社會主義論文-馬克思的社會主義與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)問題.doc

社會主義論文-馬克思的社會主義與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)問題摘要馬克思和恩格斯對待市場經(jīng)濟(jì)和資本主義的態(tài)度，完全是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。在歷史上，落后國家的社會主義由于缺少馬克思學(xué)說所要求的那些物質(zhì)前提和主體力量，總是導(dǎo)致蘇聯(lián)模式的“無社會的社會主義”。當(dāng)今中國只有走出這一模式，才能為社會主義開辟健康的發(fā)展道路。我們需要的不是倒退，而是更多的市場經(jīng)濟(jì)，更多的民主。關(guān)鍵詞馬克思；社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；民主當(dāng)前，中國的社會發(fā)展正處于一個關(guān)鍵時期，各種利益差別日益顯著，社會矛盾清晰凸顯。正是在這一背景之上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長中的效率與公平問題、關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力與時下人們到處談?wù)摰摹耙匀藶楸尽钡年P(guān)系問題、關(guān)于中國當(dāng)代改革開放的方向以及中國融入全球化體系對自身社會所帶來的影響等等問題，重新受到理論界的極大關(guān)注和熱烈爭論。而爭來爭去，到了最后，往往又回到了那個自改革開放以來就一直聚訟紛紜、莫衷一是的“什么是社會主義”的老問題上。最近幾年來從“民間”到學(xué)術(shù)界，有一種頗具影響力的觀念，認(rèn)為中國二十多年來以市場經(jīng)濟(jì)為指向的改革開放背離了原來的社會主義方向，走上了資本主義道路，從而給社會帶來了巨大的矛盾與沖突。因而現(xiàn)在應(yīng)該及時“反思”并迅速煞車，否則整個民族就一定會被拖進(jìn)痛苦深重的泥潭之中。這種思潮以馬克思主義為旗幟，以維護(hù)廣大人民群眾的利益為號召，并以此來彰顯自己的政治正確性和道德優(yōu)勢。這種思潮還認(rèn)為，社會主義的根本任務(wù)是解決公平問題，而公平被認(rèn)為是社會主義的基本特征和目的。據(jù)說這才是對馬克思主義和社會主義的唯一正確解釋。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，屬于這一思潮的許多論者，確實抓住了我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會生活中的一些丑陋事實，他們對現(xiàn)實的批評也的確在一些方面切中時弊，因而有理由受到重視，而不宜簡單否定。然而，作為一名馬克思主義者，在我看來，他們的政治主張從根本上說是膚淺的，不正確的，他們所據(jù)以構(gòu)成這些政治主張的理論基礎(chǔ)，也談不上是馬克思主義。換句話說，他們所宣揚和信奉的馬克思主義，與本來的馬克思學(xué)說并沒有多少共同之處，而只不過是對這一學(xué)說所作的道德主義、浪漫主義解釋以及對在歷史上已經(jīng)破產(chǎn)了的蘇聯(lián)模式“現(xiàn)實社會主義”之自覺不自覺的美化和留戀而已。把這種“馬克思主義”運用于我國現(xiàn)實，我深信，既不會有利于人民大眾和社會進(jìn)步，也不會給馬克思主義帶來任何益處。一首先，很有必要來看看馬克思恩格斯的觀點究竟是怎樣的。因為依我之見，正是在這個最基本的、但也關(guān)系到最根本問題的領(lǐng)域里，歷來存在著大量的誤解和混亂。很久以來，從名目繁多的社會主義思潮、派別到各式各樣的新老自由主義右派，人們往往隨意拿出馬克思恩格斯的名字高談闊論，或滿口稱頌尊崇有加，或譏誚詛咒不遺余力，但實際上卻恰好不是立足于對馬克思恩格斯本人學(xué)說的正確理解之上，而只不過是立足于他們自己所片面膚淺地理解和解釋的馬克思主義之上，或者干脆就是立足于他們自己的觀念甚至情緒之上。正所謂“失之毫厘，謬以千里”，出發(fā)點錯了，結(jié)果必定南轅北轍。在這些人們的善意的或惡意的評論聲中，馬克思社會主義的基本面貌不是越來越清楚而是越來越模糊了，對社會主義的基本認(rèn)識水平不是越來越提高而是越來越降低了。可惜的是，本文開頭剛剛提到的這些在近年來出版物和網(wǎng)絡(luò)上異?；钴S的論者們，大致就正是處于這樣一種理解水平和精神狀態(tài)中。眾所周知，馬克思恩格斯不僅始終是資本主義的堅決批判者和否定者，而且作為社會主義者，對市場經(jīng)濟(jì)也是持拒絕態(tài)度的。在他們對自己所預(yù)測的關(guān)于未來社會主義的粗線條的、大略的勾畫中，不但沒有給資本、利潤、私有制和剝削這些范疇留下地位，而且也沒有給一般的商品市場經(jīng)濟(jì)留下地位。這早就是一個盡人皆知的事實，對此也不可能回避掩飾。順便說說，時下一些刻意從“老祖宗”理論中尋章摘句為任何一種當(dāng)下現(xiàn)實作辯護(hù)的“研究”，盡管氣勢上鋪天蓋地，卻總是陷入“無人喝彩”的尷尬境地，其原因就在于不顧這樣一些起碼的事實。然而問題在于，馬克思恩格斯是如何得出這些結(jié)論的？是怎樣一些邏輯引導(dǎo)他們得出了這些主張？說到事情的這一方面，我們就絕對不應(yīng)該忘記：馬克思和恩格斯并不是從對資本主義和市場經(jīng)濟(jì)的道德嫌惡中，而完全是從對歷史的分析和預(yù)測中得出這些結(jié)論的。不論馬克思學(xué)說自20世紀(jì)以來怎樣被形形色色的“新馬克思主義”者們廣泛地解釋為人道主義和倫理主義，我還是要像馬克思恩格斯本人以及19世紀(jì)和20世紀(jì)初的第一代馬克思主義繼承人們那樣堅持認(rèn)為，馬克思和恩格斯實際上是把自己的社會主義建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的。依照他們的歷史認(rèn)識，社會主義是一個長期自然歷史過程的必然方向，是人類文明數(shù)千年進(jìn)步積累的結(jié)果，資本主義社會內(nèi)在經(jīng)濟(jì)矛盾高度發(fā)展的替代物。它的直接歷史前提和依據(jù)，一方面在于資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)條件和客觀需要，另一方面在于隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而成長壯大起來的工人階級主體的認(rèn)識和行動。生產(chǎn)力的巨大擴(kuò)展必將使得資本主義的固有矛盾趨于激化，以致一度曾推動了生產(chǎn)力迅速發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系最終會變得過于狹小，客觀上需要有一個更適合于新的現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會主義社會來替代它，同時，這一客觀現(xiàn)實又不可避免地反映在工人階級的一般觀念中，從文化心理上把他們塑造成社會主義革命的擔(dān)負(fù)者。于是，社會主義最終將取代資本主義而成為適合新的生產(chǎn)力需要的社會總之，一句話，把社會主義看作客觀歷史意義上的必然性而不是主觀道德層面上的必要性，正是馬克思學(xué)說區(qū)別于其他一切社會主義流派的地方。你盡可以不同意甚至批評這一學(xué)說，但你不應(yīng)該否認(rèn)，上述思想正是馬克思學(xué)說的基礎(chǔ)和核心之所在。做馬克思主義的維護(hù)者首先應(yīng)該做一個尊重本來事實的研究者，問題的出發(fā)點是在這里。從事實而不是從我們自己的理解出發(fā)，我們今天應(yīng)該承認(rèn)，馬克思恩格斯當(dāng)初關(guān)于資本主義社會很快會被社會主義社會所替代的理論信念太過樂觀了，對資本主義生產(chǎn)方式生命力的估計太低了，正因此，他們兩人所設(shè)想的那種由資本主義向社會主義的革命性過渡至今也沒有出現(xiàn)，這里面的復(fù)雜原因，至今仍需要作深入的探討。但這暫時還是另外的論題，而對于我們時下的討論來說格外重要的卻是這樣一個問題：從歷史唯物主義出發(fā)，每當(dāng)馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義已經(jīng)發(fā)展成為社會進(jìn)步的桎梏時，他們固然對其持堅決否定態(tài)度，但是，當(dāng)資本主義在他們看來尚未獲得充分發(fā)展時，他們對商品市場經(jīng)濟(jì)、自由競爭和資本主義卻是持肯定和歡迎態(tài)度的。多少讀過一些馬克思恩格斯著作的人都不會不知道，這方面的有關(guān)論述在馬克思恩格斯著作中所在多有，俯拾皆是。例如馬克思在揭露自由貿(mào)易的資產(chǎn)階級實質(zhì)本性的同時，曾明確聲明說自己從社會主義者的立場出發(fā)贊成自由貿(mào)易，理由是“自由貿(mào)易引起過去民族的瓦解，使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的對立達(dá)到了頂點?？偠灾?，自由貿(mào)易制度加速了社會革命”1。再如在評價大衛(wèi)李嘉圖時，馬克思認(rèn)為：李嘉圖把資本主義當(dāng)作生產(chǎn)的最有利方式，主張“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，這在他那個時代是完全正確的。2恩格斯更是直截了當(dāng)?shù)卣f，資本主義社會形式是使生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展的水平所必需的，因為只有在生產(chǎn)力的這一高度發(fā)展水平上，“社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展才有可能。要達(dá)到這一點，以前的一切社會形式都太薄弱了”。3似乎不需要再作更多的引證，僅僅這些引語已足以證明，決定馬克思恩格斯的社會主義基本觀念的，始終是歷史唯物主義的規(guī)律性認(rèn)識而不是抽象的道德倫理“訴求”。然而，這一馬克思學(xué)說的實質(zhì)到后來卻經(jīng)常被人們忽視和遺忘了。20世紀(jì)以來，對馬克思學(xué)說作倫理主義、道德主義的解釋，無論在西方和東方的社會主義者隊伍里都占據(jù)了上風(fēng)。上述馬克思學(xué)說的歷史唯物主義基礎(chǔ)逐漸很少再被人提到，或者，即使在回避不開時偶爾提到，也只是當(dāng)作一種言不由衷的意識形態(tài)套話而已；人們愈來愈熱心地大講特講、竭力“弘揚”的是馬克思學(xué)說對資本主義的道德嫌惡和對社會主義的正義追求，而對馬克思學(xué)說的歷史唯物主義本來特征避而不談，這樣就完全把馬克思恩格斯改造成了倫理社會主義者，描繪成了雖然懷抱對弱者、對勞動者的無限同情但卻缺少自己的完整歷史理論邏輯的道德家或宗教家。依我看，與其說這是在贊揚馬克思，不如說是在侮辱馬克思。因為這樣做不是把馬克思當(dāng)作一位立志以科學(xué)的檢查和醫(yī)療方案根治資本主義機(jī)體