博物館教育學(xué)第三章理論基礎(chǔ)

1、. 第三節(jié) 博物館教育學(xué)的理論基礎(chǔ) 上面，我們就博物館教育學(xué)和其他諸學(xué)科之間的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。那些理論對(duì)我們進(jìn)行博物館教育有幫助是有幫助，但本身還不能成為博物館教育的理論基礎(chǔ)的?？赡芪覀儗?duì)太多的理論有些暈頭轉(zhuǎn)向，一時(shí)還無(wú)法消化理解。這個(gè)要有個(gè)過(guò)程，培養(yǎng)理論思維要循序漸進(jìn)，要保持興趣。下面，我們就博物館教育的理論基礎(chǔ)做陳述。博物館教育的核心或者特征是自我教育，而自我教育就是學(xué)習(xí)，所以，學(xué)習(xí)的理論就是博物館教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。在當(dāng)代，最有影響的，被學(xué)術(shù)界所推揚(yáng)的關(guān)于學(xué)習(xí)的最新理論就是建構(gòu)主義。 起源： 建構(gòu)主義（constructivism）也可譯為結(jié)構(gòu)主義。作為一種新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義的興起

2、是近20年來(lái)的事情，但建構(gòu)主義的思想并不是什么新鮮事物。在談到建構(gòu)主義起源時(shí)，新西蘭學(xué)者諾拉指出，“在反對(duì)用直接教學(xué)方式以形成知識(shí)基礎(chǔ)的原因方面，蘇格拉底和柏拉圖是教育上最早的建構(gòu)主義者?！卑凑战?gòu)主義的觀點(diǎn)，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，無(wú)疑是建構(gòu)主義教學(xué)的成功范例。在近代，意大利著名哲學(xué)家維科（16681744）被當(dāng)代建構(gòu)主義者尊奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)。德國(guó)著名哲學(xué)家康德（17241804）也具有明顯的建構(gòu)主義色彩。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰因其創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論，被看作是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的最早提出者。其后，在皮亞杰的認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面的進(jìn)一步研究

3、，斯騰伯格和卡茨等人對(duì)認(rèn)知過(guò)程中如何發(fā)揮個(gè)體主動(dòng)性的探索，維果茨基創(chuàng)立的強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程中學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)歷史文化背景作用的“文化歷史發(fā)展理論”，奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論等研究成果和理論觀點(diǎn)為當(dāng)代建構(gòu)主義的形成奠定了基礎(chǔ)。另外，自然科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人的科學(xué)哲學(xué)理論，科學(xué)社會(huì)學(xué)理論，后現(xiàn)代主義關(guān)于科學(xué)的觀點(diǎn)，以及美國(guó)心理學(xué)家凱利的個(gè)人建構(gòu)理論等，都對(duì)當(dāng)代建構(gòu)主義的形成產(chǎn)生了重大影響，是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的重要思想源泉。一 建構(gòu)主義的派別及其基本主張 建構(gòu)主義思想來(lái)源駁雜，流派紛呈。有人甚至說(shuō)，有多少個(gè)建構(gòu)主義者，就有多少種建構(gòu)主義理論。關(guān)于建構(gòu)主義的分類，由

4、于方法和標(biāo)準(zhǔn)各異，所以分類也是多種多樣。馬修斯把建構(gòu)主義大致分為3大類，即教育學(xué)建構(gòu)主義、哲學(xué)建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)建構(gòu)主義。對(duì)教育，特別是與科學(xué)教育關(guān)系密切的教育學(xué)建構(gòu)主義而言，又可分為個(gè)人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義和社會(huì)性建構(gòu)主義。此外，在建構(gòu)主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上融入其他理論觀點(diǎn)，還產(chǎn)生了各種不同色彩的建構(gòu)主義，如情境建構(gòu)主義、批判性建構(gòu)主義、認(rèn)知建構(gòu)主義等等。為了敘述方便起見(jiàn)，這里按馬修斯的分類法介紹與教育有關(guān)的建構(gòu)主義。1、個(gè)人建構(gòu)主義 個(gè)人建構(gòu)主義的系統(tǒng)觀點(diǎn)最早由心理學(xué)家提出。早在1955年，美國(guó)心理學(xué)家凱利就撰寫了個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)一書。其基本觀點(diǎn)是，個(gè)體通過(guò)理解重復(fù)發(fā)生的事件獨(dú)自建構(gòu)知識(shí)。知識(shí)

5、與其說(shuō)是客觀的，不如說(shuō)是個(gè)體的、適應(yīng)性的。隨后，1972年皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理一書中提出“同化”和“順應(yīng)”的概念，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的適應(yīng)性和個(gè)體對(duì)世界模式的建構(gòu)。個(gè)人建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，用當(dāng)代美國(guó)著名的建構(gòu)主義者馮格拉塞斯菲爾德提出的“輕微的”建構(gòu)主義原則來(lái)表達(dá)最為貼切：“知識(shí)不是被動(dòng)吸收的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的?！?、激進(jìn)建構(gòu)主義精品. 激進(jìn)建構(gòu)主義的主要代表人物是馮格拉塞斯菲爾德。他的思想來(lái)源主要受到維科、康德和皮亞杰影響。激進(jìn)建構(gòu)主義是一種認(rèn)識(shí)論，它與長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位的客觀主義認(rèn)識(shí)論相對(duì)立。客觀主義認(rèn)為，實(shí)在（reality）具有一種內(nèi)在的、獨(dú)立于觀察者的，因而是客觀的結(jié)構(gòu)。通過(guò)理性思維過(guò)程

6、，人便能夠獲得“真實(shí)的”或客觀的知識(shí)，即與實(shí)在的客觀結(jié)構(gòu)相符合的知識(shí)。激進(jìn)建構(gòu)主義對(duì)此不以為然。它雖然并不否認(rèn)客觀實(shí)在的存在，但是它聲稱人們無(wú)法獲得客觀知識(shí)，因?yàn)槿私咏涣恕吧衲俊碧卦S所見(jiàn)的宇宙。激進(jìn)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是由個(gè)體的心理建構(gòu)構(gòu)成的，它不是被看作對(duì)外在世界的特征的某種真實(shí)的復(fù)制，而是個(gè)體的建構(gòu)。知識(shí)的獲得（即學(xué)習(xí)），不是把“真理的金子”移交給個(gè)體，而是由個(gè)體自己去建構(gòu)的。學(xué)習(xí)者不是被看成知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者。據(jù)此，格拉塞斯菲爾德提出了他的建構(gòu)主義的三原則：第一，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)；第二，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因

7、此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”；第三，雖然個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過(guò)程總是在一定的社會(huì)情境中，通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。3、社會(huì)性建構(gòu)主義 社會(huì)性建構(gòu)主義是在修正個(gè)人建構(gòu)主義和激進(jìn)建構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其代表人物有英國(guó)的所羅門、美國(guó)的杜賓等人。俄國(guó)著名心理學(xué)家維果茨基的“文化歷史發(fā)展理論”是社會(huì)性建構(gòu)主義的重要理論基礎(chǔ)。社會(huì)性建構(gòu)主義也在一定程度上對(duì)知識(shí)的確定性和客觀性提出懷疑，認(rèn)為所有的認(rèn)識(shí)都是有問(wèn)題的，沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)勝的觀點(diǎn)，但它又比激進(jìn)建構(gòu)主義稍溫和。它認(rèn)為，世界是客觀存在的，對(duì)每個(gè)認(rèn)識(shí)世界的個(gè)體來(lái)說(shuō)是

8、共通的。知識(shí)是在人類社會(huì)范圍里建構(gòu)起來(lái)的，又在不斷地被改造，以盡可能與世界的本來(lái)面目相一致，盡管永遠(yuǎn)也達(dá)不到一致。另外，它也把學(xué)習(xí)看成是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)和理解的過(guò)程，但它更關(guān)心這一建構(gòu)過(guò)程的社會(huì)的一面。上述個(gè)人建構(gòu)主義與激進(jìn)建構(gòu)主義在本質(zhì)上是一致的，即知識(shí)的獲得是個(gè)人主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。但后者在堅(jiān)持這一觀點(diǎn)時(shí)，更多地從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面與傳統(tǒng)的客觀主義（或?qū)嵶C主義）相決裂，因而變得更加“激進(jìn)”一些。社會(huì)性建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是群體和主體間社會(huì)性在知識(shí)建構(gòu)中的顯著作用，它是對(duì)前兩者的補(bǔ)充和發(fā)展。 4、建構(gòu)主義的共同主張 建構(gòu)主義流派眾多，主要包括激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)

9、主義、社會(huì)建構(gòu)論和控制論系統(tǒng)等，他們提出問(wèn)題的角度、術(shù)語(yǔ)的使用等方面各不相同，但是在如何看待知識(shí)、如何理解學(xué)習(xí)等問(wèn)題上卻有共同之處。建構(gòu)主義十大理念： 1、知識(shí)的獲得是建構(gòu)的，而不是接受傳輸而來(lái)的。建構(gòu)知識(shí)是人類的天性。在日?，F(xiàn)實(shí)中，人們總是用建構(gòu)的方式(即運(yùn)用己有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn))去認(rèn)識(shí)和理解他們所處的現(xiàn)實(shí)世界。人們是從經(jīng)驗(yàn)的各種現(xiàn)象(如客觀存在、事件、活動(dòng)和過(guò)程)中學(xué)習(xí)的。在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，人們運(yùn)用己有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解釋經(jīng)驗(yàn)和作出推論，并對(duì)解釋和推論的過(guò)程進(jìn)行反思。bruner (1990)稱這一過(guò)程為意義制定(meaning making)。意義制定是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論或哲學(xué)中的核心概念。因此，知識(shí)

10、并不能簡(jiǎn)單地從a傳遞到b。本質(zhì)上說(shuō)，教學(xué)不是一個(gè)傳授知識(shí)的過(guò)程，而是一個(gè)由教師幫助學(xué)習(xí)者依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)意義的過(guò)程。精品. 2、知識(shí)的建構(gòu)來(lái)源于活動(dòng)，因而知識(shí)存在于活動(dòng)之中。我們不能把對(duì)事物/現(xiàn)象的理解與自身的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)割裂開來(lái)。因?yàn)槲覀兛偸且勒账?jīng)驗(yàn)的情景去解釋意義、獲得信息。與情景產(chǎn)生互動(dòng)作用的中介是活動(dòng)。我們所建構(gòu)的意義來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)與情景的互動(dòng)活動(dòng)。 3、學(xué)習(xí)活動(dòng)的情景是知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)和檢索線索。學(xué)習(xí)必須有具體的情景，包括學(xué)習(xí)時(shí)的情緒體驗(yàn)，如激奮、擔(dān)憂、恐懼、快樂(lè)等等。實(shí)踐研究說(shuō)明，從情景中獲得的體驗(yàn)是真實(shí)的、有效用的。此外，情景是知識(shí)的寄居地、附著帶、儲(chǔ)存地和回憶檢索的有效提示。 4、意義

11、存在于每個(gè)人的心智模式中。每個(gè)人的意義制定過(guò)程是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)槊總€(gè)人的體驗(yàn)是個(gè)性化的、獨(dú)特的。固然，人與人之間對(duì)事物/現(xiàn)象的看法存在差異，但并不妨礙彼此之間共享不同的看法。通過(guò)社會(huì)性的交流、協(xié)商，可以共同探究事物/現(xiàn)象的意義，達(dá)到共識(shí)共享。這也說(shuō)明，知識(shí)并非是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在，它不能簡(jiǎn)單地被“傳遞”，也不能機(jī)械地被“復(fù)制”，它只能被建構(gòu)。 5、人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法是多元的。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉，人的經(jīng)驗(yàn)更是如此。我們得依靠自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)知識(shí)，就如同我們要靠自己去吃飯一樣。這意味著，知識(shí)的建構(gòu)是個(gè)人化的，無(wú)法由他人替代的。反過(guò)來(lái)，知識(shí)的建構(gòu)影響著我們的經(jīng)驗(yàn)看法/觀點(diǎn)和共享的方式

12、，進(jìn)而影響我們對(duì)任何事物或主題的看法。比如，政治、宗教觀的迥然不同，東西方的文化差異等等，無(wú)不說(shuō)明了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不同看法/觀點(diǎn)。因此，這個(gè)世界如果要和諧地生存和發(fā)展，就必須允許多元看法/觀點(diǎn)的存在。多元意味著差異，有差異，才有交流和碰撞的條件，也才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。在推崇創(chuàng)新的今日世界，認(rèn)識(shí)和珍視多元，意義尤其深遠(yuǎn)。 6、問(wèn)題性、模糊性、不一致性/非和諧性是引發(fā)意義制定的觸點(diǎn)，產(chǎn)生意義建構(gòu)的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者是否擁有個(gè)性化的問(wèn)題意識(shí)。知識(shí)建構(gòu)的動(dòng)力來(lái)源于“知”與“不知”之間的矛盾，意義的建構(gòu)活動(dòng)是由問(wèn)題所激發(fā)。所謂問(wèn)題就是一種有差距的，不能有力說(shuō)明、令人費(fèi)解的或莫名其妙的事件。面對(duì)這一事件，學(xué)習(xí)

13、者可能產(chǎn)生好奇、驚訝、困惑、不安、煩惱、失落等等情緒體驗(yàn)，存在認(rèn)知不和諧及失衡感。因此，要有效地建構(gòu)意義，學(xué)習(xí)者必須對(duì)問(wèn)題有深刻的切入感并且擁有自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)者的主見(jiàn)直接決定他能學(xué)到什么(即知識(shí)的建構(gòu))，因?yàn)橹饕?jiàn)，是學(xué)習(xí)者自己而不是別人進(jìn)行認(rèn)知同化和順應(yīng)的結(jié)果。 7、知識(shí)的建構(gòu)需要對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、表達(dá)或展現(xiàn)，這是建構(gòu)知識(shí)的必要方式，也是檢測(cè)知識(shí)建構(gòu)水平的有效方式?；顒?dòng)是建構(gòu)知識(shí)的必要條件，但不是充分條件。對(duì)建構(gòu)真正有益的知識(shí)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要思考他們?cè)趯W(xué)習(xí)什么，并闡釋其中的意義。通常闡釋的過(guò)程和結(jié)果是言語(yǔ)的，但也可從系列視聽(tīng)學(xué)習(xí)媒體中建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)或理解。闡釋的過(guò)程也是一個(gè)反思的過(guò)程，計(jì)算機(jī)工具

14、可以有效地支持學(xué)習(xí)的反思過(guò)程。 8、意義可以與他人共享，因而意義的建構(gòu)可以通過(guò)交流來(lái)進(jìn)行。交流是人類的天性。人們之所以交流，目的是為了檢驗(yàn)或確證自我的觀點(diǎn)，并且獲得某種認(rèn)同。社會(huì)建構(gòu)主義堅(jiān)信，意義的建構(gòu)是學(xué)習(xí)者/參與者之間通過(guò)對(duì)話與交流的協(xié)商過(guò)程。它們認(rèn)為，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種社會(huì)性對(duì)話/交流的過(guò)程。這種對(duì)話/交流在知識(shí)建構(gòu)群體/學(xué)習(xí)共同體中最為有效。從中，參與者共同分享他們的興趣和經(jīng)驗(yàn)，共同討論感興趣的話題，相互促進(jìn)學(xué)習(xí)。因?yàn)楣餐呐d趣或經(jīng)歷使然，學(xué)習(xí)者/參與者之間容易引起共鳴。這種對(duì)話/交流共同體是意義制定的有效方式，是一種強(qiáng)勢(shì)學(xué)習(xí)資源。精品. 9、意義制定存在于文化的交流、工具的運(yùn)用和學(xué)習(xí)共

15、同體的活動(dòng)中。在交流共同體中的學(xué)習(xí)者必然要受到共同體的觀點(diǎn)、價(jià)值觀的影響。在共同體中，學(xué)習(xí)者之間相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。從分布式學(xué)習(xí)理論來(lái)看，一個(gè)共同體實(shí)際上就是一個(gè)“分布式記憶”的群體，其記憶能量遠(yuǎn)非個(gè)人所能比。在共同體中，個(gè)體的認(rèn)知特點(diǎn)不同，共同體的認(rèn)知特性和運(yùn)作方式也不同，合作小組的社會(huì)組織也不一樣。差異使人有碰撞、交流和發(fā)展的機(jī)會(huì)。如同活動(dòng)的形式會(huì)影響學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)水平一樣，共同體中的交流可能會(huì)改變學(xué)習(xí)者的知識(shí)、信念和學(xué)習(xí)伙伴的關(guān)系，因?yàn)樵诠餐w完成某種復(fù)雜的任務(wù)時(shí)，合作小組成員必須各自承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)。此外，作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者，其學(xué)習(xí)的效果也會(huì)受到社區(qū)文化的影響，如俱樂(lè)部等。10

16、、并非所有的意義建構(gòu)都是一樣的。建構(gòu)主義堅(jiān)信，任何建構(gòu)都是個(gè)性化的建構(gòu)。一般說(shuō)來(lái)，在任何知識(shí)建構(gòu)的共同體中，只有為共同體成員所共識(shí)的觀點(diǎn)才能被接受或得到贊同。意義的建構(gòu)往往反映著時(shí)代社會(huì)的觀點(diǎn)。如果個(gè)體的建構(gòu)與共同體的標(biāo)準(zhǔn)不一致，很容易被共同體判為無(wú)效除非個(gè)體能拿出令人信服的證據(jù)。對(duì)形成共同體正確的共識(shí)來(lái)說(shuō)，多個(gè)個(gè)體一同建構(gòu)某種意義是非常有益的，因?yàn)橐饬x建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)i來(lái)源極大地拓展了。此外，尤其要注意的是，評(píng)價(jià)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的有效性應(yīng)該有多重的標(biāo)準(zhǔn)，要避免個(gè)體新穎奇特的觀點(diǎn)被共同體和單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所遮蔽或扼殺，而應(yīng)最大限度地激勵(lì)個(gè)體建構(gòu)的積極性，贊賞和發(fā)掘個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的價(jià)值。 在對(duì)知識(shí)的看法問(wèn)題

17、上，建構(gòu)主義者（特別是激進(jìn)的部分）一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)。科學(xué)的知識(shí)包含真理性，但不是絕對(duì)的、惟一的答案。隨著人類的進(jìn)步，新的假設(shè)將不斷產(chǎn)生。知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，而是需要學(xué)習(xí)主體針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有同樣的理解，因?yàn)檫@些理解只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，這取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教者向?qū)W者傳遞知識(shí)，而是學(xué)習(xí)的人根據(jù)外在

18、信息，通過(guò)自己的背景知識(shí)，建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的人不是被動(dòng)的信息吸收者和刺激接受者，他要對(duì)外部的信息進(jìn)行選擇和加工。而且，知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單地由外部信息決定的，外部信息本身沒(méi)有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的量的積累，它同時(shí)包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組，學(xué)習(xí)過(guò)程并不簡(jiǎn)單是信息的輸入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是別人無(wú)法替代的。建構(gòu)主義認(rèn)為

19、，學(xué)習(xí)活動(dòng)中包含4個(gè)因素：人的背景知識(shí)；人的情感；新知識(shí)本身蘊(yùn)含的潛在意義；新知識(shí)的組織與呈現(xiàn)方式。學(xué)習(xí)活動(dòng)要發(fā)生則必須滿足兩個(gè)條件：人的背景知識(shí)與新知識(shí)有一定的相關(guān)度；新知識(shí)的潛在意義能引起學(xué)習(xí)的人情感的變化。學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生后，學(xué)習(xí)者通過(guò)與其他人的不斷交流和溝通，在自己原有背景知識(shí)的基礎(chǔ)上完成新知識(shí)的意義建構(gòu)。精品. 建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者非空著頭腦進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境中，在日常生活中，在以往的學(xué)習(xí)生活中，他們已經(jīng)形成了廣泛而豐富的經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí)。小到身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自己的看法。而且，有些問(wèn)題即便他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問(wèn)題一旦

20、呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力（理智），形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋，這并不都是胡亂猜測(cè)，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的合乎邏輯的假設(shè)。因而建構(gòu)主義者斷言，離開學(xué)習(xí)者的背景知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談“建構(gòu)”是毫無(wú)意義的。 二 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論就是博物館教育的理論 從行為主義到認(rèn)知主義再到建構(gòu)主義的發(fā)展，不僅是認(rèn)識(shí)論上的飛躍、學(xué)習(xí)心理學(xué)的進(jìn)步，也是對(duì)傳統(tǒng)教育的一場(chǎng)革命。根據(jù)上面的闡述，我們可以把建構(gòu)主義的基本主張由十點(diǎn)再概括為以下四點(diǎn)：1學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇性地知覺(jué)外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。2知識(shí)是個(gè)人經(jīng)

21、驗(yàn)的合理化，而不是說(shuō)明世界的真理。因?yàn)閭€(gè)體先前的經(jīng)驗(yàn)畢竟是十分有限的，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)知識(shí)的意義，無(wú)法確定所建構(gòu)出來(lái)的知識(shí)是否就是世界的最終寫照。3知識(shí)的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的。建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中必須與他人磋商并達(dá)成一致，來(lái)不斷地加以調(diào)整和修止，在這個(gè)過(guò)程中，不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響。4學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。由于事物存在復(fù)雜多樣性，學(xué)習(xí)情感存在一定的特殊性，以及個(gè)人的先前經(jīng)驗(yàn)存在獨(dú)特性，每個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的建構(gòu)將是不同的。 在認(rèn)識(shí)論上，建構(gòu)主義認(rèn)為人作為認(rèn)識(shí)的主體不是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“復(fù)制”，而是在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，以自己獨(dú)特的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇、修正，并賦予現(xiàn)實(shí)特有的

22、意義。因此，認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)本身，而是來(lái)源于主客體之間的相互作用。這點(diǎn)正是建構(gòu)主義在認(rèn)識(shí)論上的飛躍。建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，它對(duì)認(rèn)識(shí)個(gè)體的主體性給予了前所未有的關(guān)注，為科學(xué)地處理教育過(guò)程中的教學(xué)關(guān)系，充分發(fā)揮學(xué)者的主觀能動(dòng)性提供了認(rèn)識(shí)論方面的理論依據(jù)。 建構(gòu)主義把教育視為學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，這種建構(gòu)是學(xué)習(xí)者在自身的經(jīng)驗(yàn)、信念和背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與他人的相互作用而實(shí)現(xiàn)的，并且受社會(huì)環(huán)境因素的影響。因而建構(gòu)主義認(rèn)為，教育過(guò)程不僅僅是教者和學(xué)者之間的互動(dòng)，而是教者與學(xué)者以及學(xué)習(xí)者個(gè)體之間的多邊互動(dòng)作用的過(guò)程。教者與學(xué)習(xí)的人都應(yīng)該是建構(gòu)知識(shí)過(guò)程的合作者。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)

23、程中學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式等主張，本質(zhì)上是要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體性，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中是自主的、能動(dòng)的、富于創(chuàng)造性的。建構(gòu)主義的教育觀更加關(guān)注的，是如何在教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神。這一點(diǎn)正是時(shí)代發(fā)展對(duì)博物館教育提出的迫切要求，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也因此應(yīng)該受到博物館教育工作者極大關(guān)注。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的許多觀點(diǎn)和主張無(wú)疑具有其合理性，開闊了人們的視野，對(duì)博物館教育實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。 （一）“觀眾學(xué)”觀眾是如何在博物館學(xué)習(xí)的？精品. 觀眾的類型多種多樣，其中一種是學(xué)習(xí)型觀眾（一般是通過(guò)

24、參觀時(shí)間來(lái)推斷觀眾類型），但是，以往在探討這類觀眾在博物館學(xué)習(xí)行為并沒(méi)有理論來(lái)解釋?，F(xiàn)在，我們有了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，就能比較深刻地分析觀眾的學(xué)習(xí)了以及我們正確地做法是什么。1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征 夏爾曾提出建構(gòu)性學(xué)習(xí)應(yīng)具備的4條核心特征，它們是積極的、建構(gòu)性的、累積性的、目標(biāo)指引的：（1）積極的學(xué)習(xí)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極的，因?yàn)楫?dāng)學(xué)習(xí)者為了用有意義的方式，學(xué)習(xí)知識(shí)而對(duì)輸入的信息進(jìn)行加工時(shí)，他們必須做一定的事。各種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中的積極作用。學(xué)習(xí)型的觀眾在來(lái)博物館之前就報(bào)著積極的態(tài)度，認(rèn)真地態(tài)度。由娛樂(lè)型觀眾轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)型的觀眾在參觀過(guò)程中逐步有了積極態(tài)度的，這

25、一點(diǎn)我們要指出。（2）建構(gòu)性的學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者必須對(duì)新信息進(jìn)行精選，并將其與其他信息關(guān)聯(lián)起來(lái)，以便讓學(xué)習(xí)者在保持簡(jiǎn)單信息的同時(shí)，理解復(fù)雜信息。觀眾只對(duì)那些和他（她）經(jīng)驗(yàn)中有關(guān)系的東西和事物發(fā)生興趣，超過(guò)他（她）經(jīng)驗(yàn)之外的他（她）可能視而不見(jiàn)。（3）累積性的學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)是累積性的，因?yàn)樵诮?gòu)主義的學(xué)習(xí)中一切新的學(xué)習(xí)都是以決定學(xué)什么、學(xué)多少、怎樣學(xué)的方式，建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的或在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)。在博物館參觀過(guò)程中，觀眾的知識(shí)的累積是必要的，但這不是知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加或知識(shí)的量變，而是對(duì)原有知識(shí)的深化、突破、超越或質(zhì)變。（4）目標(biāo)指引的學(xué)習(xí) 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的

26、，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)者清晰地意識(shí)到自己的目標(biāo)，并形成與獲得所希望的成果相應(yīng)的預(yù)期時(shí)，學(xué)習(xí)才可能是成功的。在博物館參觀中，觀眾的學(xué)習(xí)目標(biāo)的功能如同燈塔一樣起著整體的導(dǎo)向作用，在動(dòng)態(tài)的參觀學(xué)習(xí)過(guò)程中我們博物館人應(yīng)鼓勵(lì)觀眾確立自己的目標(biāo)，通過(guò)不同的途徑達(dá)到目標(biāo)，并評(píng)定自己在達(dá)到目標(biāo)過(guò)程中獲得的進(jìn)步。以上是建構(gòu)性學(xué)習(xí)的4條核心特征。具有所有這4條特征的學(xué)習(xí)顯然是典型的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)。但這并不意味著所有具有建構(gòu)性質(zhì)的學(xué)習(xí)，都必須同時(shí)具有上述4條核心特征。就博物館觀眾而言，積極的、構(gòu)建性的、累積的特征是主要的。在上述研究的基礎(chǔ)上，又有學(xué)者補(bǔ)充了建構(gòu)性學(xué)習(xí)的另兩個(gè)核心特征：學(xué)習(xí)的診斷性與反思性。不過(guò)這兩個(gè)特征在博物

27、館教育中并不顯著，所以這里姑且不論。 我們既然知道觀眾的背景對(duì)他（她）參觀理解很重要，就要在展陳中盡可能在觀眾的以往知識(shí)結(jié)構(gòu)中找到“穴位”，讓他們能動(dòng)地從有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，形成對(duì)這些問(wèn)題的某種合乎邏輯的解釋。既然知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，無(wú)法通過(guò)教者的講解直接傳輸給學(xué)習(xí)的人，因此，調(diào)動(dòng)觀眾的思維，讓其保持旺盛的求知欲望就是博物館所要努力做的事。既然知識(shí)并不是說(shuō)明世界的真理，只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，因而不應(yīng)該以一種觀點(diǎn)來(lái)傳播，而至少要介紹第二種觀點(diǎn)，尤其是那些在學(xué)術(shù)上有爭(zhēng)鳴的不同主張更要介紹給來(lái)參觀的人。 精品.在傳統(tǒng)的博物館教育活動(dòng)中，博物館展陳的目的是幫助觀眾了解世界，而不是鼓勵(lì)觀眾自己分析他（她）

28、們所觀察到的東西。這樣做雖然能給博物館的展陳帶來(lái)方便，但卻限制了觀眾創(chuàng)造性思維的發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于博物館教育新的指導(dǎo)意義就是要努力創(chuàng)造一個(gè)適宜的參觀學(xué)習(xí)環(huán)境，使觀眾能積極主動(dòng)地建構(gòu)他們自己的知識(shí)。博物館人的職責(zé)是促使觀眾在“學(xué)”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。建構(gòu)主義更為注重參觀過(guò)程中觀眾分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)4個(gè)要素。據(jù)此，可以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的博物館教育模式概括為：以觀眾為中心，在整個(gè)參觀過(guò)程中由博物館人起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分

29、發(fā)揮觀眾的主動(dòng)性、積極性，最終達(dá)到使觀眾有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。 （二）陳列學(xué)博物館人怎么向觀眾提供精神食糧？ 建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位，提倡學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容主動(dòng)的意義建構(gòu)而獲取知識(shí)。它在一定程度上幫助我國(guó)克服了傳統(tǒng)博物館展陳的“忘了觀眾”和“觀眾被動(dòng)接受”這第一大弊端，貢獻(xiàn)重大。建構(gòu)主義既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主能動(dòng)性，也不忽視教育者的作用，在我國(guó)博物館教育實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)的是“主導(dǎo)主體相結(jié)合”的教育模式：觀眾的自主學(xué)習(xí)是以博物館人的組織引導(dǎo)和指導(dǎo)為前提的，沒(méi)有博物館人對(duì)展陳的精心策劃、周到設(shè)計(jì)、完美的制作以及對(duì)觀眾學(xué)參觀過(guò)程的有效指導(dǎo)，觀眾的學(xué)習(xí)只能是盲目而低效的。建構(gòu)主義指導(dǎo)下的博物館教育是存在兩個(gè)過(guò)程的，在觀眾參觀的這個(gè)過(guò)