江蘇高考語文復習專題四論述類文本閱讀精練十三重要詞語多重含義理解的關鍵點課件.pptx

1、論述類文本是以闡明觀點道理為主的文體，其觀點道理有時濃縮在文中的重要詞語中，也就是說通過對該詞語含義的理解就可以把握文本的觀點道理。因此，江蘇卷特別重視對重要詞語含義的理解，以至于這類試題幾乎每年都出現(xiàn)。那么，解答這類試題的關鍵點在哪里呢？,精練先做,精練點撥,精練再做,欄目索引,精練先做,閱讀下面的文字，完成文后題目。 患病，乃一種特殊境遇。一個生病的人，無論肉體、意志和靈魂，皆墜入一種孤立、紊亂、虛弱的低迷狀態(tài)，他對身體失去了昔日那親密無間的熨帖和溫馨的感覺，儼然被異質(zhì)侵入，肉體被劈作了兩瓣污染的和清潔的，有毒的和安全的，忠實的與背叛的 美國醫(yī)學家劉易斯托馬斯在最年輕的科學觀察科學札記中毫

2、不隱諱地說：他對醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因為如果那樣，醫(yī)生本人就無法體會患者的惡劣處境，無法真切地感受一個人面臨生命危難時的悲傷與恐懼，亦無法感同身受地去呵護、體恤對方。,讀至此，我唏噓不已。沒有比這種“角色親歷”更能對蒙昧的醫(yī)學現(xiàn)實有幫助了。體會做病人的感覺這對履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示！它提醒我們，一名優(yōu)秀的白衣人永遠不能繞過患者的痛苦而直接楔入其軀體，他須在對方的感覺里找到自己的感覺，在對方的生命里照見自己的生命，于對方的痛苦中認出自己的那份爾后，才能以最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。托馬斯的話給自己的崗位設定了一種積極的難度，一份嚴厲的心靈紀律，進而從人文的角度更近地幫助醫(yī)學

3、，提升其關懷質(zhì)量。它催促白衣人：以生命的名義，以全部的激情、理性和莊嚴努力工作吧！因為，拯救別人就是拯救自己，病人之現(xiàn)實亦即我們之現(xiàn)實，個體之命運即人類之命運。 (節(jié)選自王開嶺白衣人：當一個人痛苦地來見你),1.怎樣理解文中畫橫線的“角色親歷”？,答案醫(yī)生最好能在自己的生病經(jīng)歷中真切體驗做病人的感受；醫(yī)生對患者的痛苦要感同身受，在病人的痛苦中認出自己的那份責任；“角色親歷”是嚴厲的心靈紀律，體現(xiàn)了高尚的人文情懷。,答案,閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國文學經(jīng)典之“道”觀 文學經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些

4、潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經(jīng)典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經(jīng)典之“道”實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。,傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠君的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”，“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并至今一直被譽為經(jīng)典，如屈原的離騷、岳飛的滿江紅、文天祥的過零丁洋等。又如講述英雄造反起義的轟轟烈烈故事的水滸傳，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山

5、宗旨、招安報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。傳統(tǒng)道家主張“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然,這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處，,獲得精神的寄托與愉悅。所以導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的歸園田居、柳宗元的小石潭記、蘇軾的石鐘山記等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。 無論是儒家源于好學、行仁的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙，心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上

6、產(chǎn)生了深厚的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學,作品的立意、構思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對文學經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判意義非凡，這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是重“品”情結。即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度。其次是重“情”的追求。對情感的審美與追求，包涵了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起

7、評定經(jīng)典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的，所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經(jīng)典作品。(有刪改),2,3,4,2.如何理解“中國文學經(jīng)典之道”的含義？,答案文學經(jīng)典之“道”是中國人心中的儒、道性外化在文學作品的表現(xiàn)，通常是作者內(nèi)在精神的體現(xiàn)與追求。 文學經(jīng)典之“道”能在不知不覺中影響與感染讀者，成為讀者評判文學經(jīng)典的一個重要的尺度。 文學經(jīng)典之道，就是經(jīng)典生成和變化過程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準則和范式。,答案,2,3,4,3.按順序分點列出源于儒、

8、道家的審美意識成為評判文學經(jīng)典的重要準則要經(jīng)歷的幾個步驟。,答案這種審美意識影響了文人審美人格境界的建構。 文人對這種審美意識的追求逐漸成為文學經(jīng)典審美理想與境界的追求。 文學經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈乃至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。 這種審美意識成為文學經(jīng)典作品創(chuàng)作、接受與評判的一個不可逾越的尺度。,答案,2,3,4,4.根據(jù)文意，說說水滸傳為什么會成為中國文學經(jīng)典。,答案因為水滸傳內(nèi)核是塑造、歌頌忠君愛民之事，是以儒家思想為旨歸，符合人們在評判文學經(jīng)典時對“品”的要求，因而能穿越時空依然存在，成為經(jīng)典。,答案,精練點撥,高考所考的重要詞語一般都是具有多重含義的詞語。而理解多重含

9、義的關鍵點有以下幾個： 1.找準找全區(qū)域 將該詞語代入原文尋找，一般而言，凡是該詞語出現(xiàn)的地方，就是答題要點所在的地方。有時是集中在某個段落中，有時是散落在不同段落中。因此，理解多重含義找準找全區(qū)域是首要前提。 2.分層提取要點 對涉及的區(qū)域進行細讀，把握詞語所在句子中前后修飾限制語，提取核心信息；對于信息集中的段落尤其要善于劃分層次，層次劃分清楚了，含義的層次也就清楚了。另外，要有聯(lián)系主旨的意識。,3.多層次、多角度答題 詞語有本義、引申義、比喻義、借代義、反語義、雙關，有表層含義、深層含義，有具體義、抽象義。一定要善于抓住該詞語在語境中不同層次、類別的含義，考慮從多個角度、多個層次去回答。

10、詞語含義題一般有三至四個答題點。,精練再做,閱讀下面的文字，完成文后題目。 儒釋道互補的和合文化 對于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進入了“和”的狀態(tài)。,所謂“和”，應該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易

11、見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)起來，進入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運用多種學說。在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒、釋、道三家都是不可或缺的元素。三家分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。 儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，,是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；沒有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是

12、“想得開”；用兩個字來說，叫作“無為”；用一個字來說，叫作“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問；學會放松，同樣也是一門學問。道家好比是藥店，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個字來說，那就是“空”。用佛教的術語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，使心靈得以凈化。,拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。儒、道兩家是中國固有的學問，主要是講人生哲學。儒家告訴人如何堂

13、堂正正地度過一生，道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學。佛教為人設計了“終極關懷”之所，標示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學與人生哲學似乎相反，唯其如此，才構成互補關系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運用儒、釋、道三家學問，連生死大關都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒、道互補，講出“張弛和合學”；儒、釋、道互補，進一步講出“生死和合學”；三教共同培育和合心態(tài)的形成。(有刪改),1,2,3,1.根據(jù)文章第一段內(nèi)容概括“和合文化”的特征。,答案是一種健全的心態(tài)，是針對人的多種精神訴求的集合，綜合運用儒、釋、道等多種學說，協(xié)調(diào)、化解其中的沖突。,答案,1,2,3,2.聯(lián)系上下文，簡述文中畫線詞語“我執(zhí)和法執(zhí)”的內(nèi)涵。,答案“我執(zhí)”指執(zhí)著于自己的想法、做法等，不能超脫；“法執(zhí)”指為世俗的現(xiàn)象所迷惑；“我執(zhí)和法執(zhí)”使人沉溺于過度的世俗追求，計較得失而不能自拔，煩惱纏身(精神被束縛，得不到解脫)。,答案,1,