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學(xué)科教育論文-思想品德教材理念的革新摘要:初中思想品德教材在課程標(biāo)準(zhǔn)頒布之后進(jìn)入了探索和革新階段。在各種革新之中,理念的革新是最關(guān)鍵的。思想品德教材只有在目的觀、結(jié)構(gòu)觀、文化觀、功能觀等方面進(jìn)行深度革新,才能避免這一輪教材革新陷入“輪回”而沒有實質(zhì)性進(jìn)步的尷尬。關(guān)鍵詞:思想品德;教材理念;革新一、目的觀:由“見聞之知”走向“德性之知”新一輪思想品德教育的改革顯然不只是在德育內(nèi)容和方法上做些表面化的變化,而是力圖在本質(zhì)上對德育進(jìn)行更深刻的理解,這是多年來素質(zhì)教育理論與實踐的探索在德育領(lǐng)域里的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的德育課程及教材有偏重學(xué)科知識的傾向,學(xué)生在課程與教學(xué)中學(xué)到的多是不能直接與行為發(fā)生聯(lián)系的“見聞之知”?!耙娐勚敝詿o法影響人的行為,是因為這種“知”缺乏個體體驗基礎(chǔ)?!暗滦灾眮碓从谧陨砩铙w驗和以自身生活體驗為基礎(chǔ)的拓展學(xué)習(xí),所形成的是人的德性素質(zhì),是由人的情感體驗、判斷推理、實踐意愿和態(tài)度所凝聚成的一種人格精神。有了它,學(xué)生便能夠開始運用自覺的價值意識,審視一度未曾察覺的生活情景,發(fā)覺它們的價值內(nèi)涵,并為之所感動;有了它,學(xué)生便開始形成內(nèi)在的德性結(jié)構(gòu),而德性結(jié)構(gòu)既是學(xué)生理解規(guī)范、實施行為的內(nèi)在根據(jù),也是他們表現(xiàn)思想品德的主體性和創(chuàng)造性的深刻動力。因此,教材編寫力圖建立與學(xué)生生活的聯(lián)系,使教材以學(xué)生的體驗為基礎(chǔ),并由學(xué)生的切身體驗走向廣闊的現(xiàn)實與理論世界,形成真實的、成為學(xué)生的“第二天性”的“德性之知”。二、結(jié)構(gòu)觀:“在場”與“不在場”因素的互動學(xué)生自身的經(jīng)驗和體驗、學(xué)生現(xiàn)實的生活和一切學(xué)生可以直接感知、體驗、領(lǐng)會的東西都是“在場”因素,這是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點,這些因素可以形成堅實的“德性之知”。但人類文化是豐富多彩的,個人的經(jīng)驗、體驗和生活畢竟是有限的,一個人如果只局限于對“在場”因素的學(xué)習(xí),必然成為狹隘的井底之蛙。“在場”因素固然重要,但又不能僅僅囿于“在場”因素,必須將“在場”因素作為出發(fā)點和助推器,進(jìn)而走向更廣闊的世界。另外,初中思想品德教育在完成學(xué)生人格精神培養(yǎng)的同時,還肩負(fù)著多重教育任務(wù),必須從個性與人格的成長走向廣闊的社會空間,必須體現(xiàn)國家與社會的要求。課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的課程目標(biāo)和內(nèi)容要求,不僅有自我的、人際的,也有集體、國家和社會的。也就是說,學(xué)生在思想品德課程的學(xué)習(xí)過程中必然要邁出自我和直接體驗,走向廣闊的人文社會科學(xué)世界。但集體、國家和社會的要求,人類已有的人文社會科學(xué)成果作為“不在場”的因素,畢竟離學(xué)生的現(xiàn)實生活和自身體驗有一段距離,處理不好,就可能使之成為與學(xué)生生活無關(guān)的客觀知識對象,成為學(xué)生厭煩、逆反的沒有生命力的東西。為了解決這一矛盾,就應(yīng)體現(xiàn)“在場”與“不在場”因素互動與結(jié)合的結(jié)構(gòu)觀。對理論知識、國家社會要求等“不在場”的內(nèi)容,應(yīng)該從學(xué)生“在場”的體驗出發(fā),用青少年自己的方式加以呈現(xiàn),實現(xiàn)教育內(nèi)容的“軟著陸”。在教材編寫中不能把這些學(xué)習(xí)內(nèi)容硬塞給學(xué)生,而應(yīng)以學(xué)生為主體,以學(xué)生的口氣、從學(xué)生的立場進(jìn)入求索過程,應(yīng)特別地關(guān)注學(xué)生青春期生命的內(nèi)在矛盾,關(guān)注其個人成長與社會發(fā)展的外在矛盾,努力通過具有針對性、挑戰(zhàn)性和情景化的教學(xué),吸引學(xué)生進(jìn)入到教材,以教材為切入口對人生進(jìn)行探索,在探索中反復(fù)與教材對話,在對話中表達(dá)出、記錄下自己的思考軌跡;這樣,當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完教材之后,教材之中也就跳躍著學(xué)習(xí)者的生命符號,充盈著學(xué)習(xí)者活生生的記憶,并成為學(xué)生在后續(xù)生命過程中樂于回味的精神財富。比如,“依法治國”作為國家戰(zhàn)略,與學(xué)生的日常生活的相關(guān)性較弱,處理不好,就成了講道理的知識課,學(xué)生對這些知識沒有感覺,無法投入自己的全部生命熱情,學(xué)起來就比較枯燥乏味。因此,對這一教育主題的設(shè)計就應(yīng)從學(xué)生生活中能夠感受到的法律問題切入,再延伸到社會的轉(zhuǎn)型與國家的法制化建設(shè),使“在場”與“不在場”的因素、個人的感受與國家的政策發(fā)生有機(jī)連接,在不露痕跡之中實現(xiàn)知識的“軟著陸”。三、文化觀:教材文化應(yīng)是青少年文化與成人文化的融合學(xué)校生活中青少年大量聚集,但其內(nèi)在運行的主導(dǎo)邏輯或文化卻不是青少年文化,而是成人文化,甚至呈現(xiàn)出“成人主義”的特征,這是現(xiàn)代教育的一個突出的問題。在傳統(tǒng)教材中,成人文化霸權(quán)或成人主義也有明顯的體現(xiàn),不但教材內(nèi)容完全是成人意志的反映,教材形式也體現(xiàn)了成年人正規(guī)與嚴(yán)肅的偏好。而且,成年人不甘心在教材中退居后臺,代表國家、社會和成人世界的編寫者在教材中時不時跳出來發(fā)話:“同學(xué)們”“你們”“小學(xué)生”。教材成了成人的獨白,沒有青少年說話的余地。這種教材往往成為學(xué)生“異己”的東西,在這種教材的教學(xué)中,學(xué)生感受不到文化“在家”的感覺,有一種文化陌生感和剝奪感,對教材喜歡不起來。為解決這一根深蒂固的問題,教材編寫應(yīng)持青少年文化與成人文化相融合的教材文化觀。教材首先應(yīng)該尊重、體現(xiàn)青少年文化,使學(xué)生在教材的學(xué)習(xí)中體會到文化的“屬己”感和舒適感。在內(nèi)容上,教材應(yīng)體現(xiàn)青少年所關(guān)注的自我、人際和社會問題,站在青少年的角度研究、品味生活世界和文化世界。如果教材講述的是與學(xué)生無關(guān)的外在要求、道理和理論,講述的是“別人的故事”,學(xué)生就會把教材看作“外人”,而不是“自己人”。因此,為了克服這一缺陷,新的教材應(yīng)非常重視關(guān)注初中生的生活,力求反映初中生的生活,使教材“講述的是初中生自己的故事”。在教材形式上應(yīng)體現(xiàn)青少年的思維和情感方式,用青少年喜歡的、他們自己的方式呈現(xiàn)教育內(nèi)容。講述誰的故事是問題的一個方面,用什么方式來講述故事則是另一方面。即使講述初中生自己的故事,如果不用他們的方式,而用成年人的方式,也可能遭致他們的反感與抗拒。當(dāng)然,青少年文化需要成年文化的引導(dǎo),但這種引導(dǎo)不能以對立或霸權(quán)的方式進(jìn)行,而應(yīng)以融合的方式進(jìn)行。成年人編教材,每個編寫者都能意識到自己的社會責(zé)任,必然對教材內(nèi)容和形式有所取舍和選擇,這本身就是一種價值選擇和價值引導(dǎo)。在教材編寫中,應(yīng)遵循尊重青少年文化的指導(dǎo)思想,將成年文化和價值引導(dǎo)隱含在青少年文化之后,隱藏在教材文化之后,使之成為不露痕跡的存在。教材這一文化觀在教材中的體現(xiàn)是教材應(yīng)該呈現(xiàn)出屬于青少年的文化氣息。教材只有體現(xiàn)出青少年的文化特征,才能為青少年所接受、所喜歡,才能與個體的青少年產(chǎn)生心靈的溝通,才能成為青少年成長中的伙伴。如果說學(xué)生是歡樂的魚,那么青春文化就是這魚兒暢游的水,只有在這屬己的文化之水中,他們才能自由地呼吸,才能快樂地成長。教材如果是成人文化霸權(quán)的,那魚兒就無法呼吸,無法暢游。當(dāng)然,魚兒暢游的文化之水中,不可能沒有成人文化,我們的教材力求使成人文化融入青少年文化之中,成為魚兒成長不可或缺的營養(yǎng)。為了實現(xiàn)這種追求,在教材編寫中應(yīng)力求做到:(1)分享青少年成長的快樂,共同面對生活的煩惱,與他們同欣喜、同節(jié)奏、共患難。(2)使用青少年的語言和說話方式。青少年有自己的語言和說話方式,這種語言和說話方式雖然不一定規(guī)范,但卻能準(zhǔn)確地表達(dá)他們的真實感受。成年人所倡導(dǎo)的書面語言雖然規(guī)范、準(zhǔn)確,但如果不能與學(xué)生的真實生活結(jié)合起來,就可能走向“空殼化”,比如書面語“誠信”,學(xué)生都會說,但說的時候沒有感覺,只是一個泛泛的符號,遠(yuǎn)沒有他們?nèi)粘Kf的“說話算數(shù)”真切有力。四、功能觀:教材是學(xué)生探索生活世界和文化世界的平臺關(guān)于教材的功能,傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,教材是知識信息載體,是“法定”的權(quán)威文本,是教師教和學(xué)生學(xué)的對象。我們認(rèn)為這種教材功能觀是與素質(zhì)教育和課程改革的大方向背道而馳的,是需要克服和超越的思想障礙。我們并不否認(rèn)教材要有一定的信息和知識含量,但教材的功能不能僅限于信息和知識的羅列與呈現(xiàn),而應(yīng)是學(xué)生探索生活世界和文化世界的一個平臺。這個平臺建構(gòu)在堅實的知識信息的基礎(chǔ)上,學(xué)生在這里不僅能夠感受到知識的芳香,還能夠借助此平臺的推進(jìn)力而進(jìn)入更為廣闊的生活世界和文化世界。思想品德課程與教材必然涉及豐富多彩的生活領(lǐng)域和學(xué)科知識成果,但這些都是無法完全放進(jìn)教材里的,如果硬放,教材就變成了只有筋骨、沒有血肉的“壓縮餅干”。這是傳統(tǒng)的教材功能觀所無法解決的難題。新的教材功

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