高三論語孟子練習(xí)精選

1、論語練習(xí)精選1.閱讀下面論語選段，回答問題。(6分)子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”（微子）注：中倫：符合法度。慮：理智。放言：不談世事。廢中權(quán)：棄官，合乎權(quán)變。（1）下列各項中，對上面語段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）A孔子認(rèn)為不可“降志辱身”，柳下惠、少連，有了投降的意向，就辱沒身子了。B孔子對柳下惠、少連他們言論符合法度，行為合乎理智的做法還是予以肯定的。C孔子將伯夷、叔齊與柳下惠、少連作對舉，意在強調(diào)做人不可以“降志辱身”。D孔子雖然對伯

2、夷、叔齊不“降志辱身”予以肯定，但對他們的隱居也并不完全認(rèn)可。（2）儒家崇尚“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，結(jié)合上面的選段，請簡要說說你對“我則異于是，無可無不可”的理解。（3分） 答案解析1（1）A(“有了投降志向”錯，應(yīng)為“降低自己的志向”。)（2）【參考答案】孔子是主張積極入世的，修身、治國、平天下是他的理想。（1分）“異于是”表明孔子不愿做這些隱逸之士，但對這些隱士的潔身清白是贊賞的?！緟⒖甲g文】孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身份，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了?！庇终f：“虞仲、夷逸

3、避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權(quán)變。我則跟這些人都不同，沒有什么可以的，也沒有什么不可以的?！?閱讀下面論語選段，回答問題。(6分)子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！保ㄕ撜Z憲問）子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ㄕ撜Z子路）注懷居：指留戀家居的安逸生活。懷，思念，留戀；居，家居。(1)請簡要概括“士”的特點。(2分)(2)孔子的學(xué)生曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！闭埥Y(jié)合上面文段談?wù)勥@句話的含義。(4分) 答案解析2(6分)(1)士的特點：不戀小家、不慕安逸、知廉遠(yuǎn)恥、承擔(dān)責(zé)任，積極有為。 (2分。意思對即可)(2)答案示例：士不可以不剛強勇毅，因為他有所擔(dān)當(dāng)

4、，肩負(fù)著艱巨而重大的使命。這與孔子所指出的“使于四方，不辱君命”意思一樣，強調(diào)士應(yīng)為國家效力，不能僅留于個人的世界，體現(xiàn)了典型的儒家入世思想。(4分)3.閱讀下面論語選段，回答問題。子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而

5、殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?論語堯曰第二十)【注釋】)出納：意在“出”上，“納”不譯。3-1下列對上面選段的理解，不正確的一項是：（ ）（3分）A在孔子看來，要想?yún)⑴c政事，有所成就，就要尊奉“五美”，摒棄“四惡”。B孔子認(rèn)為，在讓老百姓獲利的同時自己也能得到好處，就稱得上是“惠而不費”。C.在孔子看來，君子不會怠慢任何人，不管他們?nèi)藬?shù)是多還是少，勢力是大還是小。D孔子認(rèn)為，從政者在下達(dá)命令與要求完成間留的時間不充裕，那就是殘害百姓。3-2.結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓Α俺鲩T如見大賓，使民如承大祭”（論語顏淵第十二）這句話所體現(xiàn)的孔子思想的理解。（3分）

6、答： 答案解析3-1 B?？鬃犹岢摹盎荻毁M”指的是讓老百姓做對他們有利的事，就等于是給老百姓恩惠而自己不耗費。 3-2、這句話體現(xiàn)了孔子“仁”的核心思想。要實踐“仁”，一要尊重百姓的人格尊嚴(yán)，不居高傲視；二要尊重百姓的利益，不肆意侵占損害。4.閱讀下面論語選段，回答問題。（6分）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（論語?子路）【注】士：士在周代貴族中位于最低層。此后

7、，士成為古代社會知識分子的通稱。 硁硁然：堅定的樣子。硁，音kng。 斗筲之人：識量極小的人。筲，音sho，竹器，容五升。4-1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（）（3分）A孔子認(rèn)為成為士人的首要條件是：立身處事有廉恥之心。凡自己認(rèn)為可恥的事就不去做，以羞恥心來規(guī)范自己的行為，做到在道德上的“有所不為”。B只做到道德上的自律是不夠的，還要有實際辦事才能，能完成國君所交給“使于四方”的任務(wù)。由此可見，孔子更注重士人在能力上要“有所為”。C說話必守信不移，做事能堅持到底的人也是孔子所認(rèn)同的。因為能做到這些，立身處世上也可以無所虧欠。D子貢問“士”的本意在于問“今之從政”的人如何，而在孔子看來

8、，當(dāng)時的從政者識量淺狹，連最起碼的誠信都做不到，不夠資格稱作“士”。4-2、從文中看，孔子對士人提出哪些不同層次的要求？聯(lián)系實際，談?wù)勀阏J(rèn)為現(xiàn)今知識分子應(yīng)具備什么素質(zhì)。（3分）答： 【答案解析】1、（孔子“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟”的補充已然表明他更重視道德上自我約束，寧可才不足而德有余。只做到能力上的有所謂，那可能是個奸雄）2、孔子認(rèn)為完美的士人要在道德上“有所不為”在能力上“有所為”，（1分）次一等的能行孝悌，德行上有所成就，再低一等的是說話能守信，做事能堅持到底。（1分）今天的知識分子更應(yīng)該保持道德上的自律，不媚俗不媚權(quán)，保持人格的獨立與高潔。（1分）5閱讀下面論語選段，回答問題。（6分）楚狂

9、接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（論語?微子）子曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ㄕ撜Z?微子）【注】楚狂接輿：姓陸名通，字接輿，楚昭王時，因見政治昏暗，乃佯狂不仕，當(dāng)時人稱之為楚狂。 滔滔：比喻紛亂的樣子。 以：與、和。同下文“鳥獸不可與同群”、“吾非斯人之徒與而誰與”、“丘不與易也”諸“與”字同義。 而：你，指子路。 辟人之士：指孔子。因孔子周游列

10、國，相繼離開魯、衛(wèi)、楚等國。辟，通“避”。 辟世之士：避世隱居的人。 吾非斯人之徒與而誰：如不與世人同群生活，那么要跟誰相處而生活呢？徒，輩。5-1、對上面選段理解不正確的一項是（ ）（3分）A接輿是楚國有名的狂人，他的佯狂實際上是一種避世之法。他與當(dāng)時眾多的隱者一樣，以為天下無道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。B只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠(yuǎn)離無道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。C面對接輿的嘲諷孔子雖沒能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔

11、子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。D孔子對隱士的“不合作”持嚴(yán)厲批判態(tài)度，他認(rèn)為過于消極無為無法改變天下無道的局面，所以仍不肯放棄對政治的參與。5-2、結(jié)合上面語段，聯(lián)系當(dāng)今社會，談?wù)勀銓鬃印爸洳豢蔀槎鵀橹钡木竦恼J(rèn)識。（3分）答： 【答案解析】5-1、D （語段中并沒有明顯的表明孔子的“嚴(yán)厲批判”的態(tài)度，甚至從微子的很多語段中可以看出由于當(dāng)時的社會無道，孔子對隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對自身道德主張的堅守，所以仍不肯放棄對政治的參與。）5-2、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會都是應(yīng)該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明

12、，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒有不盡力為之奮斗的。（1分）在當(dāng)今社會，政治清明時局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會現(xiàn)象，我們應(yīng)始終認(rèn)識到天下興亡，匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任。（1分）6閱讀下面論語選段，回答問題。（6分）顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?論語?公冶長)【注】 盍：何不。 伐善：夸耀自己的優(yōu)點

13、或才能。伐，夸耀。 施勞：張揚自己的功勞。施，張揚、炫耀。6-1、對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）（3分）A子路的志向是與朋友一起共同享受車馬、衣服等物品，即便用壞了也沒有遺憾。可見子路性格慷慨豪放。B顏淵的志向是不夸耀自己的長處，不炫耀自己的功勞，可見顏淵的性格謙虛謹(jǐn)慎。C孔子的志向是讓老人得以安養(yǎng)，讓朋友間以誠相待，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。可見孔子對自己的志向能夠?qū)崿F(xiàn)充滿自信。D孔子及其弟子們自述志向，主要談的是個人道德修養(yǎng)及為人處世的態(tài)度。孔子的志向最接近于“仁德”。6-2、本章敘述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。聯(lián)系實際，談?wù)勀銓鬃又镜睦斫狻＃?分）答：

14、 【答案解析】1、C （孔子只是表達(dá)自己的志向，看不出他的自信）2、孔子的志向是讓老者得以安養(yǎng)，讓朋友以誠相待，讓少者得到關(guān)愛。（1分）較于子路、顏淵之志，子路重朋友之義，顏淵重自我修養(yǎng)，孔子則自然流露出造福他人、各得其所的仁者之懷，境界最高。（1分）其高尚的人格與寬宏的懷抱，足以作為我們的楷模，我們在現(xiàn)實生活中也要注意加強自己的道德修養(yǎng)，使自己成為一個可以信任的朋友，可以讓人放心的子弟。（1分）7.閱讀下面論語選段，回答問題。（6分）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。”論語?公冶長子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ?/p>

15、語?雍也）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（論語?顏淵)7-1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（）（3分）A孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。B俗語有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認(rèn)為。所以子貢提出不愿別人強加于自己，自己也不會強加于別人?？鬃訉Υ瞬⒉徽J(rèn)同。C“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)思想的一條重要的人際交往原則：對于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對于自己不想干的

16、事情，也不要要求別人去做。D“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得??；自己想通達(dá)，就要幫助人家一起通達(dá)?？鬃诱J(rèn)為，實行仁的關(guān)鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。7-2、結(jié)合上述語段，聯(lián)系實際，談?wù)勅绾卫斫馊寮宜f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法。（3分）答： 【答案解析】1、B（孔子贊同子貢所言，但認(rèn)為這是子貢做不到的。）2、不矛盾，二者內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。“自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為”是從積極的方面說要待人忠心。（1分）“自己不想要的東西，切勿強加給別人”強調(diào)的是寬恕待人。（1分）這兩個方面合在一

17、起，就是忠恕之道，都是將心比己，推己及人。如日常生活中的兩代人之間的矛盾正是源于不能將兩方面統(tǒng)一，父母要求兒女怎樣怎樣，都聲稱是“為你好”，然而兒女往往對此不以為然，結(jié)果演化出種種矛盾。（1分）8.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” （論語?學(xué)而）曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” （論語?學(xué)而）弟：讀音和意義與“悌”（音）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。8-1下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德

18、規(guī)范。B孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，君子應(yīng)該專心致力于這個根本，根本建立了，治國做人的原則也就有了。C孔子認(rèn)為忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。有了孝弟，那么人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了。D孔子要求弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。8-2儒家非常重視孝、弟、忠、信這四種品德，請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 （答案解析：1C ?！叭巳司投寄転榻y(tǒng)治者盡忠了”有誤，這里的“盡忠”不只是為統(tǒng)治者盡忠，而是更廣泛意義上的為他人盡忠。2儒家認(rèn)為人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服；那么他在外就可以對朋友、對國家盡忠，對朋友守信。這些都是做人的根本，如果人人

19、都能這樣，我們的社會也就成為和諧社會了。）9.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z?學(xué)而）子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?（論語?學(xué)而）注釋：泛：音，同泛，廣泛的意思。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。9-1下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“文”更重要。B孔子認(rèn)為如果在道德修行之外還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識，“文”應(yīng)該是在道德修養(yǎng)之后才追求的。C“親

20、仁”就是“賢賢”，就是尊重賢者，就是強調(diào)道德修養(yǎng)的重要，道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本。D儒家重視人的道德修為，輕視文化知識的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的立場上，為統(tǒng)治階級服務(wù)的。9-2儒家為什么把德擺在比文更重要的位置？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 （答案解析：1D 。首先，儒家重視道德修為，并不是輕視文化知識的學(xué)習(xí)；其次，儒家的“道德修養(yǎng)第一，文化知識第二”的觀點，只是強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，并不是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。2儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子的教育是以道德教育

21、為中心，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。）10.子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”（論語?學(xué)而）子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z?述而）10-1 下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象詩經(jīng)所說的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。B孔子認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境

22、界的精神追求。C孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時候能夠不去討好人，富裕的時候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。D孔子回答學(xué)生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生有所體會，達(dá)到認(rèn)知。10-2“舉一反三”是孔子的重要教學(xué)方法，請結(jié)合實際，談?wù)勀銓鬃舆@一教學(xué)方法的理解。（答案：1B 。“前者只是物質(zhì)追求”有誤，應(yīng)是“前者只限于對貧富本身的態(tài)度”。2孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融會貫通。他在教育學(xué)生的時候，能夠循循善誘地加以啟發(fā)引導(dǎo)。上一選段中，孔子先肯定了子貢的看法，進(jìn)而指出自己的認(rèn)識。子貢頗受啟發(fā)，認(rèn)為詩經(jīng)上所說的大概就是老師的意思?？鬃痈嬖V子貢一

23、件事，他能加以發(fā)揮，推知另一件事，這就是舉一反三。現(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，但是，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒有因此而過時，依然值得我們謹(jǐn)記。）孟子閱讀（一）孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳 孳利者，跖之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之間也?！?（盡心上?二五）注孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。腑（Zh）：通常作“跖”， 跖音zh，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時代的大盜，有九千名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女。在文中為惡的代表。間（jin）：區(qū) 別，差異?！拘骂}訓(xùn)練】1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A雞鳴而起，為誰辛苦為

24、誰忙？孟子認(rèn)為如果一味逐利，不擇一切 手段，不惜鋌而走險，那就成為成為“跖之徒”呢！B孟子認(rèn)為如果太看重利，在利害關(guān)系中不能自拔，“人為財死，鳥為食亡”，那是有些迷失本性了呢！C孟子認(rèn)為，一個人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，行為就表現(xiàn)為善，存念為惡，行為就表現(xiàn)為惡。D惡的人心中只想到牟利，縱然有再多行善的機會，也不肯去做。2、孟子認(rèn)為舜與盜跖的區(qū)別是什么，本段體現(xiàn)了他怎樣的觀點主張？答：（二）孟子曰：“人之于身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大；無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大

25、者為大人。今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！”（告子上?一四）注考，考察、審察。體有貴賤有小大，人的身體可分為貴而大與賤而小兩部分，貴而大指心志，賤而小指口腹。場師，治理場圃的人。梧槚，兩種木本植物，皆為材木之美者。梧，梧桐。槚，音ji，或作榎，即楸（音qi），葉似桐。棘，兩種木本植物，皆非美材。，音r，酸棗。棘，小棗。狼疾人，狼藉謬亂之人，即不知治病之人。狼疾，即狼藉、謬亂之意?！拘骂}訓(xùn)練】1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A小與大、賤與貴，都是

26、相對的概念，它們是同時存在，是一體的兩面，就生命來說，是同等重要的，但就生命的意義來說，就有小大貴賤的區(qū)別了。B孟子認(rèn)為人對于己身，兼其所有一切而皆愛之，因而亦皆養(yǎng)之。即使是一尺一寸之肌膚亦無不愛護(hù)而滋養(yǎng)之，更何況大而貴重者？C正因為自身所有之一切都有大小貴賤的差別，因此雖然都養(yǎng)，也有善不善養(yǎng)的區(qū)別。即就形軀之四肢百體而言，也有小大之別。一指是小，肩背是大。只養(yǎng)一指之小而失肩背之大，則為不善養(yǎng)，其人是顛倒惑亂之人。孟子在這里強調(diào)善養(yǎng)者要“舍小求大，舍賤求貴。”D在孟子心目中，人類若只追求口腹之欲的滿足，就是“以小失大，因賤害貴”的，那與一般動物并無兩樣。2、你認(rèn)為“以小失大、以賤害貴”中“大

27、”和“貴”應(yīng)該指的是什么？結(jié)合自身體會，談?wù)勀銓Α耙孕∈Т螅蛸v害貴”的看法。答：（三）宋牼將之楚，孟子過于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也?！痹唬骸跋壬緞t大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄；是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷

28、三軍之師；是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”（告子下?四）注宋牼，戰(zhàn)國時宋國有名的學(xué)者，屬墨家【音kng。石丘，宋國地名。秦楚構(gòu)兵秦、楚兩國交兵，構(gòu)，交也。楚懷王十七年，楚與秦戰(zhàn)于丹陽（今河南丹水縣南），秦大敗楚軍。遇，契合。指，通“旨”，大意。號，用以號召的名義。【新題訓(xùn)練】1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A楚懷王十六年，秦、楚交惡，一場惡戰(zhàn)正要開打。在大戰(zhàn)前夕，宋要說服秦、楚之君不要打仗，這是一件很偉大的事。但是在孟子看來，宋的手段

29、、說辭卻不大高明。B孟子勸宋要以仁義來說服秦、楚之君，讓秦、楚兩國都趨向仁義，最后必然能夠完成王業(yè)。本文段旨在警告那些發(fā)動戰(zhàn)爭的人一定要吸取教訓(xùn)，要實行仁政，否則便有亡國的危險。C孟子認(rèn)為基于利害關(guān)系的和平，實際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會保持長久的穩(wěn) 定與發(fā)展，不僅不會失去和平，而且還會使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。D這是因為，基于仁義的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義。當(dāng)世界充滿愛的時候，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機呢？2、你同

30、意孟子的觀點“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”嗎？為什么，請你利用學(xué)過的知識舉兩例加以佐證。答：（一）1、C，孟子認(rèn)為人的天性都為善的。存念為惡的說法文中無依據(jù)。2、孟子認(rèn)為人的本性原本相去不遠(yuǎn)，后來的發(fā)展所以不同，往往是因為后天的修為不同的緣故。如果每天起來都努力行善，久而久之，心中充滿了仁義慈惠，就跟舜是同類的人。相反的，每天起來想的都是牟利，久而久之，心中充滿了利害猜忌，就跟盜跖沒有什么分別了。（二）1、C、孟子強調(diào)生命的意義有輕重緩急、貴賤大小，并非號召人們舍小求大，舍賤求貴。2、在孟子的生命意義中，口腹飲食，只是屬于小而賤的部分，相對的，屬于大而貴的部分，就是心志的培養(yǎng)。第二問較為

31、開放，言之成理即可。（三）1、B、本文的章旨是：孟子指出君王治國要懷仁義而去私利，才能王天下。2、戰(zhàn)國時代，各國諸侯窮兵黷武，侵略鄰國，并其土地，虜其人民，而秦國最為稱霸。秦自秦孝公變法，一百五十余年后，吞滅六國，統(tǒng)一天下。秦始皇雄心勃勃，傳位萬世，但是不仁不義，殘民以逞，導(dǎo)致上下交征利，結(jié)果傳國僅十五年就被滅亡了。近世以來，德國、意大利、日本等國家先后掀起兩次世界大戰(zhàn)，當(dāng)他們?yōu)榱怂嚼?，用飛機大炮、軍艦、戰(zhàn)車來進(jìn)攻別國；當(dāng)他們殺人盈野、破城亡國的時候，氣焰是多么地高漲!但是沒有多少年，德、意、日戰(zhàn)敗投降了，徒然留下歷史的喟嘆而已。這就說明了“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。 （第二問較為開

32、放，言之成理即可）論語閱讀（一）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” （論語?學(xué)而）曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” （論語?學(xué)而）弟：讀音和意義與“悌”（音）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。1下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。B孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，君子應(yīng)該專心致力于這個根本，根本建立了，治國做人的原則也就有了。C孔子認(rèn)為忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。有了孝弟，那么人人就都能為統(tǒng)治

33、者盡忠了。D孔子要求弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。2儒家非常重視孝、弟、忠、信這四種品德，請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（答案：1C 。“人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了”有誤，這里的“盡忠”不只是為統(tǒng)治者盡忠，而是更廣泛意義上的為他人盡忠。2儒家認(rèn)為人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服；那么他在外就可以對朋友、對國家盡忠，對朋友守信。這些都是做人的根本，如果人人都能這樣，我們的社會也就成為和諧社會了。）（二）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z?學(xué)而）子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能

34、致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” （論語?學(xué)而）注釋：泛：音，同泛，廣泛的意思。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。3下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“文”更重要。B孔子認(rèn)為如果在道德修行之外還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識，“文”應(yīng)該是在道德修養(yǎng)之后才追求的。C“親仁”就是“賢賢”，就是尊重賢者，就是強調(diào)道德修養(yǎng)的重要，道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本。D儒家重視人的道德修為，輕視文化知識的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的立場上，為統(tǒng)治階級

35、服務(wù)的。4儒家為什么把德擺在比文更重要的位置？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（答案：1D 。首先，儒家重視道德修為，并不是輕視文化知識的學(xué)習(xí)；其次，儒家的“道德修養(yǎng)第一，文化知識第二”的觀點，只是強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，并不是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。2儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。）（三）子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?子貢：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之

36、謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”（論語?學(xué)而）子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z?述而）5 下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象詩經(jīng)所說的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。B孔子認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。C孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時候能夠不去討好人，富裕的時候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。D孔子回答學(xué)生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生

37、有所體會，達(dá)到認(rèn)知。6“舉一反三”是孔子的重要教學(xué)方法，請結(jié)合實際，談?wù)勀銓鬃舆@一教學(xué)方法的理解。（答案：1B ?！扒罢咧皇俏镔|(zhì)追求”有誤，應(yīng)是“前者只限于對貧富本身的態(tài)度”。2孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融會貫通。他在教育學(xué)生的時候，能夠循循善誘地加以啟發(fā)引導(dǎo)。上一選段中，孔子先肯定了子貢的看法，進(jìn)而指出自己的認(rèn)識。子貢頗受啟發(fā)，認(rèn)為詩經(jīng)上所說的大概就是老師的意思?？鬃痈嬖V子貢一件事，他能加以發(fā)揮，推知另一件事，這就是舉一反三。現(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，但是，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒有因此而過時，依然值得我們謹(jǐn)記。）孟子閱讀（一）孟子見梁惠王。王曰

38、：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（孟子?梁惠王上）1下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A梁惠王對前來拜見的孟子很不禮貌，用“叟”來稱呼，就象今人說：“老頭子?！盉由于梁惠王對孟子的無禮，孟子認(rèn)為梁惠王真是一個利欲熏心的昏君，簡直無可救藥。C孟子順著梁惠王的功利思想，從

39、反面推論，指出交互征利的嚴(yán)重后果，嚴(yán)正警告梁惠王。D在孟子開宗明義的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主張君王必須施行仁義，仁義才是治國的至德要道。2針對梁惠王的提問，孟子在正面否定之后，提出了自己的看法，請談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。（二）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。 （孟子?梁惠王上）3下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A孟子認(rèn)為不僅要將仁愛之心施與家人，還要將這種仁愛之心推廣到他人身上，這樣才可以達(dá)到自如地統(tǒng)治天下。B詩經(jīng)

40、所說的“給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國”的道理與孟子所說的推恩是一樣的。C孟子用“足以保四?！焙汀盁o以保妻子”造成強烈的對比，說明推恩與不推恩其結(jié)果是不同的。D孟子認(rèn)為古時候的人大大地超過今人的根本原因就在于他們善于推銷自己。4 “推恩”就是推行仁政，這里孟子用什么樣的方法來勸導(dǎo)齊宣王？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（三）國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰“賢”，未可也；諸大夫皆曰“賢”，未可也；國人皆曰“賢”，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿聽；諸大夫皆曰“不可”，勿聽；國人皆曰“不可”，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰“可殺”，勿聽；諸大

41、夫皆曰“可殺”，勿聽；國人皆曰“可殺”，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，“國人殺之”也。如此，然后可以為民父母。（孟子?梁惠王下）5下列各項對選段理解不正確的一項是（ ）A孟子認(rèn)為國君任用賢人一定要謹(jǐn)慎，否則，就會使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的。B孟子認(rèn)為國君任用賢人不能聽左右之人和大夫的意見，而要聽國人的意見，只有國人的意見才是可靠的。C孟子認(rèn)為國君在任用賢人的時候能做到一切都聽從國人的意見，這樣的國君就真正是百姓的父母之君了。D老百姓認(rèn)為可以，就任用他；老百姓認(rèn)為不可以，就不任用他，這是一個深具全民意識的觀點。6在這里，孟子的民本思想體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語段

42、，談?wù)勀愕睦斫?。答案：（一?、B（“簡直無可救藥”有誤。）2、孟子針對梁惠王提出的利，提出了先義或利的看法。孟子認(rèn)為居上位者如果倡導(dǎo)仁義，鄙棄功利，臣民自然能風(fēng)行草偃，崇善仁義，并且愛親敬長，勤勉為國，那么國君就可以得到長久的利益了?！咀g文】孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說怎樣有利于我的國家？大夫說怎樣有利于我的封邑？士人平民說怎樣有利于我自身？上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必

43、定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”（二）3、D （“善于推銷自己”有誤。） 4、孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，進(jìn)而齊家、治國、平天下。在這里孟子強調(diào)君王要善于將自己的一切好的行為推廣到百姓的身上，這樣就可以得到百姓的擁戴，從而穩(wěn)固國家的統(tǒng)治。【譯文】敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛

44、撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動（要統(tǒng)一它就很容易了）。詩經(jīng)上說：“先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦?！笔钦f要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。（三）5、A （孟子認(rèn)為“國君任用賢人一定要謹(jǐn)慎”是指“國君任用賢人時，會出現(xiàn)地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的”這種情況，所以要謹(jǐn)慎。） 6、左右近臣與“國人”比，畢竟是少數(shù)的幾個人，少數(shù)服從多數(shù)，所以應(yīng)該以“國人”的意見來決定提拔、貶斥或殺人的可否。這也就是一切以全民意向為依歸，是人類早期的民主思想?！咀g文】國君任用賢人，要謹(jǐn)慎，實在迫不得已要拔擢一些人的時候，有可能會使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)

45、系親近的，既如此，這怎能不慎重呢？假如大王左右的人都說某人賢德，還不能相信；假如大夫們都說某人賢德，還是不能就此相信。等到全國人民都說某人賢德，然后再仔細(xì)加以考慮，發(fā)現(xiàn)其確實賢德，然后才用之。又如，大王左右的人都說某人不可用，您不要去聽他們的；大夫們也說某人不可用，您也不要去聽他們的。等到全國人民都說某人不可用，然后仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他真的不可用，然后才棄置不用。還有一種情況，假如國王左右的人都說某人該殺，您不要聽他們的；大夫們也說某人該殺，您也不要聽他們的。等到全國人民都說該殺，然后再仔細(xì)加以考察，發(fā)現(xiàn)他確實該殺，這才把他殺掉。所以，應(yīng)該說這是“全國人民同意殺掉他的”啊，做到這個樣子，那才可

46、以當(dāng)國君作人民的父母。孟子閱讀（一）孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳 孳利者，跖之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之間也?！?（盡心上?二五）注孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。腑（Zh）：通常作“跖”， 跖音zh，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時代的大盜，有九千名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女。在文中為惡的代表。間（jin）：區(qū) 別，差異?！拘骂}訓(xùn)練】1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A雞鳴而起，為誰辛苦為誰忙？孟子認(rèn)為如果一味逐利，不擇一切 手段，不惜鋌而走險，那就成為成為“跖之徒”呢！B孟子認(rèn)為如果太看重利，在利害關(guān)系中不能自拔，“人為財死，鳥為食亡

47、”，那是有些迷失本性了呢！C孟子認(rèn)為，一個人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，行為就表現(xiàn)為善，存念為惡，行為就表現(xiàn)為惡。D惡的人心中只想到牟利，縱然有再多行善的機會，也不肯去做。2、孟子認(rèn)為舜與盜跖的區(qū)別是什么，本段體現(xiàn)了他怎樣的觀點主張？答：（二）孟子曰：“人之于身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大；無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人，無有

48、失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！”（告子上?一四）注考，考察、審察。體有貴賤有小大，人的身體可分為貴而大與賤而小兩部分，貴而大指心志，賤而小指口腹。場師，治理場圃的人。梧槚，兩種木本植物，皆為材木之美者。梧，梧桐。槚，音ji，或作榎，即楸（音qi），葉似桐。棘，兩種木本植物，皆非美材。，音r，酸棗。棘，小棗。狼疾人，狼藉謬亂之人，即不知治病之人。狼疾，即狼藉、謬亂之意?！拘骂}訓(xùn)練】1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A小與大、賤與貴，都是相對的概念，它們是同時存在，是一體的兩面，就生命來說，是同等重要的，但就生命的意義來說，就有小大貴賤的區(qū)別了。B孟子認(rèn)為人對于己身，兼其所有一切而皆愛

49、之，因而亦皆養(yǎng)之。即使是一尺一寸之肌膚亦無不愛護(hù)而滋養(yǎng)之，更何況大而貴重者？C正因為自身所有之一切都有大小貴賤的差別，因此雖然都養(yǎng)，也有善不善養(yǎng)的區(qū)別。即就形軀之四肢百體而言，也有小大之別。一指是小，肩背是大。只養(yǎng)一指之小而失肩背之大，則為不善養(yǎng)，其人是顛倒惑亂之人。孟子在這里強調(diào)善養(yǎng)者要“舍小求大，舍賤求貴?！盌在孟子心目中，人類若只追求口腹之欲的滿足，就是“以小失大，因賤害貴”的，那與一般動物并無兩樣。2、你認(rèn)為“以小失大、以賤害貴”中“大 ”和“貴”應(yīng)該指的是什么？結(jié)合自身體會，談?wù)勀銓Α耙孕∈Т螅蛸v害貴”的看法。答：（三）宋牼將之楚，孟子過于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚

50、構(gòu)兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄；是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相

51、接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”（告子下?四）注宋牼，戰(zhàn)國時宋國有名的學(xué)者，屬墨家【音kng。石丘，宋國地名。秦楚構(gòu)兵秦、楚兩國交兵，構(gòu)，交也。楚懷王十七年，楚與秦戰(zhàn)于丹陽（今河南丹水縣南），秦大敗楚軍。遇，契合。指，通“旨”，大意。號，用以號召的名義。【新題訓(xùn)練】1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A楚懷王十六年，秦、楚交惡，一場惡戰(zhàn)正要開打。在大戰(zhàn)前夕，宋要說服秦、楚之君不要打仗，這是一件很偉大的事。但是在孟子看來，宋的手段、說辭卻不大高明。B孟子勸宋要以仁義來說服秦、楚之君，讓秦、楚兩國都趨向仁義，最后必然能夠完成王業(yè)。本文段旨在警告那些發(fā)動戰(zhàn)爭的人一定要吸取教訓(xùn)，要實

52、行仁政，否則便有亡國的危險。C孟子認(rèn)為基于利害關(guān)系的和平，實際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會保持長久的穩(wěn) 定與發(fā)展，不僅不會失去和平，而且還會使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。D這是因為，基于仁義的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義。當(dāng)世界充滿愛的時候，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機呢？2、你同意孟子的觀點“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”嗎？為什么，請你利用學(xué)過的知識舉兩例加以佐證。答：（一）1、C，孟子認(rèn)為人的天性都為善的。存念為惡的說

53、法文中無依據(jù)。2、孟子認(rèn)為人的本性原本相去不遠(yuǎn)，后來的發(fā)展所以不同，往往是因為后天的修為不同的緣故。如果每天起來都努力行善，久而久之，心中充滿了仁義慈惠，就跟舜是同類的人。相反的，每天起來想的都是牟利，久而久之，心中充滿了利害猜忌，就跟盜跖沒有什么分別了。（二）1、C、孟子強調(diào)生命的意義有輕重緩急、貴賤大小，并非號召人們舍小求大，舍賤求貴。2、在孟子的生命意義中，口腹飲食，只是屬于小而賤的部分，相對的，屬于大而貴的部分，就是心志的培養(yǎng)。第二問較為開放，言之成理即可。（三）1、B、本文的章旨是：孟子指出君王治國要懷仁義而去私利，才能王天下。2、戰(zhàn)國時代，各國諸侯窮兵黷武，侵略鄰國，并其土地，虜其

54、人民，而秦國最為稱霸。秦自秦孝公變法，一百五十余年后，吞滅六國，統(tǒng)一天下。秦始皇雄心勃勃，傳位萬世，但是不仁不義，殘民以逞，導(dǎo)致上下交征利，結(jié)果傳國僅十五年就被滅亡了。近世以來，德國、意大利、日本等國家先后掀起兩次世界大戰(zhàn)，當(dāng)他們?yōu)榱怂嚼?，用飛機大炮、軍艦、戰(zhàn)車來進(jìn)攻別國；當(dāng)他們殺人盈野、破城亡國的時候，氣焰是多么地高漲!但是沒有多少年，德、意、日戰(zhàn)敗投降了，徒然留下歷史的喟嘆而已。這就說明了“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。 （第二問較為開放，言之成理即可）論語閱讀（一）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” （論語?學(xué)而）曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎