學科教育論文-試論語文學科的根本特性.doc

學科教育論文-試論語文學科的根本特性論文關鍵詞:語文教育主體性教育人文教育性主體能力主體人格論文摘要:主體性教育思想是包含語文教育在內的教育活動最根本的指導思想，因而由此可以觀照語文學科性質:現(xiàn)代社會的發(fā)展需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神，為此則必須加強人文教育；從語文學科內容和學科功能分工來看，只有語文才能承擔起人文教育的主要任務，因而人文教育性是語文的根本特性而工具性是其基礎屬性。人文教育性培養(yǎng)學生的主體人格，工具性培養(yǎng)學生的主體能力，兩者共同培養(yǎng)學生的主體性。進人21世紀，語文教育界對語文學科性質有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應該說，這是多年來語文教育界不斷探討、實踐的一個寶貴成果，對今后一段時間語文教學改革具有重大的指導意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個表達到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個問題，語文教學就還會在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語文教學必須要解決這個根本特性問題。依筆者所見，語文學科的根本特性應該是人文教育性以往習用的“人文性”只是語文的內容特點，用來指稱語文學科的特性并不準確。這一命題實際包含兩個子命題:一是語文教學的根本特性不是工具性；二是語文教學的根本特性是人文教育性。前一個命題正是多年來語文教學爭論的一個結論，其基本理由是:工具性只是語文在社會運用上的屬性，并不是語文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導下，語文教學變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語文分解為字、詞、句、篇、語、修、邏、文這些抽象的東西，結果導致語文學科人文價值、人文底蘊的嚴重流失，這一點筆者木用贅述。第二個命題正是本文所要著重展開闡述的觀點。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點來進行分析、討論。一、主體性教育思想語文承擔人文教育的理論前提要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實踐活動和認識活動的人，客體是實踐活動和認識活動指向的對象。主體性就是主體的特性，即主體對客體的主導地位以及對客體能動地認識和改造的特性。主體性具有如下兩個方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動物的意識特性，即人把他同自己的關系、同他人的關系、同自然的關系變成主客體關系。二是自主性或能動性，它是人的活動特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動的意志和能力。因而可以說，主體性就是人之所以成為人的根本特性。主體性從內容上又可分為主體意識、主體能力、主體人格。主體意識是作為認識和實踐活動主體的人對于自身主體地位，、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體性的觀念表現(xiàn)；主體能力是“主體能動地駕馭外部世界對其才能實際發(fā)展的推動作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實表現(xiàn)。實際上，具不具備主體意識也是主體人格的一個方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。前面我們談到人的本質特征即人的主體性，而教育是對人的教育，教育學即人學，正是在這個意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應以“培育人的主體性為最高任務”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。主體性教育思想與我國歷來倡導的全面發(fā)展的教育方針以及素質教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質和個性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)?！薄爸黧w性強的人，就是在客體面前擁有主動權和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動最根本的指導思想。依此推導，主體性教育思想也應該是語文教學的根本指導思想，語文教學的性質也應該以主體性教育思想為根本出發(fā)點，并結合學科特點和學科功能分工來加以確定。二、語文承擔人文教育的現(xiàn)實要求社會歷史發(fā)展需要進行人文教育(一)社會進步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神科學技術對人類社會發(fā)展產生了重大的推動作用，特別是電子計算機的發(fā)明和日益廣泛的應用，大大改變了人們的生產和生活面貌，使人類社會一下子從工具時代躍進到信息時代。科技作為最富有革命性的生產力創(chuàng)造著巨大的物質財富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認識到科學技術是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時，也會給人類帶來禍患。如原子能可以用于來發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類；克隆技術可以在醫(yī)學和生物遺傳工程上產生重大作用，但若用于復制人類，則將是人類的災難；計算機有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來發(fā)布不良信息，或利用計算機犯罪。同時，科學技術的廣泛使用，固然推動了經濟的迅猛發(fā)展，但也產生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭頻仍。這些問題日益引起人們的擔憂和不安。同樣，經濟發(fā)展也給人類文明帶來了一些負面影響。因為市場經濟遵循利益原則，當這種利益原則無限制地滲透到人類的意義世界時，就會造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點在中國市場經濟發(fā)展階段，由于法制不健全，適應市場經濟的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過上享樂生活，而瘋狂劫掠國家和他人財產，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實，少數(shù)人對生命的踐踏和漠視到了無以復加的地步。以上事實表明，科技的進步在沒有正確的價值觀念引導下，會產生許多負面影響，甚至會走向人類的對立面，從而導致人在自然、社會和人自身面前的主體地位的危機，主體精神的淪喪；經濟的發(fā)展也會帶來道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質欲望面前，無法從容應對，把持自己，同樣會喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育首先應弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說呢?這里有必要弄清楚人文精神的內涵及其發(fā)展脈絡。在西方，人文精神是個發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內涵；在中國，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強調道德體驗與踐行，或崇尚自然、追求個性解放，其影響也十分深遠。有學者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內涵解釋為以下幾個方面:第一，強調人對萬事萬物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當代人文精神重視價值觀念，提高文化意識和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。而人文精神的教育就是人文教育或說是人文精神的重要內容甚至落腳點，因而對學生進行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。同時也應看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因為進行人文教育所依據(jù)的人文學科與回答“是什么”的客觀陳述(科學)不同，它是回答“應當是什么”的價值引導，“人文學科總要設立一種理想人格的目標和典范。人文學科引導人們去思考人生的目的、意義和價值，去追求人的完美化，人文學科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價值理性?！毕喾纯茖W技術可以提供強大的工具理性，卻不能滿足人們對于情感寄托、倫理要求和終極關懷等的需求，即無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”?？傊宋膶W科、人文教育可以為社會提供一種正確的價值和意義體系，引導人類社會走向和諧，人類個體趨向完善。而自然科學卻做不到。因此我們說，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教