學(xué)科教育論文-古代語文教育的探索與思考.doc

學(xué)科教育論文-古代語文教育的探索與思考一、古代語文教育是非專業(yè)化的1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語文開始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒有嚴(yán)格分科意義上的語文教育。古代語文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語言文字不可能離開歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語文”中分離出來了，在實(shí)際語文教育中，語文教學(xué)仍然無法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書籍，無論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物急就篇千字文等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如四書五經(jīng)昭明文選以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書爾雅說文解字四書集注等。近代，語文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語文教育中獨(dú)立出來，但是，中小學(xué)語文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問聯(lián)系在一起，而且還增加了語法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語文教育涉及的文學(xué)主要是詩詞歌賦和散文，小說、戲劇難登教育大堂）和科技論說文；然而，語文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語文教育的問題特別多。直到今天，語文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語文學(xué)科的性質(zhì)，語文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問題。因此，十分需要把古今語文教育對(duì)比起來，把語文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來，把現(xiàn)代語文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來，把中外語文教育對(duì)照起來，認(rèn)真地研究。語文學(xué)科的性質(zhì)、語文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語文教育的改革和發(fā)展。二、古代語文教育是傳“道”的教育1.文本身就是道語言是社會(huì)實(shí)踐過程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開了這些“道”，你就無法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“（割耳）”“（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“?。ǜ疃鷪?bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的說文解字。運(yùn)用詞語，按照作者思想寫出來的文章更是無法與“道”分離。思想和語言的不可分割性，決定了語言教育不可能不傳道。教書必然傳道，讀書必然學(xué)道；讀論語就是在理解孔子的思想，看莊子就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時(shí)可以不傳自己理解之道，但是不可能不傳書中之道，因?yàn)橹灰處熤笇?dǎo)學(xué)生讀懂了文章，也就是把書中之“道”傳給了學(xué)生。2.闡釋也是傳道教師在講學(xué)時(shí)不可能不表達(dá)自己對(duì)文章的見解。這個(gè)見解也可能合乎文章原意，也可能非常離譜，但是教師的理解不管是否合乎原文，實(shí)際上也是“道”。因此從這一點(diǎn)來看，也可以說語文教育是傳道教育。盡管教師對(duì)同一文章的理解是見仁見智的，但是無論是仁還是智，都是道。教師只要在學(xué)生面前闡釋自己對(duì)文章的理解，他就是在傳道。3.傳道是統(tǒng)治階級(jí)的需要因?yàn)檎Z言和思想的依存性，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，掌握著教育大權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)必然要運(yùn)用教育這個(gè)工具來宣傳自己的思想和道德觀念，要用教育這個(gè)工具來教化萬民。因此古代的語文教育只能是以傳統(tǒng)治階級(jí)思想和道德為本的傳“道”教育。無論是奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，官學(xué)和絕大多數(shù)私學(xué)都不例外。只是不同的政治家和教育家宣傳的觀點(diǎn)和選用的教材有差異而已。百花齊放時(shí)的諸子百家，他們的思想和主張雖然在許多方面不同，但是卻都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨游說諸侯，辦學(xué)傳道。百花齊放的局面結(jié)束后，正統(tǒng)的教育就基本上都是以傳儒家之道為主的教育了。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，語文獨(dú)立設(shè)科了，但是，語文教育與傳“道”的問題以及“道”是什么的問題一直都沒有解決好，因此，語文教育一會(huì)兒思想性，一會(huì)兒工具性，搖來擺去，嚴(yán)重地影響了語文教育的發(fā)展。其實(shí)，語文和語文教育的特點(diǎn)決定了語文教育必然包含傳道教育。古今語文教育的傳道的區(qū)別是：第一，古代語文教育的主題就是傳封建統(tǒng)治之道，認(rèn)字、解詞、讀文、寫作等語文活動(dòng)的目的都是讓學(xué)生得封建統(tǒng)治之道，語文知識(shí)的教育成了傳道教育的附庸；當(dāng)代以及今后的語文教育也必然傳道，但是這個(gè)道應(yīng)該是廣義的道，它是讓學(xué)習(xí)的人能真正成為人的人文思想和科技思想。第二，傳道不是語文教育的主題，語文教育的傳道，是非專業(yè)性、非系統(tǒng)性的傳道，它是語文教材中人文思想與科技思想的影響性傳道和教師幫助學(xué)生理解教材的闡釋性傳道。今天的語文教育是教會(huì)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用漢語言的教育，是以語文知識(shí)教育為主題，通過語文教育活動(dòng)，使學(xué)生接受語文知識(shí)以及語文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。傳什么道的關(guān)鍵在教材，而不在如何教。三、古代語文教育是偏重讀寫的教育我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽、說、讀、寫四個(gè)方面來說，但是走進(jìn)中國(guó)古代教育史、字典、辭書比比皆是，卻難找到口頭語言教育和語言規(guī)律研究的典籍。教育的長(zhǎng)河中，古代語文教育重視的是書面語言的理解和寫作。古代語文教育的第一個(gè)重點(diǎn)是讀。因?yàn)樽x是明經(jīng)（即悟道）和寫作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。朗讀是培養(yǎng)語感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實(shí)踐中卻非?？粗卣Z感的作用。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！保ㄗⅲ褐熳哟笕x書之要）清代在教育方面很有研究的教育家曾國(guó)藩，在家訓(xùn)中關(guān)于讀的一段話，對(duì)誦讀的好處就說得更加形象、透辟。他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣?！睕]有語感就談不上理解，更談不上運(yùn)用說和寫。特別是與口語差異大的文言語感更需要通過朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，靠反復(fù)讀和多讀來達(dá)到意會(huì)的境界。因此，古人不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。這種不分年齡，不分文章內(nèi)容，一味死讀死記的做法肯定是有缺點(diǎn)的。其一，古人對(duì)記憶力沒有科學(xué)的研究，不可能懂得科學(xué)地運(yùn)用記憶力，他們只能從實(shí)踐中體會(huì)到了背誦對(duì)于語文學(xué)習(xí)的重要性，就一味用加大背誦量的方法來求學(xué)習(xí)效果。其二，古人讀寫的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當(dāng)狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學(xué)、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語文教育雖然懂得利用少年記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來的人，除產(chǎn)生了一些政治家、思想家和文學(xué)家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的庸才。很多有建樹的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家都是在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之外還能廣泛