涉江采芙蓉1.ppt

1、涉江采芙蓉,漢代無名作家的作品 五言詩成熟期的代表作， 被譽(yù)為“五言之冠冕” 用平淺質(zhì)樸的文字表現(xiàn)深厚的感情 梁蕭統(tǒng)將之合收在文選中,古詩十九首,古詩十九首,庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋.攀條折其榮,將以遺所思.馨香盈懷袖,路遠(yuǎn)莫致之.此物何足貴,但感別經(jīng)時.,鮮花,花,涉江采芙蓉 涉江采芙蓉， 蘭澤多芳草。 采之欲遺誰？ 所思在遠(yuǎn)道。 還顧望舊鄉(xiāng)， 長路漫浩浩。 同心而離居， 憂傷以終老。,愛蓮說,水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴

2、者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。,采蓮南塘秋 蓮花過人頭 低頭弄蓮子 蓮子清如水,憐子,靜女其孌, 貽我彤管 。 孌：lun美好。 貽：贈。 彤管：紅色的管狀植物。,理解 “還顧望舊鄉(xiāng)， 長路漫浩浩?！?月夜,“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。 香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。” 所謂主客移位就是移情于景、移情于人的寫法，這是我國古典詩歌常用到的表現(xiàn)手法之一，也稱“對寫”。明明是主人公對對方有所舉動，作者卻不直接描述，而從對方下筆，把深摯的情思表達(dá)得婉曲含蓄。,杜甫,邯鄲冬至夜思家白居易,邯鄲驛里逢冬至，

3、 抱膝燈前影伴身。 想得家中夜深坐， 還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。,移位,白云泉 李白,天平山上白云泉， 云自無心水自閑。 何必奔沖山下去， 更添波浪向人間。 天平山白云泉邊是那樣清幽靜謚，天上的白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如；山上的泉水淙淙潺流，從容自得。我問泉水，你既然在這里如此閑適，何要奔沖山下去，給原本紛擾多事的人間推波助瀾？,思念心上人的痛苦,折芳馨兮遺所思,有情人彼此掛懷,不思量 自難忘,離居終老之苦,天地之間一聲幽嘆,涉江采芙蓉 ， 。 ？ 。 ， 。 同心而離居， 憂傷以終老。,思夫 采蓮 女,懷鄉(xiāng) 男,金縷衣 杜秋娘,勸君莫惜金縷衣， 勸君惜取少年時， 有花堪折直須折， 莫待無花空折枝。,閨怨,

4、閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。,王昌齡,子夜吳歌李白,長安一片月,萬戶搗衣聲。 秋風(fēng)吹不盡,總是玉關(guān)情。 何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征。,王夫之姜齋詩話,以樂景寫哀， 以哀景寫樂， 一倍增其哀樂。,送友人李白,青山橫北郭,白水繞東城。 此地一為別,孤蓬萬里征。 浮云游子意,落日故人情。 揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。,一、言有盡而意無窮 善用比喻、典故二、質(zhì)樸、自然 如秀才說家常話三、情景交融,建安文學(xué),建安風(fēng)骨 建安年間(196220)七位文學(xué)家的合稱。包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。,建安（漢獻(xiàn)帝年號）時期，以曹操三父子為代表的創(chuàng)作反映了社會的動亂和

5、民生的疾苦的同時，又表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，有著鮮明的時代特色，具有 “ 慷慨悲涼 ” 的獨(dú)特風(fēng)格，這種杰出成就被稱為 “ 建安風(fēng)骨 ” ，也叫 “ 魏晉風(fēng)骨 ” 。 風(fēng)，就是文章的生命力和內(nèi)在的感染力，而骨是指文章的表現(xiàn)力。,魏晉風(fēng)流,魏晉風(fēng)流也稱作魏晉風(fēng)度為文化史上的專有名詞，風(fēng)度原是魏晉時用來品評人物的詞語。魏晉時期，人們對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對於一定的社會階層來說，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它

6、不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時代所特有的社會現(xiàn)象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時代精神。,三國和兩晉是一個統(tǒng)一王朝消失的時代。漢末到魏晉，階級矛盾、社會矛盾不斷惡化，統(tǒng)治階級內(nèi)部相互傾軋，致使社會動蕩不安，政局變幻不定。東漢末年的政治敗壞引發(fā)了黃巾起義，隨后軍閥割據(jù)，出現(xiàn)三國鼎立的局面。到了西晉，雖然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但不久爆發(fā)了“八王之亂”，北方游牧民族趁機(jī)入侵，西晉的統(tǒng)治也隨之結(jié)束，中原成了諸族爭斗的戰(zhàn)場。晉室南渡后，建立了東晉王朝，偏安半壁，但由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭斗不斷，農(nóng)民起義的高漲，最后劉裕取代了司馬氏政權(quán)，建立了劉宋王

7、朝。,這些混亂而痛苦的歷史事實(shí)，讓當(dāng)時的名士們思治而不得，茍全性命于亂世，對文化、思想和社會風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響。那些循規(guī)蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一個個玩笑，傳統(tǒng)的力量在無形里消失，越來越多的名士在無望的明天面前選擇了叛逆。有些人，佯狂而避世，在清醒與沉醉里優(yōu)游，在痛苦和癲狂里迷失。于是就有了所謂的“魏晉風(fēng)流”。看世說新語，感受到的就是與整個封建統(tǒng)治時期格格不入的豪邁與不羈。書中有載：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中！”如此放浪形骸，逐漸成了一種風(fēng)氣，“故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸”。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會現(xiàn)象。,真正反映“魏晉風(fēng)流”的精神特質(zhì)的，是不為外物所累，率性