學(xué)科教育論文-試談意象捕捉在古詩(shī)教學(xué)中的作用.doc

學(xué)科教育論文-試談意象捕捉在古詩(shī)教學(xué)中的作用摘要：針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩(shī)歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩(shī)的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩(shī)教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽不懂。學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。闡釋：意象/意象捕捉法中國(guó)人重意境，西方則強(qiáng)調(diào)意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這里為了教學(xué)創(chuàng)新，換一個(gè)角度，側(cè)重詩(shī)歌中的意象教學(xué)?！耙庀蟆弊钤缫?jiàn)于20世紀(jì)初形成的西方意象主義。意象派認(rèn)為，“意象”既是被感知的客體，也是詩(shī)人對(duì)它的體念；二者再由準(zhǔn)確的不加修飾的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。作為思想內(nèi)容的載體，詞語(yǔ)本身意義莫大于此。詩(shī)歌“只不過(guò)是詞語(yǔ)鑲嵌的圖案?！?休姆語(yǔ))換句話說(shuō)，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西?！焙?jiǎn)言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數(shù)中的符號(hào)，。中國(guó)古詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“月亮”這個(gè)意象，用在不同地方其意義不同?！霸铝痢笨杀硎舅寄罴亦l(xiāng)，如“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；也象征純潔的愛(ài)情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該教給學(xué)生一種思維方式，即詩(shī)中意象是什么，為什么用這個(gè)意象及它想要傳達(dá)的是什么，最后要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的畫面、形象和語(yǔ)言的特色。我們認(rèn)為，意象捕捉在古詩(shī)教學(xué)中具有重要的作用。一有利于促進(jìn)畫面的生成古詩(shī)中出現(xiàn)的意象一般不止一個(gè)，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，由顏色深淺、虛實(shí)、遠(yuǎn)進(jìn)組成的一幅幅畫。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，老師首先要學(xué)生找出其中的意象，然后，指導(dǎo)學(xué)生按作者的情感流路把這些意象串聯(lián)起來(lái)，猶如身臨其鏡。不妨來(lái)看兩首詩(shī)：孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛(ài)湖東行不足，綠揚(yáng)陰里白沙堤。白居易淺塘湖春行風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。杜甫登高前一首,是白居易任杭州刺史時(shí)所寫,詩(shī)中句句都是意象,處處有景。也處處活動(dòng)著詩(shī)人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩(shī)如畫.生動(dòng)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)春天的贊美之情,是一曲優(yōu)美的春的頌歌!教學(xué)時(shí),教師應(yīng)聲明：寫景詩(shī)當(dāng)然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應(yīng)象中有人。而學(xué)生也只有在準(zhǔn)確的把握意象基礎(chǔ)上,及詩(shī)人觀察方向。方可進(jìn)入詩(shī)人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩(shī)人眼中的環(huán)境風(fēng)物。后四句是詩(shī)人抒訴這樣特定的環(huán)境風(fēng)物中的心情。物與人兩組畫相互對(duì)應(yīng)、交織。很多時(shí)候,與其說(shuō)我們是在讀書,不如說(shuō)是在看畫,看那些一系列魚慣地越過(guò)的動(dòng)態(tài)畫面。一個(gè)人善于或不善于讀詩(shī),重要的一個(gè)區(qū)別在于他能否將凝固不動(dòng)的文字,迅速轉(zhuǎn)換成活躍飛動(dòng)的圖畫。學(xué)生尤其是中小學(xué)生在其智力發(fā)展不完全的情況下,好動(dòng)不好靜。因此,教師應(yīng)抓住學(xué)生這個(gè)年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的能力是很必要的。詩(shī)里絕不能沒(méi)有畫面,否則失去了依憑,組織成的靜態(tài)畫面.是很難把激動(dòng)的感受.深微的意緒表現(xiàn)出詩(shī)來(lái)的,詩(shī)歌畫面之所以一般呈現(xiàn)動(dòng)態(tài),是要發(fā)揮”語(yǔ)景”之所長(zhǎng)而掩其所短錢塘湖春行里出現(xiàn)五個(gè)虛詞：“初、誰(shuí)、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫面從外部串聯(lián)在一起,此外,遠(yuǎn)漸,俯仰,動(dòng)靜結(jié)合,有力的推動(dòng)這些畫面加速運(yùn)動(dòng),然而,登高基于沒(méi)有虛詞,抬頭是“風(fēng)急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩(shī)主要依靠畫面與畫面平行、對(duì)照、引申、補(bǔ)足等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)列?！薄奥稍?shī)之妙,全在無(wú)字外。每上句與下句轉(zhuǎn)關(guān)接縫，皆機(jī)竅所在也?！保ㄋ嚫艅⑽踺d引論）二有利于理解語(yǔ)言的雙層性很多優(yōu)秀古詩(shī)具有言意兩層性。“言”超脫了客觀存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”?！耙狻眲t超越