湖南電大《地域文化》在線作業(yè)題庫(kù)（4）及答案

湖南電大 地域文化 在線作業(yè)題庫(kù)（4）及答案第 2 題( 單選題) 名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（A）引領(lǐng)著全國(guó)書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A.宋代B.魏晉南北朝C.清代D.唐代E.元代F.明代第 3 題( 單選題) 流寓而定居湖南成為“湖南人”的（D） ，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.陶澍B.朱熹C.周敦頤D.胡安國(guó)、胡宏父子E.張栻F.王陽明第 4 題( 單選題) 激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是 AA.譚嗣同B.魏源C.王夫之D.林則徐第 5 題( 單選題) 距今約 6500 年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段AA.大溪文化階段B.舞水文化階段C.澧水文化階段D.屈家?guī)X文化階段第 7 題( 單選題) 從地形上看，湖南西部為 BA.五嶺山脈B.武陵 雪峰山脈C.幕阜羅霄山脈D.洞庭湖平原第 9 題( 單選題) 史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 AA.苗蠻文化B.巫文化C.孝道文化D.儒家文化第 10 題( 單選題) 下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 AA.譚嗣同B.賀長(zhǎng)齡C.魏源D.陶澍第 12 題( 多選題) 關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有 ABCDA.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等” 、 “自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F.湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷 ”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。第 13 題( 多選題) 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是 ABCDEA.辛亥革命的宣傳家大多愛看船山遺書 ，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報(bào) ，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。 ”C.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻船山遺書外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其詩古徽即附了船山的詩廣傳 。E.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。第 19 題( 多選題) 湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土” 、 “屈賈之鄉(xiāng)” 、 “瀟湘洙泗” 。這是因?yàn)椋築CDA.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。B.所謂 “瀟湘洙泗” ，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D.所謂“古道圣土” ，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。第 22 題( 判斷題) 從主張“師夷長(zhǎng)技” 、 “中體西用”的經(jīng)世派、洋務(wù)派，到學(xué)習(xí)、宣傳以至主張實(shí)施西方民主共和制度的資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派，再到馬克思主義的傳人，湖湘文化完成了近代巔峰時(shí)期的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，湖湘文化白始至終貫穿一種心憂天下的愛國(guó)精神、博采眾長(zhǎng)的開放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神。AA.正確B.錯(cuò)誤第 23 題( 判斷題) 秦朝實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。BA.正確B.錯(cuò)誤第 24 題( 判斷題) 湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺” ）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。AA.正確B.錯(cuò)誤第 25 題( 判斷題) “文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。AA.正確B.錯(cuò)誤第 26 題( 判斷題) 距今約 6500 年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。AA.正確B.錯(cuò)誤第 27 題( 判斷題) 黃興是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。BA.正確B.錯(cuò)誤第 28 題( 判斷題) 秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。AA.正確B.錯(cuò)誤第 29 題( 判斷題) 在文化傳播過程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體?？v觀中國(guó)歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。BA.正確B.錯(cuò)誤第 30 題( 判斷題) 中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。AA.正確B.錯(cuò)誤第 1 題( 單選題) （）的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如豐收 。AA.葉紫B.張?zhí)煲鞢.丁玲D.沈從文第 2 題( 單選題) （A ）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有皇朝經(jīng)世文編 、 海國(guó)圖志 、 老子本義等大量著作傳世。A.魏源B.曾國(guó)藩C.譚嗣同D.陳天華第 3 題( 單選題) 對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的岳陽樓記 ，一篇是周敦頤的愛蓮說 ，一篇是（A ）的重修岳麓書院記 。A.張栻B.胡宏C.胡安國(guó)D.王夫之第 5 題( 單選題) （A ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人” 。A.左宗棠B.曾國(guó)藩C.魏源D.陶澍第 7 題( 單選題) 下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是 AA.莎菲女士的日記B.邊城 C.長(zhǎng)河D.蕭蕭第 12 題( 多選題) 關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是 ABCA.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家， 史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。第 13 題( 多選題) 關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有：ABA.從 宋史 開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。C.周敦頤的著作不多，今見有太極圖 、 太極圖說 、 岳陽樓記 、通書以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。D.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。第 15 題( 多選題) 關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 ABCDEA.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠(chéng)”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳統(tǒng)的片面以人的社