課程提綱之七20080403

1、第七講身體表征作為資本與偶像的身體實(shí)踐基本內(nèi)容 主題：外科整容與女性形象 關(guān)鍵詞：身體、習(xí)性、資本、權(quán)力、女性主義 理論：特納的身體社會(huì)學(xué)；福柯的身體規(guī)訓(xùn)理論；鮑德里亞的身體消費(fèi)。 個(gè)案：The Reincarnation of Saint OrlanHannah Wilke (1940-1993)S.O.S. - Starification Object Series. 1974The Reincarnation of Saint OrlanThe French performance artist whose assumed name is Orlan has embarked on a

2、campaign of self- transformation through plastic surgery.Entitled The Reincarnation of Saint Orlan, she has since May 1990 undergone a series of plastic surgical operations to transform herself into a new being, modelled on Venus, Diana, Europa, Psycheand Mona Lisa.The Reincarnation of Saint Orlan美的

3、典范Who is Oelan?Orlan is not her name. Her face is not her face. Soon her body will no be her body. Paradox is her content; subversion is her technique. Her features and limbs are endlessly photographed and reproduced; in France, she appears in mass-media magazines and on television talk shows. Each

4、time she is seen she looks different, because her performances take place in the operating room and involve plasticsurgery.問題與啟示 奧蘭為何甘愿皮肉之苦來改變自己的身體？ 為何選擇這些美的典范不斷地重塑自我形象？ 外科整容手術(shù)在身體形象的重塑中扮演了什么樣的社會(huì)角色？ 我的這個(gè)作品并不反對(duì)美容手術(shù)，而是反對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)那種對(duì)女性和男性身體施加越來越多影響的主導(dǎo)的主宰。/index.html,2006-03-16一、身體轉(zhuǎn)向與身體研

5、究歷史語境我們當(dāng)代對(duì)身體的興趣和理解是工業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期深刻轉(zhuǎn)變的結(jié)果。歷史語境：建立在土地所有制基礎(chǔ)上的制度的衰落，建立在工業(yè)生產(chǎn)過程基礎(chǔ)上的工業(yè)資本主義的興起，以及圍繞著對(duì)傳播和符號(hào)體系的控制而組織起來的后工業(yè)社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)：婚姻與家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是聯(lián)結(jié)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和身體支配權(quán)的關(guān)鍵機(jī)制。在父權(quán)制家庭中，男人通過控制和占有繁衍男人的婦女來控制財(cái)產(chǎn)的繼承與分配。歷史語境現(xiàn)代社會(huì)：隨著土地的重要性在工業(yè)資本主義生產(chǎn)過程中逐漸降低，控制和所有權(quán)問題轉(zhuǎn)移到了工業(yè)財(cái)富由男性繼承的資本家家庭。紀(jì)律、禁欲主義、身體與資本主義生產(chǎn)之間有著緊密的聯(lián)系（ 韋伯稱之為“親和力”） 。后現(xiàn)代社會(huì)：個(gè)人之間

6、以及家庭成員之間的關(guān)系不再建立在財(cái)產(chǎn)契約之上，而是建立在通過親密關(guān)系和性接觸來實(shí)現(xiàn)的對(duì)個(gè)人滿足的一系列期盼之上；對(duì)離婚的需求標(biāo)志著奉行一夫一妻和零散化的生活模式與各式各樣的生活之道的一個(gè)新時(shí)期的來臨 對(duì)調(diào)。、欲望和享受的強(qiáng)身體轉(zhuǎn)向 由于醫(yī)療實(shí)踐性質(zhì)和技術(shù)發(fā)生了重大變化，由于疾病與病痛的變化結(jié)構(gòu)，以及由于人口老齡化， 身體在當(dāng)代文化中變得重要起來。 婦女運(yùn)動(dòng)的政治沖擊、女性主義對(duì)父權(quán)制社會(huì)組織的批判以及婦女在公共生活領(lǐng)域角色的轉(zhuǎn)變。 后殖動(dòng)使人們開始重新認(rèn)識(shí)自己身體的族裔標(biāo)志（膚色、語言等）。身體轉(zhuǎn)向日常生活的身體化：健身、美容、時(shí)裝、 節(jié)食。哲學(xué)（身體現(xiàn)象學(xué)、身體美學(xué)）通過強(qiáng)調(diào)肉體的存在是我們

7、對(duì)于世界經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的中樞，對(duì)傳統(tǒng)的精神優(yōu)越于身體的觀念進(jìn)行了挑戰(zhàn)。一個(gè)社會(huì)的主要問題（、政治、經(jīng)濟(jì)、文化）都集中在身體上并通過身體得以表現(xiàn)。身體研究三種方體實(shí)踐身體表征身體政治人類學(xué)：身體只是一套社會(huì)實(shí)踐。人類身體需要在日常生活中經(jīng)常地、系統(tǒng)地得到生產(chǎn)、維護(hù)和呈現(xiàn)，因此身體最好被看做通過各種受社會(huì)制約的活動(dòng)或?qū)嵺`得以實(shí)現(xiàn)的潛能。符號(hào)學(xué)：把身體概念化為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，即把它當(dāng)成社會(huì)意義或社會(huì)象征符號(hào)的載體或承擔(dān)者。文化社會(huì)學(xué)：將人類身體闡釋成代表和表現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)。二、身體、習(xí)性與權(quán)力身體人的身體是有別于動(dòng)物的復(fù)雜存在。第一、人的身體是自然的、生理的、物質(zhì)的存在，服從生老病死的自然規(guī)律（肉身

8、flesh）。第二、人的身體還是文化的、社會(huì)的、精神的存在，受到文化觀念、社會(huì)機(jī)制的左右。第三、生理的身體受到社會(huì)身體的制約和塑造。生理的身體是傳達(dá)社會(huì)意義的載體，個(gè)體所處的社會(huì)情境會(huì)對(duì)生理的身體施加壓力，以符合特定的社會(huì)規(guī)范。身體 社會(huì)的身體構(gòu)成了感受生理的身體的方式。身體的生理的經(jīng)驗(yàn)總是受到社會(huì)范疇的更改，正是通過這些社會(huì)范疇身體才得以被認(rèn)知，所以，對(duì)身體的生理的經(jīng)驗(yàn)就含有社會(huì)的特定觀念。在兩種身體經(jīng)驗(yàn)之間存在著持續(xù)不斷的多種意義的交換，目的在于彼此加強(qiáng)。Marry Douglas,NaturalSymbols ,Hamondsworth:Pelican,1973. 身體是自我規(guī)劃的一部分

9、，個(gè)體通過建構(gòu)自己的身體來表達(dá)他們的個(gè)人情感需要和社會(huì)身份（財(cái)富、地位等）。特納：身體與社會(huì)習(xí)性身體習(xí)性：一整套的對(duì)待身體的態(tài)度、方法（技術(shù)）和知識(shí)（身體圖式）。身體技術(shù)：建構(gòu)并呈現(xiàn)肉體自我的技術(shù)手段或方法，如美容、時(shí)裝、健身、禮儀等。身體圖式：自我形成和自我表現(xiàn)過程中公認(rèn)的行為準(zhǔn)則（文化觀念、社會(huì)心理、）。身體受到訓(xùn)練來節(jié)制自己的活動(dòng)、手勢(shì)和舉止，以社會(huì)認(rèn)可的方式表現(xiàn)自己，直至這些方式變成自然而然的行為。習(xí)性作為一種實(shí)際存在，身體接受了訓(xùn)練來表達(dá)具體的姿勢(shì)、動(dòng)作和手勢(shì)。身體是一種自然形態(tài)，而文化的熏陶使它認(rèn)同于某個(gè)特定的社會(huì)集團(tuán)。 身體訓(xùn)練在人們養(yǎng)成身體習(xí)慣的過程中產(chǎn)生了某些可能性（如特殊技

10、能，知識(shí)、體力上的自我控制）和某些戒條（如不能吐痰，不能打采，不能）。最終，這些習(xí)慣成為人們?cè)谔囟ōh(huán)境下習(xí)以為常的準(zhǔn)則。這些可能性和戒條形成了一種“習(xí)性”一套習(xí)慣同時(shí)又是一種活動(dòng)空間和一種生活方式。人們通過禁律和違反禁律的行為來表現(xiàn)這些規(guī)則和規(guī)范?？死卓耍簳r(shí)裝的面貌表征身體表征（建構(gòu)并呈現(xiàn)身體符號(hào)的編碼與解碼的過程）：身體編碼是文化觀念通過一系列的身體實(shí)踐塑造肉身，并借助身體習(xí)性呈現(xiàn)出來的社會(huì)化過程。 以時(shí)裝為例，通過對(duì)身體及其舉止的表現(xiàn)方式進(jìn)行規(guī)范化，時(shí)裝以一種表面上看來是“背離習(xí)俗的方式形成習(xí)俗”。生理的身體身體習(xí)性社會(huì)的身體身體解碼：通過對(duì)身體文本的文化解讀，過程中隱含的文化意義。身體社

11、會(huì)化身體文本（形象、語言）符號(hào)解讀文化意義欲望方式表征策略1、欲望方式是一套社會(huì)關(guān)系（自我與他者、看與被看），根據(jù)這些社會(huì)關(guān)系，人的身體得以在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被產(chǎn)生、控制和分配。根據(jù)社會(huì)動(dòng)機(jī)理論，人的身體實(shí)踐來源于尋求，避免痛苦的需要。這種需要在資本主義社會(huì)被異化成一種無止境的欲望生產(chǎn)和消費(fèi)。這種欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)把身體實(shí)踐引向了資本的迷宮。以美容為例：美的欲望和從眾的壓力整容魅力（吸引力）欲望升華（愛情的美滿、家庭的溫馨、工作的自信）。欲望方式禁欲主義與工作：克制欲望、控制、齋戒和規(guī)律性被奉為早期資本主義的理想規(guī)范（資本的積累的需要）。與消費(fèi)：現(xiàn)代資本主義往往培養(yǎng)算計(jì)與自戀的個(gè)性。消費(fèi)文化需要的

12、不是壓抑欲望，而是欲望的生產(chǎn)、擴(kuò)展和變得精細(xì)。身體的悖論：欲望被歸屬到親密的、私人的市民世界中， 而公共領(lǐng)域日益被理性的算計(jì)和工具性的知識(shí)規(guī)范所支配（韋伯）；晚期資本主義文化的根本矛盾在于生產(chǎn)的禁欲權(quán)力方式策略2、權(quán)力方式：身體不僅是一種形象，而且是權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)所，身體編碼顯示了社會(huì)內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。以女性主義為例，時(shí)尚業(yè)和消費(fèi)主義建構(gòu)了一種理想的女性身體形象，現(xiàn)實(shí)生活中的女人根本達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，另外，時(shí)尚業(yè)中的婦情形象構(gòu)成并支持繼續(xù)控制男人和女人的父權(quán)制基本權(quán)力關(guān)系。許多激進(jìn)的社會(huì)思想將身體與精神之間的對(duì)立看成社會(huì)權(quán)力的一個(gè)方面，社會(huì)權(quán)力出于控制的目的，使欲望屈從于理性。因此，社會(huì)解放的前提是

13、身體及其理和社會(huì)的控制而解放。脫離心權(quán)力方式每一個(gè)社會(huì)都面臨四項(xiàng)任務(wù)：時(shí)間上人口的再生產(chǎn)，空間上身體的約束，通過紀(jì)律限制“內(nèi)在的”身體，在社會(huì)空間中再現(xiàn)“外在”的身體。家庭、私有制和國(guó)家的起源：唯物主義身體理論必須從家庭、財(cái)產(chǎn)和父權(quán)制的聯(lián)系角度確定訓(xùn)誡身體和約束人口之間的關(guān)聯(lián)。?？聦⑨t(yī)學(xué)視為在（由精神病專家、飲食學(xué)家、社會(huì)工作者和其他人組成的）職業(yè)集團(tuán)訓(xùn)誡個(gè)體身體和（以精神病院、工廠、學(xué)校和醫(yī)院為形式的）全景監(jiān)控主義約束民眾之間的知識(shí)層面上的一種關(guān)鍵糾結(jié)。獅身人面像獅身長(zhǎng)240英尺，高66英尺，人面部是哈夫拉法老的肖像。這是人類第一件巨型雕像，僅人面部就有5米長(zhǎng)，耳朵有3米。身體的神圣化：身體

14、成為上演圣禮儀式的神劇的焦點(diǎn)。兩個(gè)身體，一個(gè)是也會(huì)著群體生活的精神之體。爛掉的物質(zhì)之軀，一個(gè)是象征作為超凡的首領(lǐng)而具有的權(quán)威與君王的制度化了的權(quán)威形成十分明顯的對(duì)應(yīng)。是信徒們的身體，通過的恩典而凝聚在一起，受到主教權(quán)力的管理。就像君王的身體，既是世俗的制度，又是建立在的神秘之體。之巖上補(bǔ)服圖案補(bǔ)服圖案自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。百官公服自南北朝以來紫色為貴。明朝因皇帝姓朱，遂以朱為。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示品級(jí)。補(bǔ)子是一塊約4050厘米見方的綢料，織繡上不同紋樣，再縫綴到官服上，胸背各一。文官繡禽，以示文明；武官繡獸，以猛。一至九品所用尊卑不一，藉以明貴賤、別官品也。文官者：一品仙

15、鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鵣，八品黃鸝，九品鵪鶉，雜職不入流者為練雀；武官者：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。美的形式人體比例研究（維特魯威人 ，1490年）完美的橫向比例是，顴面寬和顳面寬的比例1：0.819，顴面寬和下頜角寬的比例1：0.678最美的消費(fèi)品作為解放符號(hào)的“重新發(fā) 現(xiàn)”，身體在經(jīng)歷了漫長(zhǎng) 的禁欲傳統(tǒng)以后，在廣告、時(shí)尚、大眾文化中完全出 場(chǎng)，成為自戀式崇拜的對(duì) 象衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng) 學(xué)的光環(huán)，對(duì)青春、美貌 的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐和環(huán)繞它的亞）。神話（鮑德里身體世俗化：身體成了世俗專業(yè)

16、門類的一個(gè)客體對(duì)象，置于國(guó)家的最終監(jiān)控之下。身體的美化：美日益成為雕塑肉體的典范，被追捧和扭曲。美色（美貌與）之所以成為當(dāng)代身體形象的命令，是因?yàn)槊酪呀?jīng)被資本化了、偶像化了。作為資本的身體實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)投入）和作為偶像的身體實(shí)踐（心理投入），資本主義在其中所得到的是幻想與商品化。的依據(jù)效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則，人們管理自己的身體，把它作為遺產(chǎn)來照料，當(dāng)作社會(huì)地位的能指之一來操縱。三、觀看之道性別的分化乃是旁觀者思想的產(chǎn)物：亞當(dāng)與夏娃偷吃智慧亞當(dāng)與夏娃 丟勒德國(guó) 1507年 油畫果后，發(fā)現(xiàn)自己赤身羞愧難當(dāng)。，（）對(duì)女人說：“我必增加你懷胎的苦楚， 你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。 你必戀慕你丈夫，你丈夫 必管轄你?！?/p>

17、對(duì)女性來說，向男性屈從是上帝的絕對(duì)律令。看與被看 Tintoretto ，susanna and theelders男性觀察女性，女性注意 自己被別人觀察。這不僅 決定了大多數(shù)的男女關(guān)系， 還決定了女性自己的內(nèi)在 關(guān)系，女性自身的觀察者 是男性，而被觀察者為女 性。因此，她把自己變作 對(duì)象而且是一個(gè)極特 殊的視覺對(duì)象：景觀。約翰伯杰：觀看之道，第47頁。作為景觀的女性形象帕里斯的裁判厘米在歐洲的藝術(shù)中，觀賞維也納美術(shù)史博物館【德國(guó)】馬克林格者、畫家通常是男性，而畫的對(duì)象是女性。這種不平等的關(guān)系深深植根于我們的文化中，以致構(gòu)成眾多女性的心理狀況。她們以男性對(duì)待她們的方式來對(duì)待自己。她們像男性般審視自己的女性氣質(zhì)。約翰伯杰：觀看之道，第65頁。膚色、金錢和性別Judy Dater 家庭主婦（1982）在父權(quán)社會(huì)里，臉蛋和身體是 女人唯一的資本，靠著這兩樣 東西，她才能獲得婚姻、名分、家庭以及生活資料。當(dāng)你看到 一個(gè)美麗的女人時(shí)，你就會(huì)相 當(dāng)然地認(rèn)為她一定屬于某個(gè)有 錢有勢(shì)的男人。在那個(gè)社會(huì)里， 一邊是累死累活拼命賺錢的男 人，另一邊是費(fèi)盡心機(jī)追求美 貌的女人。南希弗萊迪：美貌的誘惑美女與野獸：Sex Kiki Smith， Rapture，2002Kiki Smith， In a Field，2002女性形象?？拢荷鐣?huì)的性征化。為了被社會(huì)接受，我們不得不使自己具有性吸引力。然而，在變