第三節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1、第三節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,一、教育學(xué)的萌芽人類最早的教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)。,教育學(xué)的萌芽階段是指自從教育成為人類獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)之后，伴隨教育實(shí)踐的不斷發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的日益增多，一些哲學(xué)家、思想家開始對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行研究，并在他們的政治、哲學(xué)等思想中有了對(duì)教育問(wèn)題的論述和說(shuō)明。 如中國(guó)古代的孔子、孟子、荀子、朱熹，西方古代的柏拉圖、亞里士多德、昆體良等人，他們?cè)陉U述各種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)同時(shí)闡述了教育現(xiàn)象，他們?cè)谔岢銎湔軐W(xué)、政治觀點(diǎn)的同時(shí)，也提出了一些教育觀點(diǎn)。,（一）教育學(xué)萌芽時(shí)期的特征 1.以習(xí)俗的認(rèn)識(shí)為主 2.以機(jī)械類比、比喻、寓言等思維方式為主 3.沒(méi)有專門的教育學(xué)語(yǔ)言 4

2、.有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中 5.人類早期的教育智慧,（二）教育學(xué)著作 最早的教學(xué)專著有我國(guó)的大學(xué)、學(xué)記，古羅馬的昆體良的論演說(shuō)家的教育等。,1.論語(yǔ): 論語(yǔ)是孔子弟子對(duì)孔子與其弟子相互問(wèn)答的記錄，對(duì)孔子教育思想有很具體的記載。 如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過(guò)其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對(duì)后世的教育都有很大的影響。,2.學(xué)記:它是中國(guó)乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫的。 學(xué)記是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)

3、和儒家教育思想的高度概括，全書雖只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問(wèn)題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長(zhǎng)善而救其失”，“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長(zhǎng)”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。,3.古代羅馬帝國(guó)教育家昆體良（uintilianus，3596）寫的論演說(shuō)家的教育（這本書大約寫于公元90年前后，直到文藝復(fù)興時(shí)期的1415年在瑞士圣高爾女修道院藏書樓，被著名的古籍搜集家波爾齊奧布拉秋利尼（13301459）發(fā)現(xiàn)。比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問(wèn)題，

4、被稱為世界上第一本研究教學(xué)法的書。,二、教育學(xué)的創(chuàng)立 （一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件 1.客觀條件 （1）教育實(shí)踐發(fā)展的需要 （2）科學(xué)方法論的創(chuàng)立 2.主觀條件 （1）相關(guān)學(xué)科的成熟 （2）與著名教育學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的。,（二）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)創(chuàng)立標(biāo)志 1.對(duì)象方面：教育問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域 2.概念方面：形成了專門的教育概念或概念體系 3.方法方面：有了科學(xué)的研究方法 4.結(jié)果方面：出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作 5.組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機(jī)構(gòu),（三）教育學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程 1.英國(guó)培根（F.Bacon,1561-1626）的貢獻(xiàn) “近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，為后來(lái)

5、教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)；他1623年首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出，與其他學(xué)科并列。,2.捷克夸美紐斯（J.A.Comenius,1592-1670）的貢獻(xiàn) 1632年著有大教學(xué)論，提出泛智教育思想，“泛智”思想實(shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠(chéng)的種子。其次，所有的人都是可以教育的。 提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論、教育原則體系、課程與教學(xué)論、德育論以及一些學(xué)科教育思想。,3.德國(guó)康德（I.Kant,1724-1804）的貢獻(xiàn) 1803年康德論

6、教育，康德認(rèn)為：“教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無(wú)所希望，”“教育的方法必須成為一種科學(xué)”。 教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家康德。他先后四次在德國(guó)哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授了教育學(xué)。繼康德之后，對(duì)教育學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的便是赫爾巴特。赫爾巴特是繼康德開設(shè)教育學(xué)講座之后，最早系統(tǒng)講授教育學(xué)這門學(xué)科的。,4.赫爾巴特（J.F.Herbart,1776-1841）的貢獻(xiàn) 赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國(guó)著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育學(xué)史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。 他1806年出版的普通教育學(xué)被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作,被看作是具有劃時(shí)代意義

7、，標(biāo)志教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的代表著。 傳統(tǒng)教育學(xué)研究方法：概念思辨,5.其他的教育家 英國(guó)哲學(xué)家洛克于1693年出版了教育漫話，提出完整地紳士教育理論體系，對(duì)后世有比較大的影響。 法國(guó)思想家盧梭于1762年出版了享譽(yù)全國(guó)的愛(ài)彌兒，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá)。 瑞士教育家裴斯泰洛齊寫了林哈德與葛篤德，認(rèn)為教育的目的是全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。,三、教育學(xué)的發(fā)展,（一）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（experimental pedagogy） 1.代表人物：德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼（E.Meuman,1862-1915），著作是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要和拉伊(W.A.Lay,1862-1926)實(shí)驗(yàn)教育學(xué),

8、2.基本觀點(diǎn)： （1）反對(duì)概念思辯的教育學(xué)； （2）提倡將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究； （3）提出教育實(shí)驗(yàn)的基本階段：?jiǎn)栴}假設(shè)制訂實(shí)驗(yàn)計(jì)劃進(jìn)行實(shí)驗(yàn)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果 （4）教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)的差別。 （5）提出將心理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)。,3.基本評(píng)價(jià)： （1）推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展； （2）實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法本身存在著局限性：實(shí)驗(yàn)無(wú)法解決教育目的等涉及價(jià)值判斷和選擇的問(wèn)題。 （3）研究方法：實(shí)驗(yàn)得到的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),（二）文化教育學(xué) 1.代表人物：狄爾泰（W.Dilthey,1833-1911）、斯普朗格(E.Spranger,1882-1963)、利特（T.Litt,1880-196

9、2）等人,代表著作有狄爾泰的關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能、斯普朗格的教育與文化、利特的職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶,2.基本觀點(diǎn) （1）人是一種文化的存在，因此，人類歷史是一種文化的歷史。 （2）教育的對(duì)象是人，教育又是在一定社會(huì)背景下進(jìn)行的，因此教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程。 （3）教育的研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。 （4）教育的目的就是促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變。 （5）研究方法：理解與解釋,3.基本評(píng)價(jià) （1）以科學(xué)主義的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)和理性主義的赫爾巴特式教育學(xué)的對(duì)立面而存在，具有重要影響。 （2）在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教

10、育學(xué)性質(zhì)等方面給人以啟發(fā)。 （3）思辨氣息濃，具有較強(qiáng)的哲學(xué)色彩，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的針對(duì)性和操作性有限。 （4）夸大社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視客觀規(guī)律的存在，理論缺乏徹底性。,（三）實(shí)用主義教育學(xué) 實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，是典型的“美國(guó)版”教育。 1.代表人物及其代表作 杜威的民主主義與教育、經(jīng)驗(yàn)與教育，克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法,2.基本觀點(diǎn) （1）教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。 （2）教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷地增長(zhǎng)。 （3）學(xué)校即社會(huì)，學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的基本態(tài)度、技能和知識(shí)； （4）課程組織應(yīng)該以學(xué)

11、生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而非學(xué)科知識(shí)體系。 （5）師生關(guān)系應(yīng)以兒童為中心，教師是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。 （6）教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生懂得獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。,3.基本評(píng)價(jià) （1）以實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，批判赫爾巴特的理性主義教育理念，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展。 （2）忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。,（四）馬克思主義教育學(xué) 馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容： 一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家及對(duì)教育問(wèn)題的論述，也就是他們的教育思想； 另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)代教育一系列問(wèn)題的研究問(wèn)題。,馬克思主義教

12、育學(xué)的基本觀點(diǎn)： （1）教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育。 （2）教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變； （3）現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展； （4）現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法； （5）教育受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約，又具有相對(duì)獨(dú)立性，反作用于它們，具有促進(jìn)作用。 （6）馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。,4.基本評(píng)價(jià) （1）馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。 （2）人們?nèi)菀追负?jiǎn)單化

13、、機(jī)械化的毛病。,（五）批判教育學(xué) 批判教育學(xué)流派可分為具有創(chuàng)新風(fēng)格的英美流派和具有保守性的德國(guó)流派，它產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，被認(rèn)為是教育領(lǐng)域中最具活力的競(jìng)爭(zhēng)者。批判教育學(xué)流派思想復(fù)雜，基于不同的思想基礎(chǔ)與社會(huì)背景，不同流派有不同的特點(diǎn)。但是，不同流派追求對(duì)傳統(tǒng)教育的批判與“解放”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用批判理論通過(guò)批判的研究方法進(jìn)行教育研究與分析，是各流派批判教育學(xué)的共同特征。從某種意義上說(shuō)，批判教育學(xué)的批判性是一種立場(chǎng)，一種態(tài)度，一種理性的追求，更是一種方法論。,1、代表人物：美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉姆，法國(guó)的布厄迪爾，巴西的弗萊雷 2、時(shí)代背景：20世紀(jì)六、七十年代，西方各國(guó)都不同程度地出現(xiàn)

14、了經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)亂，包括美國(guó)在內(nèi)的西方各國(guó)的教育發(fā)展迅速?gòu)摹包S金時(shí)代”墜入“冰川時(shí)代”，大量的教育投入看不到效益，形形色色的教育改革也未能奏效，教育改革并沒(méi)有給人們帶來(lái)預(yù)期的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)平等。在這種背景下，鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉姆等人運(yùn)用馬克思主義的辯證法和階級(jí)斗爭(zhēng)等理論，對(duì)資本主義社會(huì)的教育進(jìn)行了深刻的分析和批判，并形成了再生產(chǎn)理論和抵制理論。,2.基本觀點(diǎn) （1）當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和不公正，是造成社會(huì)差別、歧視和對(duì)立的根源。 （2）教育受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約，復(fù)制現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)，不是推進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的有力手段和途徑。 （3）人們接受了這種不平

15、等、不公正的事實(shí)，認(rèn)為這是自然的現(xiàn)象，不是某些利益集團(tuán)故意制造的結(jié)果。 （4）批判教育學(xué)的目的就是幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素的關(guān)注。 （5）教育現(xiàn)象不是客觀和中立的，而是充滿紛爭(zhēng)的，教育研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法，僅僅依靠收集、整理、統(tǒng)計(jì)一些數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行。而要采用實(shí)踐批判的方法揭示具體教育生活中的利益關(guān)系。,總結(jié)： 透過(guò)不同的教育學(xué)派我們可以發(fā)現(xiàn)： 第一，教育學(xué)的發(fā)展總是受到具體的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約，反映具體的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求； 第二，在教育學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，不同的國(guó)家形成了不同的教育學(xué)傳統(tǒng)和風(fēng)格； 第三，教育學(xué)的發(fā)展得益于不同教育

16、學(xué)派的相互批評(píng)和借鑒。,四、當(dāng)代教育學(xué)的狀況 (一)教育研究的問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大 20世紀(jì)初，教育學(xué)研究主要集中在學(xué)校教育問(wèn)題上，而且主要集中在學(xué)校教育過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題上。 20世紀(jì)末，從微觀的教育教學(xué)過(guò)程宏觀的教育規(guī)劃；從教育的內(nèi)部關(guān)系教育的外部關(guān)系；從基礎(chǔ)教育高等教育；從正規(guī)教育非正規(guī)教育；從學(xué)校教育社會(huì)教育；從正常兒童教育特殊需要兒童的教育；從兒童青少年的教育成人教育、老年教育。,（二）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化 赫爾巴特時(shí)代，教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué)；當(dāng)代教育學(xué)的基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，如生理學(xué)、腦科學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)學(xué)、管理學(xué)等等。 研究模式：科學(xué)主義、

17、人文主義或兩者結(jié)合。,（三）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系（課本p23）； （四）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切 （五）教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論 有關(guān)教育學(xué)自身的反思研究結(jié)果就形成了教育的元理論，即關(guān)于教育學(xué)學(xué)科自身的知識(shí)體系。,第四節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象、性質(zhì)和方法,一、教育學(xué)的研究對(duì)象 教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。 教育學(xué)是研究教育規(guī)律的 適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 適應(yīng)并促進(jìn)兒童身心發(fā)展的規(guī)律 培養(yǎng)全面發(fā)展的人的規(guī)律,二、教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì),教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué) 衡量和判斷一門學(xué)科性質(zhì)的兩個(gè)維度：一是這門學(xué)科屬于自

18、然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)？二是這門學(xué)科屬于理論學(xué)科，應(yīng)用學(xué)科,還是兩者兼有的學(xué)科？ 根據(jù)以上兩個(gè)維度，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)如下: 1教育學(xué)屬于一門社會(huì)科學(xué)； 2教育學(xué)屬于一門實(shí)踐性極強(qiáng)的理論性學(xué)科。 總的來(lái)講, 教育學(xué)應(yīng)該是一門理論性學(xué)科，但它與一般的理論性學(xué)科不同，它還具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。因此，它應(yīng)該是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的理論性的社會(huì)科學(xué)。 研究教育問(wèn)題，需要運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等多方面的知識(shí)，才能揭示其規(guī)律，論證其原理，說(shuō)明其方法，指導(dǎo)其實(shí)踐。,三、教育科學(xué)研究的幾種常用方法,（一）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法是通過(guò)對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)（自己的或他人的）進(jìn)行分析與概括，以揭示

19、教育的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律一種方法。 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法的基本步驟有： （1）調(diào)查研究，篩選經(jīng)驗(yàn)。 （2）制定計(jì)劃，搜集、整理資料。 ；,（二）調(diào)查法,調(diào)查法是指有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)教育現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的問(wèn)題，獲得研究成果的方法。 教育調(diào)查分為： 全面調(diào)查：對(duì)研究范圍類所有的研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，獲得全面的資料。 重點(diǎn)調(diào)查：對(duì)研究的對(duì)象有了初步的認(rèn)識(shí)或分析的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有目的的選擇一些具有代表性的單位或個(gè)人作為典型，進(jìn)行周密系統(tǒng)的調(diào)查，獲得第一手資料，然后進(jìn)行科學(xué)分析，概括出該現(xiàn)象的變化和發(fā)展的一般規(guī)律。 抽樣調(diào)查：從研究的總體中按照一定的方法選擇部分對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，并通過(guò)