政治百舸爭(zhēng)流的思想課件新人教版.ppt

1、第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,二、唯物主義與唯心主義,一、哲學(xué)的基本問(wèn)題,是什么？,為什么？,一、哲學(xué)的基本問(wèn)題,哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，那么在哲學(xué)研究的所有問(wèn)題中有沒(méi)有一個(gè)首先需要回答的基本問(wèn)題呢？,回答是肯定的，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。,注意： A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。 B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。,哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。,知識(shí)點(diǎn)1：什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,形神之辯 南北朝時(shí)期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座。他們迷信佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精

2、神不亡。范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。,形物質(zhì)存在的東西 神意識(shí)思維的東西,形神之辯已經(jīng)觸及到形與神誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題了。,形存則神存 形謝則神滅,思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,即意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,誰(shuí)是本原,（思維能否正確反映存在）,存在決定思維,思維決定存在,（唯物主義）,（唯心主義）,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)能正確反映存在,（可知論）,（不可知論）,1.哲學(xué)的基本問(wèn)題（主要內(nèi)容）,（誰(shuí)決定誰(shuí)）,有無(wú)同一性,包括兩個(gè)方面,對(duì)第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),典型代表,典型代表,荀子,天行有常

3、， 不為堯存， 不為桀亡。,世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的,唯物主義,英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊,存在就是被感知,認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在,唯心主義,只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖,王守仁 ，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，稱陽(yáng)明先生。,心外無(wú)物,認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在,唯心主義,休謨,康德,不可知論的代表人物,（18世紀(jì)英國(guó)）休謨的不可知論：,一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知； 另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。,（德國(guó)）康德的不可知論,康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯

4、物主義態(tài)度。 另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。,莊子夢(mèng)蝶 莊子有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，醒來(lái)后，提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？”,莊子的問(wèn)題看似荒唐,其實(shí)是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著,思維和存在有沒(méi)有同一性? 在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。 但是莊

5、子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。,莊子夢(mèng)蝶?還是蝶夢(mèng)莊子?,有一天,莊子和他的朋友惠施一起外出散步,走到一座橋上,只見(jiàn)橋下很多魚(yú)不停地游來(lái)游去,好不愜意，于是莊子說(shuō):你看,魚(yú)是多么快樂(lè)呀!,惠施說(shuō):你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢?,莊子反問(wèn)道:你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢?,惠施說(shuō):我不是你,固然不知道你的感覺(jué)如何,可是你也不是魚(yú)呀,你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢?,按照惠施的說(shuō)法,不是魚(yú),就不知道魚(yú)的快樂(lè),那么不是物,就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了,哲學(xué)的基本問(wèn)題,是什么,2、為什么說(shuō)思維和存在的

6、關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。如： 學(xué)生： 教師： 學(xué)校： 農(nóng)民： 工人： 醫(yī)生：,處方與病情的關(guān)系,學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系,學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系,耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系,做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系,結(jié)論一:,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。,(1)從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。,結(jié)論二:,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。,(2)從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。,結(jié)論三:,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，決

7、定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答.,(3)從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,哲學(xué)的 基本問(wèn)題,1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題 -哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 -包括兩個(gè)方面： 思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（本體論）劃分唯物和唯心的唯一標(biāo)準(zhǔn) 思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（認(rèn)識(shí)論） 劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn),2、為什么說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。 從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。 從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,小 結(jié),1.水上樂(lè)園,3.莊子夢(mèng)蝶,2.,4.神七飛天,（唯心主義）,（唯物主義）,（不可知論）,（可知論）,根據(jù)

8、上述內(nèi)容判斷下列圖示各屬什么觀點(diǎn)？,漫畫(huà)說(shuō)明了什么問(wèn)題?,請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示,一律抓緊抗旱！,唯心主義,1.“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。 2.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子） 3.生死有命，富貴在天。 4.“天地合氣，萬(wàn)物自生?！?5.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。（馬克思） 6. 存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）,辨一辨,唯物主義,唯物主義,唯物主義,唯物主義,唯心主義,唯心主義,7.人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充） 8.我在故我思 9. 中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。 10.心外無(wú)物，

9、心外無(wú)理，心外無(wú)事。（王守仁） 11.水是萬(wàn)物之原，萬(wàn)物生于水、又復(fù)歸于水。 12.理在事先，理生萬(wàn)物。未有這事，先有這理。,唯物主義,唯物主義,唯物主義,唯物主義,唯心主義,唯心主義,辨一辨,探究一：“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)始說(shuō)的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。” “我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題?！?思考：上述兩段話說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題？并簡(jiǎn)要分析。,答案：上述兩段話說(shuō)明了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 它包

10、括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。,唯物主義和唯心主義,探究二：辯正誤，說(shuō)道理 某位學(xué)者問(wèn)一位民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工：“打工。家住深山里。追求富裕。你追求什么？” 學(xué)者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！?問(wèn)：該學(xué)者對(duì)唯物主義，唯心主義的理解正確嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎㄌ崾荆何ㄎ镏髁x與唯心主義的分歧）,答：不正確。 （1）唯物主義者承認(rèn)物質(zhì)（存在）決

11、定意識(shí)（思維），但也追求精神的滿足： 唯心主義者承認(rèn)思維決定存在，但也不是不食人間煙火。 （2）思維和存在何者為第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,一、唯物主義與唯心主義的根本分歧,唯物主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。,唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。,根本對(duì)立,一. 唯物主義的三種基本形態(tài),（一） 唯物主義,1、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原,2、赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”“火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火。,3、中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō) “五行”原指“五材”，即水、火

12、、木、金、土。早期的“五行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。,古代樸素,1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài). (水 火 土 氣等）,唯物主義三種形態(tài)比較,17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。,（二）近代形而上學(xué)唯物主義,原子:英國(guó)化學(xué)家約翰道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。,否認(rèn)世界是神創(chuàng)造

13、的 認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,世界的本質(zhì)是物質(zhì);物質(zhì)第一性意識(shí)第二性； 意識(shí)具有

14、主觀能動(dòng)性,探究三：思考下面三句話： 古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原。 赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”。 中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō) “五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。 他們認(rèn)為世界的本原是什么？這種思想屬于唯物主義的哪一種基本形態(tài)？有什么局限性？,答:他們認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。 這種思想屬于古代樸素唯物主義。 局限性：這些觀點(diǎn)只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù),把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài). (水 火 土 氣等）,探究四：1803年，化學(xué)家道爾頓發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。所以這個(gè)時(shí)候，就有了近代的形而上學(xué)唯物主義。 根據(jù)教材12頁(yè)下數(shù)第二段內(nèi)容完成下表：,在總結(jié)

15、自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義,把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,認(rèn)為原子是世界的本原,花的苦惱,真累啊,王守仁（明）的“心外無(wú)物”論：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”,花的苦惱,這個(gè)人的眼睛看到了我，我就應(yīng)該開(kāi)放了，但是還有人沒(méi)看到我，我又應(yīng)該不開(kāi)放，那我到底應(yīng)該開(kāi)放還是不開(kāi)放呢？唉比較煩，比較郁悶。,？,三、唯心主義,（一）主觀唯心主義,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東

16、西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。,二. 唯心主義的兩種基本形態(tài),（二）客觀唯心主義,“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和 人類社會(huì),世 界 是 “理念” 的 影 子,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,唯心主義二種形態(tài)比較表,主觀精神：一般是指“人”的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等。 客觀精神：指“人之外”的神秘的意志力量（如上帝、理念、絕對(duì)精神、神）,疑鄰盜斧 人有忘斧者，意其鄰

17、之子。視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語(yǔ)，竊斧也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊斧也。俄而，掘其谷而得其斧。他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊斧者。,請(qǐng)回答：丟斧子的人在思想方法上 犯了從（ ）出發(fā)的錯(cuò)誤， 這屬于（ ）世界觀。,主觀,主觀唯心主義,風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)? 唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”,請(qǐng)回答：慧能和尚 在思想方法上

18、 犯了從（ ）出發(fā)的錯(cuò)誤， 這屬于（ ）世界觀。,主觀,主觀唯心主義,探究五：材料一：王守仁：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，偏知此花不在你的心外”。 材料二：朱熹說(shuō)：理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜，未有此氣，已有此理，萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻還在這里若在理上看，則雖未有物，而已有物之理。 上述兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是什么？有何區(qū)別？,（1）上述兩種觀點(diǎn)同屬于唯心主義，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。,（2）王守仁的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，朱熹的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。 主觀唯心主義是把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于

19、人的主觀精神。 客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界知識(shí)客觀精神的外化和表現(xiàn)。,1.“兩個(gè)對(duì)子”分別是什么？ 2.“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系是什么？,三、哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”及其關(guān)系,唯物主義和唯心主義； 辯證法和形而上學(xué),各種辯證法和形而上學(xué)思想總是附屬于唯物主義或唯心主義； 沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別； 辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。,三、哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”及其關(guān)系,唯物主義,形而上學(xué),唯心主義,辯證法,馬克思,費(fèi)爾巴哈,黑格爾,唯物主義,唯心主義,辯證法,形而上學(xué),形而上學(xué),辯證法,哲學(xué)兩大基本派別,從 屬,知識(shí)小結(jié),兩個(gè)“基本” 哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義 二者關(guān)系： 哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面的回答不同而形成的。,兩個(gè)“分歧”（或“對(duì)立”、“斗爭(zhēng)”） 唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì)世界本原的回答不同 辯證法和形而上學(xué)的分歧：對(duì)世界狀態(tài)的回答不同 二者關(guān)系： 辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧。,知識(shí)歸納,1.人的理性為自然立法。 2.牛頓的“微粒說(shuō)”、道爾頓的“化學(xué)原子論”。 3.自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物是絕對(duì)精神的體現(xiàn)和派生物。 4.氣者，理之依也。（王夫之） 5.上帝創(chuàng)