中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（第四版） 課件 第二章　“五四”文學(xué)革命與新文學(xué)初期的創(chuàng)作

第二章“五四”文學(xué)革命及新文學(xué)初期的創(chuàng)作第一節(jié)晚清文學(xué)思潮與文學(xué)革命的醞釀第二節(jié)“五四”新文學(xué)的發(fā)生第三節(jié)

新文學(xué)初期的創(chuàng)作實(shí)踐2概要3第一節(jié)晚清文學(xué)思潮與文學(xué)革命的醞釀一、晚清的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)

清嘉慶以后，清朝政府日漸衰微，國(guó)內(nèi)各種矛盾空前尖銳，社會(huì)危機(jī)四伏。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中華民族被迫向西方打開(kāi)國(guó)土，結(jié)束了閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，也正是從這時(shí)開(kāi)始，中國(guó)的有識(shí)之士逐漸意識(shí)到，中國(guó)國(guó)力同西方存在相當(dāng)?shù)牟罹?，中?guó)社會(huì)面臨著三千年未有之大變局。在這樣的社會(huì)歷史背景下，諸多思想家、學(xué)者紛紛以謀求社會(huì)發(fā)展、救亡圖存為使命，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、思想等各個(gè)層面謀求革新。在意識(shí)到唯有思想和文化上的根本改變，才可以真正實(shí)現(xiàn)救亡圖存的基礎(chǔ)上，中國(guó)的知識(shí)分子發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，將改革的重心放在國(guó)民身上，從文化、文學(xué)的角度改變中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。晚清的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)正是中國(guó)知識(shí)分子的一種嘗試，他們把文學(xué)同政治革命結(jié)合起來(lái)，將文學(xué)作為改革的途徑之一，尤其是晚清時(shí)期出現(xiàn)的從“詩(shī)界革命”“新文體”到“小說(shuō)界革命”等一系列文學(xué)變革，都為五四新文學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。4

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，龔自珍、林則徐、魏源等比較開(kāi)明的知識(shí)分子，就在詩(shī)文中揭示了“萬(wàn)馬齊喑”的時(shí)代痛苦和“四海變秋氣，一室難為春”的社會(huì)局面；同時(shí)，他們還呼喚改革的“風(fēng)雷”，表現(xiàn)出抵御外國(guó)侵略的迫切要求。太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中提出過(guò)“文以紀(jì)實(shí)”“不須古典之言”“毋庸半字虛浮”的改革主張，也產(chǎn)生了一些較為通俗并有革命內(nèi)容的作品。隨著政治上變法維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，19世紀(jì)末葉，文化改良主義運(yùn)動(dòng)日趨高漲。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》里，王韜在《變法》和《變法自強(qiáng)》里，都對(duì)文化革新有所建議；強(qiáng)學(xué)會(huì)、南學(xué)會(huì)、群學(xué)會(huì)等五十幾個(gè)學(xué)會(huì)、學(xué)堂、報(bào)館在短期內(nèi)的興起和活動(dòng)，更直接促進(jìn)了維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

在文學(xué)上，隨著晚清維新思潮的發(fā)展，中國(guó)文學(xué)又一次出現(xiàn)繁榮的局面。這次文學(xué)繁榮是在中外文學(xué)的共同影響下出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，桐城派大力提倡“文學(xué)要有用于世”的經(jīng)世致用思想，關(guān)注文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響作用，主張為文要有用于社會(huì)。宋詩(shī)派及“同光體”等舊詩(shī)文流派也都不同程度地表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

在語(yǔ)言工具的改革上，晚清時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)為五四白話文運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。裘廷梁（1857—1943）是倡導(dǎo)晚清白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。裘廷梁在1898年創(chuàng)辦《無(wú)錫白話報(bào)》，這是我國(guó)最早的白話報(bào)刊之一，極力提倡白話文，希望能夠使閱讀此報(bào)刊的人皆“略能通知中外古今，及西政西學(xué)之足以利天下，為廣開(kāi)民智之助”。除裘廷梁外，白話文運(yùn)動(dòng)的另一先驅(qū)陳榮袞，在《知新報(bào)》發(fā)表《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》，提出報(bào)章文字應(yīng)改用白話，這是白話文運(yùn)動(dòng)中另一篇重要文獻(xiàn)。裘廷梁和陳榮袞的文章及在晚清白話文運(yùn)動(dòng)上做出的努力，極大地推動(dòng)了“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。

在文學(xué)創(chuàng)作的改革方面，梁?jiǎn)⒊热藦睦碚撋虾蛣?chuàng)作上，針對(duì)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)三大文體，掀起了晚清文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?873—1929），廣東新會(huì)人。中國(guó)近代著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家，是戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)晚清時(shí)期的文學(xué)發(fā)展有深刻影響。1899年，梁?jiǎn)⒊岢觥拔慕绺锩笨谔?hào)，提倡“新文體”，他本人的散文創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上都對(duì)以往的文章進(jìn)行突破。在詩(shī)歌發(fā)展方面，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”口號(hào)，認(rèn)為詩(shī)歌需要有“新意境”“新語(yǔ)句”，但同時(shí)也需要用古人的風(fēng)格貫穿在詩(shī)歌中。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，明確提出“小說(shuō)界革命”的口號(hào)。事實(shí)上，無(wú)論是嚴(yán)復(fù)、夏曾佑還是梁?jiǎn)⒊际窍Ｍ栊≌f(shuō)之力改良政治，看重小說(shuō)的社會(huì)功能。

在文學(xué)批評(píng)方面，晚清文學(xué)家也有所建樹(shù)。王國(guó)維（1877—1927），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人，近代中國(guó)著名學(xué)者，國(guó)學(xué)大師。王國(guó)維在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著。1908—1909年，王國(guó)維創(chuàng)作了《人間詞話》，這部作品是王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以具有世界高度的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。

在文體方面，話劇的萌芽也是晚清文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)節(jié)。晚清戲劇家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇做了一些改革，但這一點(diǎn)對(duì)“五四”文學(xué)革命沒(méi)有太大的影響；與“五四”文學(xué)革命有直接關(guān)系的就是西方話劇的輸入。西方話劇的引進(jìn)為文學(xué)革命后話劇的發(fā)展直接奠定了基礎(chǔ)。1906年和1910年春柳社與進(jìn)化團(tuán)分別成立，春柳社1907年在日本東京演出的《茶花女》第三幕和排演的五幕話劇《黑奴吁天錄》，是中國(guó)現(xiàn)代話劇的最初萌芽。

晚清時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，為“五四”文學(xué)革命創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了文學(xué)觀念的變化與現(xiàn)代性文學(xué)格局的形成。這里最重要的是晚清文學(xué)提高了小說(shuō)和戲劇的社會(huì)地位，從而使小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文四大文體開(kāi)始有了平等的地位，使文學(xué)的格局更趨合理化，從而奠定了“五四”新文學(xué)整體格局的基礎(chǔ)。晚清文學(xué)不僅服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，而且在思想內(nèi)容以至文學(xué)形式方面，都為“五四”新文學(xué)的萌生做了必要的準(zhǔn)備。

二、中西文化的交流與碰撞

晚清時(shí)期文學(xué)繁榮的獨(dú)特之處還表現(xiàn)在外國(guó)文學(xué)對(duì)它的影響上，并在這種影響下表現(xiàn)出文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，為“五四”新文學(xué)融合中西方文化做鋪墊。晚清文學(xué)中西文化的交流與碰撞首先體現(xiàn)為翻譯文學(xué)的繁榮。1896年至1916年的20年間，中國(guó)翻譯外國(guó)小說(shuō)800種左右，特別是林紓等人的翻譯文學(xué)提高了外國(guó)小說(shuō)在中國(guó)知識(shí)界的地位。阿英《晚清戲曲小說(shuō)目》收錄的1004種小說(shuō)中，翻譯小說(shuō)占據(jù)590種。日本學(xué)者樽本照雄的《新編清末民初小說(shuō)目錄》修正了阿英的統(tǒng)計(jì)，在1873—1912年間近代翻譯小說(shuō)的總量是1101種，而創(chuàng)作小說(shuō)的總量為1531種，特別指出1907年以前，翻譯的作品超過(guò)創(chuàng)作，1908年以后，創(chuàng)作才逐漸超越翻譯。9

晚清時(shí)期，林紓對(duì)翻譯文學(xué)的貢獻(xiàn)尤其突出。林紓（1852—1924），字琴南，福建閩縣（今福州市）人。林紓精通古文與詩(shī)詞，一生譯著近200本小說(shuō)，其中包括法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、日本、希臘、挪威、比利時(shí)、西班牙、瑞士等十幾個(gè)國(guó)家，包含莎士比亞、狄更斯、易卜生、托爾斯泰、雨果、塞萬(wàn)提斯、笛福等多位作家的作品。他的翻譯作品數(shù)量多、影響大，但林紓本人不懂外文，他翻譯的方式是請(qǐng)懂外文的讀者將相應(yīng)的故事講述給他聽(tīng)，“耳受手追，聲已筆止”，再以古文筆法將故事重寫出來(lái)，譯成的作品被稱為“林譯小說(shuō)”。林紓翻譯的小說(shuō)對(duì)后來(lái)“五四”時(shí)期的諸多作家都產(chǎn)生了影響，比如郭沫若、茅盾、魯迅、周作人等人都讀過(guò)林紓翻譯的小說(shuō)。雖然林紓后來(lái)站在了新文化陣營(yíng)的對(duì)立面，是反對(duì)新文學(xué)發(fā)展的守舊者，但是他在晚清時(shí)期對(duì)翻譯文學(xué)發(fā)展起到的作用仍然是不可忽視的。

11知識(shí)鏈接：林紓有《畏廬詩(shī)存》，卻刪去了《閩中新樂(lè)府》。他自稱"吾詩(shī)七律專學(xué)東坡（蘇軾）、簡(jiǎn)齋（陳與義）；七絕學(xué)白石(姜夔)、石田(沈周)，參以荊公（王安石）；五古學(xué)韓（愈）；其論事之詩(shī)則學(xué)杜（甫）"（《林畏廬先生手札》）。他最推重自己的古文，批評(píng)康有為贈(zèng)詩(shī)稱贊他的譯著，而不談他的古文是"舍本逐末"（同前）。他自言在京與吳汝綸論《史記》為文之用心，深得吳之首肯。又推重吳汝綸評(píng)點(diǎn)《史記》"發(fā)神樞鬼藏之秘"（《桐城吳先生點(diǎn)勘史記讀本序》）。又稱吳始見(jiàn)其文，贊曰："是抑遏掩蔽，能伏其光氣者。"（《贈(zèng)馬通伯先生序》）他標(biāo)榜桐城派，其實(shí)他的古文跟桐城派并不相同。像《冷紅生傳》、《蒼霞精舍后軒記》、《趙聾子小傳》，都善于敘事抒情，寫得生動(dòng)而有感情，或雜以詼諧，能感動(dòng)人，不像桐城派文的謹(jǐn)嚴(yán)而較平順。他的《畏廬文集》，于閑漫細(xì)瑣之處，曲曲傳情，與歸有光文相近。他自己也說(shuō)："六百年中，震川（歸有光）外無(wú)一人敢當(dāng)我者。"（《林畏廬先生手札》）晚年名高，好自矜張?；騻阱繚粡?fù)如初集之清勁婉媚了。其實(shí)林紓的成就還在他的"林譯小說(shuō)"，他的詩(shī)文和畫，都為譯著所掩。

嚴(yán)復(fù)在晚清時(shí)期中西文化的融合與碰撞中也顯示出重要作用。如果說(shuō)林紓在文學(xué)創(chuàng)作上引入了西方空氣，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，那么嚴(yán)復(fù)則是在社會(huì)思想上帶來(lái)了西方思潮。嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)赫胥黎的《天演論》，這部作品1898年在中國(guó)出版后產(chǎn)生了巨大的影響。赫胥黎在其中提出的社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)，深刻地影響了一批中國(guó)知識(shí)分子?！拔锔?jìng)天擇”“適者生存”的觀念影響了處于社會(huì)動(dòng)蕩中的有識(shí)之士，他們意識(shí)到了改革社會(huì)的勢(shì)在必行，由此投入了改革運(yùn)動(dòng)中。嚴(yán)復(fù)引進(jìn)西方觀念的同時(shí)還對(duì)這些觀念進(jìn)行了一定程度的反思和深化。除了《天演論》之外，他還翻譯了亞當(dāng)·斯密的《原富》，斯賓塞的《群學(xué)肄言》，約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》《名學(xué)》，甄克斯的《社會(huì)通詮》，孟德斯鳩的《法意》，耶方斯的《名學(xué)淺說(shuō)》，后人稱它們?yōu)椤皣?yán)譯八大名著”。這些西方理論著作為中國(guó)知識(shí)界帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)化論、唯物論的經(jīng)驗(yàn)論等一系列思想財(cái)富。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，報(bào)刊主要集中在華南地區(qū)和南洋等地﹔鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，逐漸發(fā)展到華東及內(nèi)地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前影響較大的報(bào)刊主要有《察世俗每月統(tǒng)記傳》（1815）、《特選撮要每月記傳》（1823）、《天下新聞》（1828）、《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（1833）等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，主要有《遐邇貫珍》（1853）、《中外新報(bào)》（1854）、《六合叢談》（1857）、《香港新聞》（1861）、《中外雜志》（1862）、《中外新聞七日錄》（1865）、《小孩月報(bào)》（1875）、《益文錄》（1878）、《圖畫新報(bào)》（1880）、《益文月報(bào)》（1887）等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始創(chuàng)辦近代報(bào)紙。晚清報(bào)紙?jiān)臼俏鲗W(xué)東漸的產(chǎn)物，由于報(bào)紙發(fā)行量有限，影響不大，而且外報(bào)占絕大多數(shù)，清政府對(duì)辦報(bào)活動(dòng)采取聽(tīng)之任之的態(tài)度，并不干預(yù)。

從1815年具有近代性質(zhì)的中文報(bào)刊產(chǎn)生，到1915年中國(guó)人自己創(chuàng)辦大型綜合性雜志《新青年》，整整100年間，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展變化都與報(bào)刊的發(fā)展緊密相連。19世紀(jì)末梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的“新文體”“新小說(shuō)”“新詩(shī)”等，無(wú)一不與晚清以來(lái)的報(bào)刊有關(guān)。報(bào)刊的迅速發(fā)展與傳播，不僅促使文人思想意識(shí)開(kāi)始由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代，而且對(duì)普通百姓和巿民階層的思想意識(shí)與觀念也產(chǎn)生了潛移默化的影響，這為中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了外部條件。

14第二節(jié)“五四”新文學(xué)的發(fā)生一、《新青年》與文學(xué)革命的正式提出

《新青年》是因思想啟蒙運(yùn)動(dòng)需要而誕生的綜合性文化刊物，也是整個(gè)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間新文化陣營(yíng)向舊文化進(jìn)攻批判的主要陣地。《新青年》原名《青年雜志》，1915年9月15日創(chuàng)刊于上海，由陳獨(dú)秀主辦；1916年9月1日，自第二卷起，《青年雜志》改名為《新青年》?！缎虑嗄辍芳仁恰拔逅摹毙挛膶W(xué)理論討論的重要場(chǎng)域，又是文學(xué)創(chuàng)作的重鎮(zhèn)?？梢哉f(shuō)，文學(xué)革命的產(chǎn)生、發(fā)展，“五四”新文學(xué)的蓬勃面貌都與《新青年》有著密不可分的關(guān)系。胡適、錢玄同、魯迅、沈尹默、李大釗等都參與了《新青年》的編輯與撰稿。15

文學(xué)革命首先是從語(yǔ)言文字這一文學(xué)的工具和載體開(kāi)始的。胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)改良的“八事”：一曰，須言之有物；二曰，不模仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無(wú)病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；六曰，不用典；七曰，不講對(duì)仗；八曰，不避俗字俗語(yǔ)。后來(lái)，胡適又于《新青年》發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，將這“八事”修正為“八不主義”?！段膶W(xué)改良芻議》是最早正式探討文學(xué)革新方案的文章，它的發(fā)表，是“五四”文學(xué)革命正式開(kāi)始的一個(gè)重要標(biāo)志。

這一時(shí)期參加文學(xué)革命的干將們，致力于反對(duì)文言文，提倡白話文，同時(shí)在內(nèi)容上反對(duì)“文以載道”“代圣賢立言”的舊的文學(xué)觀念，要求文學(xué)應(yīng)是合乎人性的，表達(dá)個(gè)人的感情，代表個(gè)人的意志。

文學(xué)革命在創(chuàng)作上也取得了重大成就。魯迅的《狂人日記》《孔乙己》《藥》等文，以嶄新的形式，對(duì)封建主義批判的深度和明顯的現(xiàn)代意識(shí)，顯示出新文學(xué)的實(shí)績(jī)。郭沫若、胡適、劉半農(nóng)的新詩(shī)，體現(xiàn)了“五四”反抗叛逆、破舊創(chuàng)新的精神，沖破了舊詩(shī)格律束縛。葉紹鈞、楊振聲等的白話小說(shuō)也為新文學(xué)奠定基礎(chǔ)。1920年，白話文運(yùn)動(dòng)最終取得勝利，北洋政府教育部承認(rèn)白話為“國(guó)語(yǔ)”，通令國(guó)民學(xué)校采用。

1917年至1920年文學(xué)革命時(shí)期的文學(xué)思潮，現(xiàn)實(shí)主義占主導(dǎo)地位。民族危機(jī)的加重，使有志之士?jī)A向于采取揭露社會(huì)黑暗、反映人民苦難的現(xiàn)實(shí)主義。他們的基本傾向是主張為人生的寫實(shí)文學(xué)。以魯迅的小說(shuō)為代表，其清醒的戰(zhàn)斗精神，以及以現(xiàn)實(shí)主義為主，融合浪漫主義、象征主義因素的創(chuàng)作方法，為新文學(xué)開(kāi)拓了文學(xué)為人生的現(xiàn)實(shí)主義道路。

浪漫主義成為這一時(shí)期另一股強(qiáng)大的文學(xué)思潮，其代表人物是郭沫若。他認(rèn)為詩(shī)是感情的自然流露，《女神》中破舊創(chuàng)新的精神，對(duì)理想的熱烈追求、歌唱，對(duì)大自然的歌頌，天馬行空式的想象，磅礴的氣勢(shì)，極度的夸張，直抒胸臆的抒情方式，充分表現(xiàn)出浪漫主義的鮮明特色，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇產(chǎn)生了重要影響。

二、文白之爭(zhēng)及新舊文學(xué)的較量

和“文學(xué)革命”新思潮相對(duì)立的，是復(fù)古主義思潮。新文學(xué)與復(fù)古派的斗爭(zhēng)，由１９１８年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲拉開(kāi)序幕，擴(kuò)大了文學(xué)革命的影響。最早起來(lái)反對(duì)文學(xué)革命的復(fù)古派是林紓（１８５２—１９２４）。林紓是晚清最著名的翻譯家，先后譯有狄更斯的《塊肉余生述》，司各特的《撒克遜劫后英雄略》、《十字軍英雄記》，大仲馬的《玉樓花劫》，斯陀夫人的《黑奴吁天錄》等數(shù)十部世界名著，在清末民初的文壇上影響很大，對(duì)新文學(xué)也有一定程度的影響。但是，他尊孔復(fù)古，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，反對(duì)白話，維護(hù)文言，大肆攻擊《新青年》，因此受到李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等人的反擊。18

林紓之后，向新文化新文學(xué)進(jìn)行抨擊的復(fù)古派主要有兩個(gè)：一是２０年代初期出現(xiàn)的“學(xué)衡派”，二是２０年代中期出現(xiàn)的“甲寅派”。

《學(xué)衡》雜志１９２２年１月創(chuàng)刊于南京，主要編撰者有梅光迪、胡先骕、吳宓等人。與林紓相比略有不同，他們大都從國(guó)外回來(lái)，以“昌明國(guó)粹，融化新知”為宗旨，以“學(xué)貫中西”自我標(biāo)榜。梅光迪在《評(píng)提倡新文化者》中寫道：“杜威、羅素為有勢(shì)力之思想家中之二人耳，而彼等奉為神明，一若歐美數(shù)千年來(lái)之思想界只有此二人者。馬克思之社會(huì)主義，久已為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所批駁，而彼等猶尊若圣經(jīng)。其言政治，則推俄國(guó)；言文學(xué)，則襲晚近之墮落派?！眳清狄舶褜?duì)西方進(jìn)步思潮和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的宣傳詆毀為“專取外國(guó)吐棄的余屑”、“專取一家之邪說(shuō)”。此外，《學(xué)衡》雜志又重復(fù)胡先骕在“五四”前夕寫的《中國(guó)文學(xué)改良論》一文中的許多論點(diǎn)，反對(duì)以白話代文言，反對(duì)語(yǔ)文合一，主張文學(xué)上的模仿。胡先骕在《學(xué)衡》第１卷第１期中作文反對(duì)白話詩(shī)，認(rèn)為白話詩(shī)“僅為白話而非詩(shī)”。

１９２５年，章士釗的《甲寅》在北京復(fù)刊（《甲寅雜志》原為月刊，１９１４年創(chuàng)刊于日本東京），改為周刊。章士釗曾留學(xué)英國(guó)，當(dāng)時(shí)擔(dān)任段祺瑞政府的司法總長(zhǎng)兼教育總長(zhǎng)，自稱是新舊之間的一個(gè)“調(diào)和派”。“女師大”風(fēng)潮、“三一八”斗爭(zhēng)前后，《甲寅周刊》刊載當(dāng)權(quán)政府的許多文件，并發(fā)表評(píng)論硬說(shuō)進(jìn)步師生“越軌”，為當(dāng)權(quán)政府辯護(hù)；還鼓吹“讀經(jīng)”，主張恢復(fù)科舉制。章士釗在１９２５年９月《甲寅周刊》第１卷第９號(hào)上重登了他在１９２３年８月已經(jīng)發(fā)表過(guò)的《評(píng)論文化運(yùn)動(dòng)》。接著又在第１４號(hào)上發(fā)表了《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》。在這些文章里，他認(rèn)為“吾之國(guó)性群德，悉存文言，國(guó)茍不亡，理不可棄”；并直接誹謗白話文，“蓋作白話而欲其美，其事之難，難如登天”。刊物上發(fā)表的其他一些文字，也都主張“欲求文體之活潑，乃莫善于用文言”甚至公開(kāi)提出取消“白話文學(xué)”這一名詞。

針對(duì)以《學(xué)衡》雜志和《甲寅周刊》為代表的復(fù)古思潮，《向?qū)А分軋?bào)和《中國(guó)青年》及時(shí)地發(fā)表文章，指出這一股復(fù)古逆流在政治上與封建勢(shì)力有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并號(hào)召進(jìn)步的思想界聯(lián)合起來(lái)，向“文學(xué)中之‘梅光之迪’等”反動(dòng)思想勢(shì)力“分頭迎擊，一致進(jìn)攻”。魯迅及許多新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)擁護(hù)者也先后參加了這場(chǎng)論爭(zhēng)。

《學(xué)衡》出版后不久，魯迅即對(duì)這批新的復(fù)古派展開(kāi)了斗爭(zhēng)，指出他們“學(xué)了外國(guó)本領(lǐng)，保存中國(guó)舊習(xí)。本領(lǐng)要新，思想要舊。要新本領(lǐng)舊思想的新人物，駝了舊本領(lǐng)舊思想的舊人物，請(qǐng)他發(fā)揮多年經(jīng)驗(yàn)的老本領(lǐng)”。他在１９２２年寫的《估〈學(xué)衡〉》里，以實(shí)際例子，揭出他們并非如自己認(rèn)為的那樣“學(xué)貫中西”。魯章士釗雖然研究過(guò)邏輯，并以博古通今自命，但發(fā)表在《甲寅周刊》上的許多守舊派人物的復(fù)古主張，卻往往不能自圓其說(shuō)。魯迅在《評(píng)心雕龍》等文中對(duì)他們的荒謬推理給予辛辣的諷刺?！妒哪甑摹白x經(jīng)”》、《古書與白話》則是針對(duì)《甲寅周刊》的“讀經(jīng)救國(guó)”、“廢棄白話”而發(fā)的，指出“讀經(jīng)”與“救國(guó)”絕不相干，不過(guò)有些“學(xué)而優(yōu)則仕”的人，想把它當(dāng)作耍把戲的工具。至于說(shuō)白話文要做好，就得“讀破幾百卷書”，那不過(guò)是“保古家”的“祖?zhèn)鞯某煞ā薄ｔ斞刚J(rèn)為“古文已經(jīng)死掉了”，而白話文也還是“改革道上的橋梁，因?yàn)槿祟愡€在進(jìn)化”。

這場(chǎng)與復(fù)古派的文白之爭(zhēng)此起彼伏，持續(xù)了四五年之久，雖然不是有組織地集中進(jìn)行的，卻再一次顯示了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的威力?！秾W(xué)衡》和《甲寅周刊》的掙扎是反對(duì)文學(xué)革命的尾聲。從此以后，復(fù)古的聲浪日趨低落。在批判復(fù)古論調(diào)的同時(shí)，新文學(xué)陣營(yíng)還不斷地同鴛鴦蝴蝶派展開(kāi)斗爭(zhēng)。在對(duì)鴛鴦蝴蝶派的斗爭(zhēng)中，文學(xué)研究會(huì)的成員寫了許多文章揭露這類作品對(duì)讀者的腐蝕。沈雁冰在《自然主義和中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》一文中，指出鴛鴦蝴蝶派在思想上是“游戲的消遣的金錢主義的文學(xué)觀念”，在藝術(shù)手法上是“記賬式”和“虛偽做作”。鄭振鐸的《血和淚的文學(xué)》指出：“我們所需要的是血的文學(xué)、淚的文學(xué)，不是‘雍容爾雅’‘吟風(fēng)嘯月’的冷血的產(chǎn)品。”創(chuàng)造社及其他進(jìn)步文學(xué)社團(tuán)也積極參與對(duì)鴛鴦蝴蝶派的斗爭(zhēng)。鴛鴦蝴蝶派的刊物和作品到30年代以后逐漸衰亡，這派人物后來(lái)起了不同的變化。23知識(shí)鏈接：魯迅與劉半農(nóng)分別是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將與干將，結(jié)下了深厚的友誼。但是，一些誤會(huì)影響了他們的感情，阻礙了進(jìn)一步交往。我最懶于通信，從此我們就疏遠(yuǎn)起來(lái)了1918年2月10日，舊歷除夕，劉半農(nóng)第一次赴魯迅寓所——S（紹興）會(huì)館拜訪周家兄弟。這天，《魯迅日記》里第一次出現(xiàn)了劉半農(nóng)的名字。一個(gè)月后，劉半農(nóng)發(fā)表《丁巳除夕》詩(shī)，提到在北方度過(guò)第一個(gè)除夕夜的情景：除夕是尋常事，做詩(shī)為什么？不當(dāng)它除夕，當(dāng)作平常日子過(guò)。這天我在紹興縣館里，館里大樹(shù)頗多。風(fēng)來(lái)樹(shù)動(dòng)，聲如大海生波。靜聽(tīng)風(fēng)聲，把長(zhǎng)夜消磨。主人周氏兄弟，與我談天：欲招繆撒，欲造“蒲鞭”。說(shuō)今年已盡，這等事，待來(lái)年。夜已深，辭別進(jìn)城。滿街車馬紛擾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，多爆竹聲。此時(shí)誰(shuí)最閑適？地上只一個(gè)我，天上三五寒星。除夕前，劉半農(nóng)與陳獨(dú)秀、李大釗等相約寫同題詩(shī)，在《新青年》上發(fā)表。因已到除夕，所以，周氏兄弟說(shuō)“今年已盡，這等事，待來(lái)年”。此后，劉半農(nóng)與魯迅交往日益密切。他與錢玄同一起，為《新青年》向魯迅頻頻約稿，催促魯迅寫了《狂人日記》等；劉半農(nóng)寫《辟<靈學(xué)叢志>》，反對(duì)“丹田”謬說(shuō)，魯迅寫了《我之節(jié)烈觀》，與之呼應(yīng)；1918年夏天，劉半農(nóng)回江陰一個(gè)月，還給魯迅寫了兩封信；1919年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)當(dāng)天，劉半農(nóng)往訪魯迅，魯迅在日記里寫道：“劉半農(nóng)來(lái)，交與書籍二冊(cè)，是丸善寄來(lái)者?！眲朕r(nóng)離開(kāi)中國(guó)去歐洲留學(xué)前，還與魯迅商量合編《世界新文學(xué)叢書》。24第三節(jié)新文學(xué)初期的創(chuàng)作實(shí)踐一、白話新詩(shī)的嘗試與開(kāi)局

１９１８年５月，劉半農(nóng)在《新青年》上發(fā)表《賣蘿卜的詩(shī)人》，這是中國(guó)現(xiàn)代最早出現(xiàn)的無(wú)韻新詩(shī)；同年７月，他又在《新青年》上發(fā)表《窗紙》和《無(wú)聊》等作，這是中國(guó)現(xiàn)代最早出現(xiàn)的散文詩(shī)。劉半農(nóng)的著名詩(shī)篇還有《教我如何不想她》、《相隔一層紙》、《學(xué)徒苦》等。他的代表詩(shī)集有《揚(yáng)鞭集》和《瓦釜集》。

此外，初期白話詩(shī)的代表作品還有：沈尹默的《月夜》和《三弦》，周作人的《小河》、《過(guò)去的生命》和《山居雜詩(shī)》，俞平伯的《冬夜》和《西還》，康白情的詩(shī)集《草兒》，劉大白的詩(shī)集《舊夢(mèng)》和《郵吻》等。

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初期白話詩(shī)人對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的重大變革和貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是以白話寫詩(shī)，將中國(guó)詩(shī)歌從文言語(yǔ)體中解放出來(lái)；二是創(chuàng)立了自由詩(shī)體、無(wú)韻詩(shī)體、散文詩(shī)體，將中國(guó)詩(shī)歌從舊詩(shī)詞的體式中解放出來(lái)。這兩大變革都是詩(shī)歌形式方面的變革，但其意義不僅僅限于詩(shī)歌形式上，它所觸動(dòng)的是附麗在形式上的種種傳統(tǒng)心理、觀念、意識(shí)。

初期白話詩(shī)具有很濃的舊詩(shī)的味道，像胡適的新詩(shī)，有脫胎于格律體的，有演化自古樂(lè)府的，不少詩(shī)干脆是在詞牌下填字。但是，初期白話詩(shī)人經(jīng)過(guò)摸索，很快突破了舊詩(shī)體的束縛。稍晚從事新詩(shī)寫作的沈尹默、周作人、康白情、劉大白等人，都寫出了一些優(yōu)秀的詩(shī)作。周作人的無(wú)韻詩(shī)《小河》、《過(guò)去的生命》和《山居雜詩(shī)》等都寫得很不錯(cuò)。其中，《山居雜詩(shī)·七》融合了中國(guó)絕句和日本俳句的神韻，寫得尤為成功：“蒼蠅紙上吱吱的聲響，／是振羽的機(jī)械的發(fā)音么？／是訴苦的恐怖的叫聲么？／蟲(chóng)呵，蟲(chóng)呵！難道你叫著，業(yè)便會(huì)盡了么？／我還不如將你兩個(gè)翅子都粘上了罷。”

當(dāng)然，初期白話詩(shī)畢竟只是新詩(shī)的開(kāi)端，不可避免地存在諸多不足，比如缺乏情感和想象力，語(yǔ)言散文化，缺少應(yīng)有的韻律美和節(jié)奏感，等等。不過(guò)，這些前進(jìn)中的缺點(diǎn)隨著新詩(shī)的發(fā)展?jié)u漸得到了克服。

二、現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)新與初期成

早期的新文學(xué)小說(shuō)家大致可以劃分為“新青年”作家群和“新潮”作家群。在“新青年”作家群中，最能顯示文學(xué)革命實(shí)績(jī)的無(wú)疑是魯迅。從1918年5月的《狂人日記》起，連同以后陸續(xù)發(fā)表的《孔乙己》《藥》以及著名的《阿Q正傳》等，都以勇猛徹底的反封建精神以及“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，激動(dòng)了許多讀者的心，并成為有志于新文學(xué)的年輕作家的學(xué)習(xí)典范。自魯迅《狂人日記》之后，積極嘗試白話小說(shuō)的還有陳衡哲和胡適等人。陳衡哲是最早創(chuàng)作白話小說(shuō)的女作家。她的《老夫妻》1918年10月發(fā)表在《新青年》上，是中國(guó)現(xiàn)代第二篇白話小說(shuō)；1920年在《新青年》發(fā)表的《小雨點(diǎn)》，則是中國(guó)現(xiàn)代最早的童話。27

“新潮”作家群也是較早進(jìn)行白話小說(shuō)創(chuàng)作的，主要代表作家有汪敬熙、羅家倫、楊振聲、俞平伯、葉紹鈞等。汪敬熙的一些短篇，據(jù)后來(lái)出版的《雪夜》集“自序”所述，是“力求著去忠實(shí)的描寫我所見(jiàn)的幾種人生經(jīng)驗(yàn)”的。技巧都很幼稚，但具有不同程度的生活實(shí)感。其中《雪夜》一篇，借貧苦家庭所遭困境的描寫，對(duì)陷于不幸的婦孺表示同情，對(duì)卑劣暴戾的“一家之主”給予鞭撻。。楊振聲早年的短篇，有寫人禍天災(zāi)使?jié)O民遭困的《漁家》，軍閥混戰(zhàn)陷人于絕境的《一個(gè)兵的家》，逼少女嫁給“木頭牌位”令其慘死的《貞女》等，都是較為淺露的速寫式的作品。

初期新小說(shuō)中，取材于下層人民生活的，還有歐陽(yáng)予倩寫軍閥縱兵殃民的《斷手》，葉紹鈞寫貧女屈辱無(wú)告的《這也是一個(gè)人？》《低能兒》等。郭沫若的《牧羊哀話》、冰心的《斯人獨(dú)憔悴》，則是以反帝愛(ài)國(guó)為題材的代表性作品。這些作者后來(lái)又各自在不同的文學(xué)體裁方面做出了不同的貢獻(xiàn)。新小說(shuō)自1918年開(kāi)始登上文壇，在不多幾年中，就能取得魯迅稱之為“上海的小說(shuō)家夢(mèng)里也沒(méi)有想到過(guò)”的成績(jī)，這正顯示了新文學(xué)的巨大生命力。

“新青年”和“新潮”兩大作家群的共同特點(diǎn)是：密切關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，以小說(shuō)反映和討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把小說(shuō)作為改良社會(huì)、改良人生的工具。三、現(xiàn)代話劇的引入與演進(jìn)

話劇源于歐洲，２０世紀(jì)初傳入中國(guó)。作為一種全新的外來(lái)藝術(shù)形式，話劇在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽生長(zhǎng)到成熟完善的發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，中與西、新與舊、外來(lái)形式與民族傳統(tǒng)如何有機(jī)地融為一體，成為中國(guó)現(xiàn)代戲劇工作者一直努力探討并力圖在實(shí)踐中加以解決的焦點(diǎn)。

胡適１９１９年３月發(fā)表于《新青年》上的獨(dú)幕劇《終身大事》，是中國(guó)現(xiàn)代第一部刊載于正式刊物的話劇創(chuàng)作。１９２１年５月在北京成立了“五四”文學(xué)革命后最早的話劇社團(tuán)“民眾戲劇社”，主要代表人物有沈雁冰、鄭振鐸、陳大悲、歐陽(yáng)予倩、熊佛西等，創(chuàng)辦了最早的話劇刊物《戲劇》月刊。該社主張創(chuàng)作為人生的現(xiàn)實(shí)主義戲劇。１９２１年冬在上海成立了“戲劇協(xié)社”，主要代表人物有谷劍塵、應(yīng)云衛(wèi)、汪仲賢、歐陽(yáng)予倩和洪深等。

在新文學(xué)初期的創(chuàng)作實(shí)踐中，相對(duì)新詩(shī)和白話短篇小說(shuō)而言，話劇劇本的創(chuàng)作作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式起步較晚?！拔逅摹背跗?，話劇創(chuàng)作的主要收獲是獨(dú)幕劇，其藝術(shù)水準(zhǔn)并不高，大部分作品的思想內(nèi)容也很單薄，基本停留在對(duì)生活的故事化展示階段。雖然如此，早期獨(dú)幕劇的創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代話劇發(fā)展史上卻占有相當(dāng)重要的地位，為中國(guó)話劇的發(fā)展和成熟注入了新的活力。29

“五四”時(shí)期的話劇創(chuàng)作，首先應(yīng)提及的是胡適的獨(dú)幕劇《終身大事》。該劇發(fā)表于１９１９年３月《新青年》，它主要講述了這樣一個(gè)故事：中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的田亞梅女士，在留學(xué)日本時(shí)與青年陳先生自由戀愛(ài)，但回國(guó)后遭到父母的強(qiáng)烈反對(duì)，于是她以“孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷”為信念，毅然地“坐了陳先生的汽車去了”。該劇的故事情節(jié)可以明顯見(jiàn)出易卜生劇作《玩偶之家》的痕跡，因而很多評(píng)論家稱田亞梅為中國(guó)式的娜拉。劇本在藝術(shù)上雖然還很粗糙，但其思想內(nèi)容的進(jìn)步性和積極性是顯而易見(jiàn)的。該劇在肯定和歌頌資產(chǎn)階級(jí)民主婚姻觀念的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的封建迷信思想和封建宗法制度予以堅(jiān)決的否定和嚴(yán)厲的批判，作家將當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題用話劇的形式展示出來(lái)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，啟發(fā)讀者思考，是一次有著重要意義的大膽嘗試。

31知識(shí)鏈接：“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的胡適胡適，安徽績(jī)溪人。幼時(shí)就讀于家塾，習(xí)四書五經(jīng)。１９１０年赴美國(guó)留學(xué)，１９１４年在康奈爾大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位后，入哥倫比亞大學(xué)讀哲學(xué)，師從杜威，深受其影響。１９１７年回國(guó)，任北京大學(xué)教授，積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，為文學(xué)革命的發(fā)難之作，引起很大反響。嗣后又發(fā)表《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等一系列論文，把白話文學(xué)提到“中國(guó)文學(xué)之正宗”的地位，這是文學(xué)觀念一個(gè)大變革。他提出文學(xué)革命要?jiǎng)?chuàng)造一種“活的文學(xué)”，即“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，并寫了白話詩(shī)集《嘗試集》和獨(dú)幕話劇《終身大事》，希望“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，為白話新文學(xué)開(kāi)路。這對(duì)于開(kāi)展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)，起了重要的倡導(dǎo)和推動(dòng)作用。胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》（上）和《胡適文存》（四集）等。胡適為人謙和，過(guò)于理性，缺乏詩(shī)人所特有的激情，因此他在文學(xué)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的學(xué)術(shù)成就，但是，他對(duì)早期新詩(shī)還是具有一定影響的。一個(gè)不擅長(zhǎng)新詩(shī)的學(xué)者，卻揭開(kāi)了新詩(shī)乃至新文學(xué)的序幕，這是頗耐人尋味的。

洪深主編的《中國(guó)新文學(xué)大系·戲劇集》中，選入了這一時(shí)期創(chuàng)作的獨(dú)幕?。保巢浚W陽(yáng)予倩、田漢、郭沫若、丁西林等人的作品。其中，以丁西林（１８９４—１９７３）的獨(dú)幕喜劇最為出色，堪稱“五四”時(shí)期喜劇創(chuàng)作的一座高峰。

丁西林原名丁燮林，字巽甫，江蘇省泰興縣人，１９１４年留學(xué)英國(guó)，專攻物理和數(shù)學(xué)。留學(xué)期間，他閱讀了大量英文小說(shuō)和戲劇，逐漸對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，１９２３年至１９３０年陸續(xù)發(fā)表了《一只馬蜂》、《親愛(ài)的丈夫》、《酒后》、《壓迫》、《瞎了一只眼》、《北京的空氣》等多部獨(dú)幕劇。他以創(chuàng)作幽默機(jī)智的喜劇而著名，《一只馬蜂》和《壓迫》是他最具影響的作品。

除了胡適和丁西林，在早期的獨(dú)幕劇創(chuàng)作中，歐陽(yáng)予倩的《潑婦》《回家以后》也產(chǎn)生了較大影響?！稘妺D》寫于1922年，描寫了另一個(gè)娜拉式人物素心與瞞著她娶妾的丈夫慎之決裂并攜子離去的故事。

20年代的話劇在艱難中緩慢發(fā)展，由于它是來(lái)自外國(guó)的“舶來(lái)品”，沒(méi)有本民族的根基，所以發(fā)展就更為緩慢，直到30年代曹禺等人的崛起，現(xiàn)代話劇才有了真正的生機(jī)和迅速的發(fā)展。

四、現(xiàn)代散文的發(fā)生與發(fā)展

1918年4月《新青年》開(kāi)辟了“隨感錄”專欄，刊發(fā)短小的時(shí)評(píng)或雜感，這是現(xiàn)代散文最早出現(xiàn)的品種。它是“五四”思想革命和文學(xué)革命的產(chǎn)物，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)急遽的戰(zhàn)斗要求而產(chǎn)生的。《新青年》“隨感錄”作者群的主要代表有魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、劉半農(nóng)、錢玄同等。這種文體，以后經(jīng)魯迅等先驅(qū)的長(zhǎng)期努力，變成文藝性論文的代名詞，后來(lái)《向?qū)А返瓤锷系摹按玷F”專欄，也正是這一戰(zhàn)斗武器的運(yùn)用和發(fā)展。

李大釗所寫的一些帶文藝性的短論，針砭時(shí)弊，戰(zhàn)斗性很強(qiáng)。從這些文字中，可以看到馬克思主義最初在中國(guó)傳播和人民反帝反封建斗爭(zhēng)漸次擴(kuò)展的時(shí)代側(cè)影。《新紀(jì)元》等文以熱情洋溢的語(yǔ)調(diào)，預(yù)言了十月革命后封建主義、軍國(guó)主義“枯葉經(jīng)了秋風(fēng)”般的命運(yùn)，號(hào)召“黑暗的中國(guó)”的人民迎著“曙光”前進(jìn)；《混充牌號(hào)》《紅蘿卜黨》以形象鮮明的比喻，提醒人們及早警惕那些掛著形形色色“社會(huì)主義”牌號(hào)、“帶著一層紅皮”的東西，“將來(lái)難保不是一片紅蘿卜”。它們都表現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義啟蒙者特有的敏感?！墩汀贰锻涝讏?chǎng)式的政治》借助于邏輯的推論或巧妙的聯(lián)想，三言兩語(yǔ)就剖析出軍閥政治的本質(zhì)。它們同《新青年》上魯迅、陳獨(dú)秀、錢玄同等人的“隨感錄”一起，產(chǎn)生了較大的影響。33

初期白話散文中，游記、通訊報(bào)告也占有重要位置；稍后更有抒情小品、隨筆出現(xiàn)。這些都屬于當(dāng)時(shí)所謂“美文”類。用白話寫這類文字，足以打破“白話只能作應(yīng)用文”的陳腐看法，含有向舊文學(xué)示威的意思。但在內(nèi)容上，還是以抒寫閑情逸致者居多。較有社會(huì)意義的作品，在早年游記通訊中，應(yīng)推瞿秋白（1899—1935）的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》。

瞿秋白較早接受十月革命的影響，參加過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，很早就是“為人生”、為社會(huì)和為人民的文學(xué)的鼓吹者。1920年10月，他以《晨報(bào)》記者身份赴蘇聯(lián)，《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》（亦名《新俄國(guó)游記》）和《赤都心史》即為旅蘇期間所寫的兩部散文集（有些篇章曾在《晨報(bào)》上發(fā)表）。作者懷著對(duì)社會(huì)主義制度的向往，最早向自己的人民“撥開(kāi)”國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派所散布的“重障”，真實(shí)報(bào)道了“俄羅斯紅光燭天，赤潮澎湃”的現(xiàn)實(shí)以及蘇聯(lián)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)業(yè)的艱辛”。蘇維埃政權(quán)建立初期新與舊、革命與