學(xué)科教育論文-論體育交往的特點(diǎn)與作用.doc

學(xué)科教育論文-論體育交往的特點(diǎn)與作用摘要：運(yùn)用社會(huì)交往理論，對(duì)體育交往的特點(diǎn)與作用進(jìn)行初步分析，提出體育交往具有主體間性、基質(zhì)性、特質(zhì)性、自主性、自律性等特點(diǎn)。在探討體育交往是來自比較優(yōu)劣的需要、獲取功利的需要和展示內(nèi)在的需要的基礎(chǔ)上，認(rèn)為體育交往具有互動(dòng)的自利和他利作用、規(guī)范的限制和教養(yǎng)作用、沖突和矛盾的利弊雙重作用。關(guān)鍵詞：體育交往主體社會(huì)交往因?yàn)橛衅古仪蛲饨坏墓适?，中美建交。因?yàn)橛兄腥彰耖g體育交往，中日關(guān)系日趨友好。因?yàn)橛猩n南縣每年一度的中小學(xué)田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)和籃球賽，讓我縣各中小學(xué)之間的關(guān)系更加融洽，合作更為密切。體育交往有它的固有的特點(diǎn)和非一般的作用。下面我就體育交往的特點(diǎn)和作用展開論述：1體育交往的特點(diǎn)(1)體育交往的主體間性體育交往的主體間性是指體育交往中作為個(gè)體的你、我、他都是主體，交往各方都是有意識(shí)的、能動(dòng)的交換者或傳遞者，都以積極主動(dòng)的狀態(tài)參與活動(dòng)過程，交往不是單向反饋，而是雙向或多向的對(duì)話和溝通。體育交往的主體間性意味著體育交往中的主體都有對(duì)交往符號(hào)、社會(huì)環(huán)境和規(guī)范、規(guī)則的共同理解；意味著交往主體間的彼此承認(rèn)，遵循共同的游戲規(guī)則進(jìn)行協(xié)同一致的活動(dòng)，承認(rèn)各自在這一活動(dòng)中的權(quán)利、義務(wù)和角色；意味著交往的互惠性質(zhì)，交往各方的期望、需求交換的滿足，實(shí)現(xiàn)各自的利益和價(jià)值；意味著交往各方機(jī)會(huì)均等、權(quán)利平等、道德平等，因而它是對(duì)話式的，而非獨(dú)白式的，交往各方都是具有獨(dú)立人格的自由主體。(2)體育交往的基質(zhì)性表現(xiàn)性與規(guī)定性的兩重性影響人們通過體育活動(dòng)改善人自身的條件，通過體育交往充實(shí)人們的文化生活，滿足一定范圍內(nèi)的精神需求。體育交往作為人類的社會(huì)活動(dòng)，在滿足人類生活方式要求的前提下具有自己的基質(zhì)性，即主體在體育交往中所呈現(xiàn)的共同表征。體育交往的基質(zhì)性由內(nèi)在的表現(xiàn)性和外在的規(guī)定性構(gòu)成，一方面，個(gè)體竭力通過自身的潛力展現(xiàn)其內(nèi)在的精神力量；另一方面，個(gè)體又在這種展現(xiàn)中受到外在規(guī)定性的制約；對(duì)體育交往產(chǎn)生重要影響。亙古以來，人的自身潛能是人類探索與挖掘的重要內(nèi)容。人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活不斷發(fā)展的過程中，研究和反思著自身的形成與發(fā)展。通過勞動(dòng)，人們與自然環(huán)境抗?fàn)?，并且認(rèn)識(shí)到某些身體動(dòng)作能夠使身體得到發(fā)展，給他們帶來精神上的愉悅，當(dāng)人們意識(shí)到這種不同于勞動(dòng)的身體活動(dòng)形式能夠給他們以身體的改善、精神的愉悅和早期崇拜的滿足之后，他們就通過交往著意去表現(xiàn)這種身體活動(dòng)，其內(nèi)在的表現(xiàn)性面對(duì)大自然的外在規(guī)定性。在階級(jí)社會(huì)里，體育交往中的內(nèi)在表現(xiàn)有了更為復(fù)雜的變化。從古希臘娛神的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)到中世紀(jì)對(duì)人身體和精神的禁錮，從文藝復(fù)興時(shí)期人的本性復(fù)蘇到工業(yè)革命時(shí)期人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人們追求身體內(nèi)在表現(xiàn)性所經(jīng)歷的復(fù)雜與痛苦的漫長(zhǎng)歷程。在這一時(shí)期，體育交往中的內(nèi)在表現(xiàn)受到階級(jí)社會(huì)外在規(guī)定性的限制和控制，在奴隸社會(huì)里，由于奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，奴隸以及婦女進(jìn)行體育交往的可能性微乎其微，甚至延續(xù)了上千年的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)也被封殺。在封建社會(huì)里，雖然農(nóng)民及城市自由民有了一些民間的體育交往，但是，這種交往被宗教神權(quán)的至高無上和剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治所左右，其內(nèi)在的表現(xiàn)性受到精神的桎梏和經(jīng)濟(jì)的制約，階級(jí)的規(guī)定性使體育交往的內(nèi)在表現(xiàn)受到嚴(yán)重的束縛，無法使其成為全社會(huì)成員追求生活價(jià)值和生命價(jià)值環(huán)鏈上的具體行為。工業(yè)革命帶來資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的完成和發(fā)展，大機(jī)器集團(tuán)化的工業(yè)生產(chǎn)，給人們以大量豐富的物質(zhì)生活資料，促進(jìn)了社會(huì)文化生活的發(fā)展，也促使了體育交往的廣泛進(jìn)行。但是由于資本主義的階級(jí)局限性、資本主義私有制生產(chǎn)方式及其內(nèi)部不可克服的尖銳矛盾，從根本上阻礙了人的全面發(fā)展與進(jìn)步，體育交往雖然廣泛，仍然擺脫不了其生產(chǎn)方式的規(guī)定性影響，人的內(nèi)在表現(xiàn)性仍然不能充分的體現(xiàn)。只有進(jìn)入建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)，才有可能使全社會(huì)的人們有機(jī)會(huì)充分發(fā)展自己的潛力，在正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)特點(diǎn)的前提下，獲得人的全面發(fā)展，體育交往也才有可能在符合全社會(huì)進(jìn)步的規(guī)定性前提下充分展示人的內(nèi)在表現(xiàn)性。(3)體育交往手段的特質(zhì)性非語言為主的身體活動(dòng)對(duì)于人類的生命價(jià)值來說，語言的出現(xiàn)和存在具有決定性的意義。語言是思想的載體，是人類交往的工具和中介，語言的手段具有溝通、傳遞和灌輸?shù)淖饔?，在交往中具有傳達(dá)思想、意義、情感等功能。語言也是社會(huì)交往的存在形式。在體育交往中，語言手段同樣具有重要意義。但是，體育交往手段又體現(xiàn)著自身的特質(zhì)性，即反映體育交往本身特點(diǎn)的、不同于語言交往手段的非語言性質(zhì)。在體育交往中，通過人體的姿態(tài)和運(yùn)動(dòng)，表述主體間的模仿、表現(xiàn)、展示、示范和感受。身體運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的掌握既要有語言手段的傳授，更需要活動(dòng)者自身通過示范、領(lǐng)悟和模仿獲得運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的技術(shù)和方法，并且借助運(yùn)動(dòng)動(dòng)作在交往中表現(xiàn)和展示內(nèi)在的感受與情感的體驗(yàn)。與舞蹈、繪畫、音樂、雕塑等藝術(shù)形式一起，體育交往在特定的社會(huì)語境中表達(dá)了特定的符號(hào)意義。這種以身體姿勢(shì)和運(yùn)動(dòng)動(dòng)作等非語言手段為主的交往形式，使在不同文化背景下參與身體運(yùn)動(dòng)和體育交往的人們有了更大范圍的共同點(diǎn)。(4)主體自主性、自律性為現(xiàn)代社會(huì)體育交往的前提體育義往具有多變的內(nèi)容、交錯(cuò)的形式及不同文化的構(gòu)成背景，在傳承體育進(jìn)化過程中的文化精華、升華體育交往傳統(tǒng)中的精神品性、滿足人們文化生活和精神生活的需要方面有著十分重要的作用，在現(xiàn)代社會(huì)中具有廣泛影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，交往主體的自主性、自律性是實(shí)現(xiàn)體育交往的前提。交住的自主性是指主體發(fā)自內(nèi)心的交往愿望通過主動(dòng)積極參加體育交往的外部形式所表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)過程。交往的自律性是指主體在體育交往中主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境某些規(guī)定性控制因素時(shí)所表現(xiàn)出的調(diào)節(jié)整合過程。自主性是體育交往產(chǎn)生的基本條件，因?yàn)橹挥兄黧w參加體育活動(dòng)并且產(chǎn)生主體間的語言和行為關(guān)系時(shí)，才能完成體育交往。自律性則是體育交往發(fā)展的根本保障，體育交往的復(fù)雜性要求主體必須通過行為的調(diào)節(jié)理順外部關(guān)系，產(chǎn)生一定的自律，保證在通暢順達(dá)并與外在環(huán)境和諧的情況下完成交往。2體育交往來自人的需要(1)比較優(yōu)劣的需要首先，人們?cè)谂c大自然的搏斗過程中，逐漸擺脫了自然界對(duì)人們的束縛，生產(chǎn)力大大的提高，并且形成了與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展形態(tài)。在社會(huì)的發(fā)展過程中，體育成為人們社會(huì)生活的一個(gè)組成部分。人們從不同于生產(chǎn)勞動(dòng)的身體活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了自己能夠寄托其中的體能和精神宣泄的場(chǎng)所，從中構(gòu)建了相互比較和競(jìng)爭(zhēng)的體系。其次，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)剝削和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)就不可避免的成為社會(huì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式。體育交往也具有了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性。它反映在各種社會(huì)生活的場(chǎng)景中，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是突出的表現(xiàn)，人們通過娛神的形式在各城邦之間展開了優(yōu)劣的比較，競(jìng)爭(zhēng)孰強(qiáng)孰弱，這反映了人們社會(huì)生活中的一種需要。第3，體育交往中的優(yōu)劣比較既有個(gè)體間的又有群體間的，在不同時(shí)期、不同地域、不同民族、不同制度的條件下有著形式上的變化。(2)獲取功利的需要如果說古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)獲勝者所贏得的橄欖枝是一種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)的話，那么，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)獲勝者的金牌以及隨后而來的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)則為名利雙收了。體育交往競(jìng)賽機(jī)制的形成、獎(jiǎng)勵(lì)的豐厚，使得參加體育交往的人們以獲取功利為其目的之一。并且在滿足個(gè)人需要的基礎(chǔ)上，成為群體的和國(guó)家的需要。(3)展示內(nèi)在的需要人們參加體育交往是為了不斷獲得肯定自身的信息，以滿足主體的心理需要。一次體育鍛煉，一場(chǎng)競(jìng)技比賽，一次體育觀賞活動(dòng)，會(huì)使人得到各種心理體驗(yàn)，從中尋求滿足和歡快。人們?cè)隗w育交往中，接受了多方面的信息，并通過自身的有效反饋，充分的體驗(yàn)這些信息所給予的歡快感和愉悅感，享受著身體的、心理的和精神的需要的滿足。它超越了心理表層的直接滿足，上升到追求人的整體實(shí)現(xiàn)的精神體系之中。體育交往的高層意義或所體現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值需要，就來自于獲得交往中的友誼與力量，尋找心靈的安寧與慰藉，進(jìn)行生命搏擊的勇氣和