《馬克思主義基本原理概論》課件第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體 、什么主體和客體 主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 、主體和客體的相互關(guān)系， 實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造）、認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映和被反映）、價(jià)值關(guān)系（需要和被需要）以及審美關(guān)系（欣賞和被欣賞）。 、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié) 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案； 實(shí)踐主體按目的和方案實(shí)際地作用于客體； 通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。,（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)

2、準(zhǔn) 、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,二、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 兩條認(rèn)識(shí)路線： 第一，唯物主義反映論路線，即從物到感覺和思想。它堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是人（主體）對(duì)客觀世界（客體）的反映； 第二，唯心主義先驗(yàn)論路線，即從思想和感覺到物。它堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性；否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,、舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論： 把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。 、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論： 首先，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)

3、論，揭示了認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)； 其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。 、辯證唯物主義揭示出認(rèn)識(shí)的本質(zhì)特征： 一方面，反映具有摹寫性；另一方面，反映具有創(chuàng)造性。 所以，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)乃是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。,認(rèn)識(shí)中的選擇,認(rèn)識(shí)中的建構(gòu),圖中的圓盤真的在轉(zhuǎn)動(dòng)？,認(rèn)識(shí)中的建構(gòu),這是同心圓，還是漩渦？,認(rèn)識(shí)中的建構(gòu),1、感性認(rèn)識(shí)及其形式 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。,（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有感覺、知覺、表象三種形式。,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,感 覺,即人通過感官對(duì)事物的個(gè)別屬性和特征的反映，是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。,

4、視覺,聽覺,味覺,觸覺,嗅覺,一個(gè)圓圓的、硬硬的、 光滑的，又香 又甜又酸的紅蘋果。,知 覺,即在大腦中把有關(guān)事物的各種感覺組合在一起而形成的整體感性形象。是對(duì)關(guān)于事物的各種感覺的綜合。,圓形、紅色,光 滑 的,清 香 的,甜甜的酸酸的,硬 硬 的,感 覺,知 覺,表象是關(guān)于客體的感覺和知覺在頭腦中的再現(xiàn)。,表 象,表 象,回憶再現(xiàn),感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),A、直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。,B、具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象反映事物。,C、表面性：感性認(rèn)識(shí)的感覺、知覺、表象反映都是事物的表面特征和外部聯(lián)系。,理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

5、上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。,2、理性認(rèn)識(shí)及其形式,理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。,概念是對(duì)同類事物共同本質(zhì)和一般特性的反映。,水果,概 念,判斷是以有所肯定或有所否定的思維形式對(duì)事物聯(lián)系的反映。,水果,蘋果是水果。,西紅柿不是水果。,判 斷,推理是按照一定的邏輯規(guī)則，由已知判斷推出新判斷的思維形式。,卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈,凡人皆有死； 蘇格拉底是人；,所以，蘇格拉底必死。,推 理,理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),間接性：即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。 抽象性：即它不是以具體形象反映事物的現(xiàn)象

6、，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 深刻性：即它透過了事物的表面現(xiàn)象把握到了事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)更為深入和透徹。,3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,二者的區(qū)別:,二者的聯(lián)系,A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)； B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)； C、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，既不存在純粹的感性認(rèn)識(shí)，也不存在純粹的理性認(rèn)識(shí)。,舍罕王賞麥,舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以?!,班達(dá)依爾：陛下，我只要,感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí),第一、通過實(shí)踐和調(diào)查研究獲得豐富的感性材料； 第二、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工和改造。,4、感性

7、認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件,（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,1、為什么要進(jìn)行第二次飛躍？ 因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是要改造世界 理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展 2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件： 從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 理論要回到實(shí)踐，必須通過一定的中介環(huán)節(jié) 理論必須為群眾所掌握 要有正確的實(shí)踐方法，即工作方法,（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，循環(huán)反復(fù)以至于無窮，一步步地深化和提高。每一次循環(huán)都有新內(nèi)容、新發(fā)展。 2、為什么對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過反復(fù)性的過程 主觀方面：人會(huì)受到認(rèn)識(shí)能力的限制； 客觀方面：由于事物本身的復(fù)雜性以及事

8、物本質(zhì)的暴露也需要一個(gè)過程。 3、堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一,第二節(jié) 真理與價(jià)值,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 真理乃是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，指的是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。 （一）真理的客觀性 首先，真理的內(nèi)容是客觀的； 其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 （二）真理與謬誤 1、真理和謬誤的根本區(qū)別： 在于主觀是否與客觀相符合、相一致。 相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。 2、真理與謬誤的關(guān)系： 真理與謬誤是對(duì)立的； 真理與謬誤又是相互聯(lián)系的； 真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的； 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,（三）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,1

9、、什么是真理的絕對(duì)性 又稱絕對(duì)真理，指的真理的無條件性、無限性。具體表現(xiàn)為： 任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這一點(diǎn)是無條件的，因而是絕對(duì)的； 人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)每一進(jìn)步，每一真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。這一點(diǎn)也是無條件的，因而是絕對(duì)的。,2、什么是真理的相對(duì)性 又稱相對(duì)真理，指的是真理的有條件性、有限性。具體表現(xiàn)為： 反映的對(duì)象是有條件性、有限性的。真理是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面和某一層次的認(rèn)識(shí)，是有限的。 反映的程度是有條件性、有限性的。任何真理對(duì)對(duì)象的反映是近似正確的、相對(duì)正確的，因而是有限的。,3、真

10、理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一 具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。 具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合； 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 （二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 1、確定性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性 2、不確定性：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（一）價(jià)值及其特性 1、哲學(xué)上的“價(jià)值” 是揭示外

11、部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指的是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。 2、價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性： 第一，價(jià)值具有客觀性 第二，價(jià)值具有主體性 第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性 第四，價(jià)值具有多維性,（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn),1、什么是價(jià)值評(píng)價(jià)？ 價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)： 第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的 第二，一般說來，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的 第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。 需要指出的是，不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)

12、生差異或矛盾。 只有與人民、人類整體的要求和利益相一致的評(píng)價(jià)，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。,（三）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。 1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的； 2、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的； 3、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的； 4、堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。,第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,一、一切從實(shí)際出發(fā) 1、什么是一切從實(shí)際出發(fā)？ 一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論

13、的根本要求和具體體現(xiàn)。 2、從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。 3、一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。 4、現(xiàn)實(shí)意義： 一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。,二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,1、堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。 2、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。 3、理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、

14、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過程。 4、重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。 5、重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。 6、馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。 7、現(xiàn)實(shí)意義： 在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。,三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界,1、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證關(guān)系： 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效改造世界，又必須正確認(rèn)識(shí)世界。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。 2、馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。,閱讀文獻(xiàn),、馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版。