tǒng)文化以儒家為宗，兼釋、道，三家雖殊途但是在思想核心上當屬同歸。它們所處理的無非天、人、地之間的關(guān)系且以人作為三者的核心要素，前兩者的關(guān)系尤為受到關(guān)注，故古人強調(diào)天人合一，便是指包括人類在內(nèi)的天地萬物是一個整體的思想。 這種思想有種種表

16、達方式，并反映在中國傳統(tǒng)文化各個角落。例如，儒家經(jīng)典易經(jīng)所述，宇宙中的一切萬物都是由太極生發(fā)而來的，雖然萬事萬物表面上看起來彼此不同，紛繁復(fù)雜。其實他們都是一個來源，都統(tǒng)一于太極，所謂易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦(易經(jīng)系辭上)。在中國的傳統(tǒng)文化看來，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，而不是對立的關(guān)系，人與萬物的關(guān)系，也不是互斥的關(guān)系，而是共生共處的關(guān)系。古人運用天人合一的整體思維去把握研究對象的時候，首先就是從整體出發(fā)，通過取象，并在象的轉(zhuǎn)換與流動中進行直觀或直覺、內(nèi)省與體悟。 但是，中國傳統(tǒng)文化的天人合一整體思維并不是像西方科學(xué)思維那樣，在研究對象時，把研究對象抽象為一種靜態(tài)對

17、象或模型，而是把整體看成是一個處于無窮變化中和發(fā)展著的整體。因此，古代的先賢圣哲不僅能把人與自然看成不可分割的整體，而且還能看到天人合一的整體處在水恒的、無窮盡的變化、發(fā)展中，并據(jù)此審時度勢，提出自己的宇宙觀和社會改造方案。 由此，我們可以看出，傳統(tǒng)的整體思維主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，其根本目的是維持整體自我的平衡，穩(wěn)定完整以及必需的持續(xù)、長久。其和合、兼有、陰陽之道等主要形式與圣吉彼得博士的系統(tǒng)思考之間存在著明顯的契合。 和合是指文化中諸多元素在相互沖突中實現(xiàn)自身優(yōu)質(zhì)成分和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的過程，它突顯出整體的穩(wěn)定性要求，正如彼得圣吉博士說的一個反復(fù)調(diào)節(jié)的系

18、統(tǒng)是一個尋求穩(wěn)定的系統(tǒng)而大自然傾向于平衡，一旦我們的決策與那些平衡的原則背道而馳，會因此付出極高的代價;兼有則要求從對立的兩個方面來思考問題，在彼得圣吉博士看來，也就是不要對一個組織及其運行中的問題作瞎子摸象般的處理，在組織設(shè)計的方式中，也要使人們注意重要的互動關(guān)系，不要實行硬性的內(nèi)部分工; 所謂一陰一陽之謂道，陰陽的交替變化讓我們自然地想到了彼得圣吉博士所制訂的系統(tǒng)環(huán)路，無論是增強環(huán)路、調(diào)節(jié)環(huán)路以及其中的時間滯延，都讓我們感覺到了整個內(nèi)部蘊藏著無限的動機和巨大的變遷循環(huán)。 結(jié) 語 讀畢第五項修煉，想起曾有學(xué)者戲言，如果專業(yè)學(xué)的不是管理學(xué)，那么會非常迷茫，因為不知道管理學(xué)研究什么，但是如果您的

19、專業(yè)是管理學(xué)，會更加迷茫，因為您不知道管理學(xué)會走向何方。這恰如人選擇生命的方向一樣重要，西方的管理學(xué)理念的確給我們以極大的啟發(fā)與思考，但是我們更希望看到的是符合中國當代社會發(fā)展的真正屬于自己的管理圣經(jīng)。 第五項修煉讀書筆記感想總結(jié) 踏入大學(xué)校門讓我為之新奇的是外國語學(xué)院獨特的班級自組織管理。經(jīng)過一學(xué)期的親身體驗，它以崗位制調(diào)動了團體中每位成員的積極性，同時也提高了整體辦事效率，深感其模式新穎、高效。而后得知這樣的組織模式借鑒了學(xué)習型組織的相關(guān)概念，所以在寒假悉心拜讀了第五項修煉，這本書深入闡述了創(chuàng)建學(xué)習型組織的戰(zhàn)略和方法。 首先通覽全書，了解到了前四項修煉的大致內(nèi)容第一項：自我超越;第二項：改

20、變心智模式;第三項：建立共同愿景;第四項：團體學(xué)習;而最后也是最重要的就是系統(tǒng)思考。 由于這本書的專業(yè)性較強，我挑選出與目前學(xué)習生活聯(lián)系緊密的幾個部分，并結(jié)合個人讀書思考，把讀書心得分為四步一一闡述。 起步核心挑戰(zhàn)。 學(xué)習第五項修煉指導(dǎo)置身于組織集體生活肥沃土壤中的我們，如何在實現(xiàn)個人夢想的同時也能讓組織更加有效地運作。這是讀此書的目的。首先推進學(xué)習型組織的戰(zhàn)略思考至關(guān)重要，而其中最危險的階段是受到尊重。一個人在社會中應(yīng)當有尊嚴，一個組織同樣如此。就近縱觀中國社會經(jīng)歷的變革，當人們嘗試改變社會時，大家通常先是漠不關(guān)心，然后嘲笑，跟著是辱罵、迫害。最后將面臨的最大挑戰(zhàn)就是：受到尊重。怎樣順利的完

21、成這一階段，這要從思考所在團體面臨的核心挑戰(zhàn)著手，它的深入要靠對聚焦點的理解和時機的把握。比如我們大學(xué)班級，聚焦點就是如何增強大家的凝聚力然后在此基礎(chǔ)上使學(xué)習和工作能力得到質(zhì)的飛躍。變革往往不是一蹴而就，所以必須耐心，在等待中抓住大家積極性高且意愿統(tǒng)一的時機促成變革的完成，也就是學(xué)習型組織建立的初步。然后我認為深層學(xué)習環(huán)路要素是起步時應(yīng)當經(jīng)歷的過程。技巧能力，認識和感知，態(tài)度和信念，這三個要素形成環(huán)路。一個團體是經(jīng)過一段時間的磨合才更有能力創(chuàng)造他們正真想要的東西。這些要素中大家會忽視的是：反思與交流，聆聽整體。就我自己而言在這兩方面很欠缺，就拿第一學(xué)期中組織的圣誕晚會來說，雖然準備充分，大家也

22、認真對待了，但是還是缺乏了預(yù)想中的高積極性，整場圣誕晚會略顯拘束，參與者似乎并沒有樂在其中。晚會結(jié)束覺得有些遺憾，但就此為這個活動畫上句點。其實那時候最需要的是集體的反思與交流，道出各自觀點，如何改進、有何意見，同時也要讓每個成員及時了解到集體的總的想法。這樣才會一步步地增強成員的向心力。 邁步自我超越 十二年的苦讀讓我們了解到，如果沒有發(fā)自內(nèi)心的求知火花，人們只是被動接受培訓(xùn)，最終的結(jié)果可想而知。所以自我超越至關(guān)重要。自我超越強調(diào)創(chuàng)造性張力。要想成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，必須把自己在學(xué)習型組織的角色定位為教練，首要任務(wù)就是用自己的行為表現(xiàn)提高自己能力，實現(xiàn)創(chuàng)造性張力。榜樣作用是最為有效的!自我超越是

23、學(xué)習型組織的精神基礎(chǔ)。精熟自我超越的人，能夠不斷實現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，他們對生命的態(tài)度就如同藝術(shù)家對藝術(shù)作品一般，全心投入、不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身學(xué)習。組織整體對于學(xué)習的意愿與能力，基于個別成員對于學(xué)習的意愿與能力。對于我們學(xué)生而言這也是至關(guān)重要的，不斷學(xué)習，不斷充實自我，戰(zhàn)勝自己，超越自我才是最實在的充電方法。內(nèi)心的超越是自我超越的深入。這不禁讓我想起小時候的觸電游戲，小朋友手拉手圍成一圈，中間的當捉人者，仔細注意電的流動，總會有人一時驚愕沒有及時抓住旁邊小朋友的手，受驚小孩就極不情愿的成了捉人者。內(nèi)心超越其實本質(zhì)是與此相同，我們隨時讓自己應(yīng)付流經(jīng)我們和系統(tǒng)其他部分的談話

24、、思考、情緒、資源、選擇、問題我們變得更能順應(yīng)時間的節(jié)奏，培養(yǎng)一種更強的內(nèi)心體驗。 躍步團隊學(xué)習 我們經(jīng)常聽到團隊精神這個詞，其實通俗點團隊學(xué)習的概念與此相近。所以這個點似乎不用多說什么了。但是團隊學(xué)習有個特色也是關(guān)鍵，即深度匯談。深度匯談要求在談話和爭論中用心聆聽每個人的語言、節(jié)奏、甚至是語調(diào)，隨談話進行，大家共享的意義越來越多，大家看到自己從來沒洞察到的觀點。大家通過集體思考建立了一種集體敏感度，其中的思想感情屬于團體中每個成員。比如一直強調(diào)建設(shè)學(xué)習型宿舍，一個宿舍變成了一個團體，一個宿舍有極其優(yōu)越的條件進行深度匯談，大家集中探討如何更好學(xué)習，形成一個總體的思路想法，這樣每個舍員才能向同一

25、個方向努力，建設(shè)和諧的學(xué)習型宿舍，而不會僅是表面的尊崇。 雖然對這本書透徹理解上存在一些難度，但是其中的理論和實踐指導(dǎo)對我們這些在團隊中成長的大學(xué)生來說還是很有意義的，一些獨特方法也會成為我們追求至高理想的錦囊妙計。 第五項修煉讀書筆記感想總結(jié) 我一直認為學(xué)習是一件挺反人性的事情，但作者開篇就挑戰(zhàn)了我的這個認知。作者用嬰兒學(xué)習的事例論證自己的觀點：學(xué)習型組織之所以可能，是因為我們不僅有學(xué)習的天性，而且熱愛學(xué)習。好吧，既然讀你的書，就先不和你爭辯這個觀點，先順著作者的思路看他是如何來構(gòu)建思維體系的。 一、什么是第五項修煉 這是我看到書名后，映入腦海的第一個問題，作者開篇就給出了答案。學(xué)習型組織的

26、建設(shè)，按書中描述需要有五個技術(shù)構(gòu)件： 1、系統(tǒng)思考：從更高的層面，用時間動態(tài)的模式去思考。 2、自我超越：發(fā)展自身，而不是除掉什么。 3、心智模式：改善自我表達的方式，并以開放的心態(tài)容納別人的想法。 4、共同愿景：整合個人愿景，轉(zhuǎn)化為能夠鼓舞組織的共同愿景。 5、團隊學(xué)習：突破烏合之眾的集體智商下降問題。 書中強調(diào)要把這五個構(gòu)件當成一個整體來考慮和修煉，并特別定義系統(tǒng)思考為第五項修煉。作者在列五項構(gòu)件的時候，是把系統(tǒng)思考放在第一位介紹的，卻稱為第五項修煉，總感覺這樣邏輯順序上有點別扭。 第一個問題：為什么書名為第五項修煉，而不是學(xué)習型組織構(gòu)建的五項修煉? 我理解這是作者為了突出強調(diào)系統(tǒng)思考的重

27、要性，如果這是本葵花寶典，那么系統(tǒng)思維就類比欲練神功必先自宮。讀者如果不能先理解并建立起對系統(tǒng)思考的信仰，那么就容易根據(jù)個人的喜好只使用五項修煉中的某幾項，這肯定會影響學(xué)習型組織的實施效果。 有了系統(tǒng)思考這個理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，將本書的境界立馬提升，如果沒有這個立論，最多是本一流的成功學(xué)書籍，成為不了一本經(jīng)典的商業(yè)教科書。在應(yīng)用的過程中，對系統(tǒng)的理解和定義就是一個很有講究的事情。這個系統(tǒng)是如何構(gòu)建，不同的認知水平，不同的個人經(jīng)歷都會在系統(tǒng)構(gòu)建和理解上產(chǎn)生差異。 所以下一步學(xué)習的重點，就是看書中給我們提供了哪些系統(tǒng)思維的工具，我們要思考如何在工作中應(yīng)用，并形成自己的套路。 第二個問題：為什么是這五項

28、，而不是四項或者更多? 作者通過大量的企業(yè)研究，發(fā)現(xiàn)這五個構(gòu)件是最合適的。你用少了，效果不好，那是你經(jīng)沒有念好，不能怪我。再多，也沒有必要，世界上顏色這么多，用紅黃藍三色為基礎(chǔ)就可以描述絕大多數(shù)顏色了。實在不行，想想系統(tǒng)思考這個大殺招，啥不能統(tǒng)一進來。 二、什么是學(xué)習型組織 這本書的副標題是學(xué)習型組織的藝術(shù)和實踐，在讀書之前，關(guān)于學(xué)習和學(xué)習型組織我首先想到的是一個老師給大家傳道，然后大家為完成任務(wù)參加培訓(xùn)課。相信很多企業(yè)都為培訓(xùn)這個事情頭疼不已： 工作本來就很忙，哪有時間參加培訓(xùn)呀。 總想聽別人講，讓我講的時候總覺得耽誤我時間。 不是每個人都擅長講東西，遇到有貨倒不出來的主，就是耽誤我時間。

29、而且，參加培訓(xùn)就意味著掌握嗎? 如果說 我讀了一本關(guān)于創(chuàng)業(yè)的好書 我已經(jīng)學(xué)會創(chuàng)業(yè)了 ，這話就會很好笑 。 第一個問題：學(xué)習型組織為什么這么重要? 每次做員工調(diào)查問：你需要培訓(xùn)嗎? 得到的答復(fù)都是需要。 作者也花了比較多的篇幅來講述有學(xué)習障礙的組織的特征： 1、我就是我的職位 這一種障礙來自于大家受限于自己的職位，就是思考問題的時候僅僅從自己的職位出發(fā)，在自己職位之外的事情不做考慮。 2、敵人在外部 這種障礙起始是源自于人本能的推卸責任，即責任在外面的世界，而非自己。而實際上因為我們與世界產(chǎn)生了連接，才會出現(xiàn)了問題。這里的責任既有外部的，也有我們自己的。 3、掌控的幻覺 我感覺這種障礙就像一種詛

30、咒一樣。大家都知道積極主動，但是有的時候并非思考清楚為什么要積極主動，就去這樣做，那就很容易導(dǎo)致問題變得反向，有點像邯鄲學(xué)步。 4、執(zhí)著于事件 這個也是我們常常會犯的問題，就是只關(guān)注與眼前這個事情發(fā)生的原因，而不是去關(guān)注整個事件背后一系列的事件。專注于某些片斷或短期事件，使我們不能以較長遠眼光來看事件背后變化的形態(tài)，更無法了解其真正原因。 5、溫水煮青蛙的故事 煮蛙寓言指的是當我們用快火煮青蛙時，青蛙很快就跑了。但是當我們漸漸升高水溫，青蛙會一動也不動的在水中被煮熟。同樣的，在企業(yè)里，很多事情不是一下子就發(fā)生的，而是前面早已經(jīng)歷了很久的鋪墊與漸進。如果看不到這個漸進的過程，可能就無法避免溫水煮青蛙。 6、從經(jīng)驗學(xué)習的錯覺 我們每個人都有一個學(xué)習視界(learninghorizon)，即我們只能在一定的時空和視力范圍之內(nèi)觀察自己的行動效果。當我們行動的結(jié)果超越我們的學(xué)習視界時，就不可能通過直接經(jīng)驗來學(xué)習了。 7、管理團體的神化 大多數(shù)管理團隊會在壓力下分崩離析。爭權(quán)奪利和害怕承認無知，造成團體中人人避免真正學(xué)習，不