社會(huì)其它相關(guān)論文-企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)的構(gòu)建.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)的構(gòu)建摘要：企業(yè)是在一定的倫理觀念下從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織，不同的經(jīng)營倫理觀念與價(jià)值取向決定了企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有不同的社會(huì)效益。古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將企業(yè)視為受一元經(jīng)營倫理觀支配的理性“經(jīng)濟(jì)人”，受這種倫理觀支配的企業(yè)行為造成了巨大的社會(huì)成本。由“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”，追求企業(yè)自身效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營倫理觀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵要素。關(guān)鍵詞：企業(yè)社會(huì)責(zé)任；經(jīng)濟(jì)人；社會(huì)人；利益相關(guān)者；和諧社會(huì)任何一個(gè)企業(yè)都是在一定的倫理觀念下從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不同的經(jīng)營倫理觀念和價(jià)值取向決定企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有不同的社會(huì)效益。企業(yè)在一元經(jīng)營倫理觀支配下，實(shí)現(xiàn)了自身利潤的最大化，然而卻給社會(huì)帶來了相當(dāng)大的負(fù)面效應(yīng)。追求企業(yè)自身效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營倫理觀。實(shí)現(xiàn)企業(yè)由“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”的倫理觀的轉(zhuǎn)變，才能為和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造一個(gè)重要的條件。一、“經(jīng)濟(jì)人”約束下的企業(yè)經(jīng)營倫理觀與社會(huì)成本企業(yè)經(jīng)營倫理是指企業(yè)在通過提供產(chǎn)品或服務(wù)獲取利潤的全部活動(dòng)中所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。企業(yè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論其經(jīng)濟(jì)行為是體現(xiàn)為滿足社會(huì)的需求，還是追求自身利潤最大化的實(shí)現(xiàn)，都是特定的倫理觀念的折射，是其一定的價(jià)值取向的表現(xiàn)，是特定的文化背景及社會(huì)背景的客觀反映。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論將企業(yè)視為受利潤最大化驅(qū)使的理性“經(jīng)濟(jì)人”，企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的唯一目標(biāo)就是追求所有者利潤最大化。利潤最大化是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的最大化假設(shè)具體運(yùn)用于分析盈利性經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為時(shí)所作的一種概括，最大化即經(jīng)濟(jì)組織追求自身利潤的最大化，個(gè)人追求自身效用最大化。最大化意味著經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人在資源既定的條件下，面對各種可供選擇的方案，總是選擇能夠給其帶來最大收益的方案，正是基于此，經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人也可以被稱為“經(jīng)濟(jì)人”。將利益最大化假設(shè)用于分析人類的經(jīng)濟(jì)行為始于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密說：“每一個(gè)人都不斷地竭力為他所能支配的資本找到最有利的使用方法。誠然，他所考慮的是他自己的利益，而不是社會(huì)的利益。”一般地說，他無意去促進(jìn)公共利益，也不知道自己正在多大程度上促進(jìn)公共利益。他寧愿支持本國勞動(dòng)而不是外國勞動(dòng)，只是為了自己的安全；他指引這種勞動(dòng)產(chǎn)品使它具有最大的價(jià)值，也只是為了自己的利得；在這種場合，也像在許多其他場合一樣，他被一只看不見的手引導(dǎo)著，去達(dá)到一個(gè)他無意追求的目的。雖然這并不是他有意要達(dá)到的目的，可是對社會(huì)來說并非不好。他追求自己的利益，常常能促進(jìn)社會(huì)的利益，比有意這樣去做更加有效?！睆乃姑艿姆治鲋锌梢钥闯?，受利益最大化驅(qū)使的“經(jīng)濟(jì)人”，在市場機(jī)制的自發(fā)作用下從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的利益最大化和全社會(huì)資源的最佳配置，由此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對斯密的這一理論加以擴(kuò)展，將追求利益最大化的主體確定為消費(fèi)者和廠商。消費(fèi)者在預(yù)算約束下進(jìn)行消費(fèi)選擇，其選擇的原則為個(gè)人效用最大化，這種自利行為的后果是以需求函數(shù)表示，將單個(gè)消費(fèi)者的需求函數(shù)加總，即可得出社會(huì)總需求函數(shù)；每一個(gè)廠商在技術(shù)約束下進(jìn)行生產(chǎn)選擇，其選擇的原則為利潤最大化，其自利行為的后果可以用供給函數(shù)表示，將單個(gè)廠商的供給函數(shù)加總，就可以得出社會(huì)總體的供給函數(shù)。由此，通過市場價(jià)格實(shí)現(xiàn)社會(huì)供求的均衡，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都實(shí)現(xiàn)了利益最大化，整個(gè)社會(huì)達(dá)到了帕累托最優(yōu)狀態(tài)，資源達(dá)到了最佳配置，于是全社會(huì)福利實(shí)現(xiàn)最大化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以利潤最大化為出發(fā)點(diǎn)分析人類經(jīng)濟(jì)行為，其目的不僅僅在于揭示經(jīng)濟(jì)個(gè)體的趨利稟性，更為重要的是要通過這種分析，為構(gòu)建其理想中的和諧的社會(huì)秩序提供理論支撐和指導(dǎo)。依照上述理論，只要有“看不見的手”發(fā)揮作用，追求個(gè)體利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為就會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。受這種經(jīng)濟(jì)思想的支配，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者密爾頓，弗里德曼就曾講過：“企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是增加其利潤”?！捌髽I(yè)負(fù)有一項(xiàng)且僅負(fù)有一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，這就是在游戲規(guī)則許可的限度內(nèi)，傾其所能，利用其所控制的資源，從事旨在增加利潤的各種活動(dòng)，或者說無欺詐地參與公開而自由的經(jīng)濟(jì)競爭。”哈耶克同樣持有這樣的思想，他認(rèn)為，履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任可能會(huì)造成企業(yè)把主要精力擱在與正確的目的不相干的努力上。在自發(fā)的市場秩序下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。由于追求利潤最大化的企業(yè)一元經(jīng)營倫理觀成為企業(yè)經(jīng)營的唯一準(zhǔn)則，因此企業(yè)的責(zé)任就是實(shí)現(xiàn)利潤最大化這一經(jīng)濟(jì)責(zé)任，也只有實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到和諧。企業(yè)的一元倫理觀決定了企業(yè)生產(chǎn)的原則是以最小的投入獲取最大的產(chǎn)出，盡可能地減少私人成本，以獲取最大的私人效益。于是生產(chǎn)要素僅僅表現(xiàn)為利潤的函數(shù)，勞動(dòng)、土地(泛指一切自然資源)等生產(chǎn)要素被看作是能夠?yàn)槠髽I(yè)所有者帶來利潤的工具。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資源和環(huán)境是生產(chǎn)的“自然要素”，是影響經(jīng)濟(jì)增長的外生變量，是與經(jīng)濟(jì)增長無多大關(guān)系的外部因素。薩繆爾遜曾指出：土地和勞動(dòng)是“初級生產(chǎn)要素”因?yàn)樗鼈兌疾槐豢醋魇墙?jīng)濟(jì)過程的產(chǎn)出品，它們的存在主要是由于物理和生理上的因素，而不是由于經(jīng)濟(jì)上的因素。由于土地、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素未被視為影響經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量，沒有當(dāng)作“資本”而對待，所以，企業(yè)對勞動(dòng)、土地等生產(chǎn)要素就采取了粗暴的方式加以使用與管理。由于一元經(jīng)營倫理觀的制約，企業(yè)將所有者之外的利益相關(guān)者、進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)要素(主要是自然資源及自然環(huán)境)均視為獲取自身利益的工具。在工具理性指導(dǎo)下，在企業(yè)內(nèi)部，工人被當(dāng)作“活的機(jī)器”，成為資本增值的工具。工人的勞動(dòng)及個(gè)人消費(fèi)從屬于資本的需要，“勞動(dòng)力的再生產(chǎn)實(shí)際上是資本本身再生產(chǎn)的一個(gè)因素”。工人的個(gè)人消費(fèi)無論在工廠內(nèi)或工廠外，在勞動(dòng)過程內(nèi)或勞動(dòng)過程外，都是資本本身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個(gè)要素，不過是把資本家用來和勞動(dòng)力交換的那部分資本轉(zhuǎn)化為生活資料，再轉(zhuǎn)化為可供資本家重新剝削的勞動(dòng)力而已。事實(shí)上，在世界各國進(jìn)行工業(yè)化的歷史過程中，都或多或少伴隨著對工人的非人性化待遇。即使是在當(dāng)今，耐克、沃爾瑪、凱瑪特等世界著名的跨國公司都存在著以童工、低工資、惡劣的工作條件、虐待工人、違反健康和安全規(guī)定為特征的榨取工人血汗的血汗工廠。在企業(yè)外部，忽視企業(yè)利益相關(guān)者的利益。對企業(yè)來說，滿足消費(fèi)者的需要只是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的最終目的，消費(fèi)者的利益服從于企業(yè)的利益，只要是能夠滿足企業(yè)最大利潤的實(shí)現(xiàn)，就不惜采取一切可以采取的手段，盡可能地降低生產(chǎn)成本。土地、空氣、水、森林及各種礦藏等自然資源與自然環(huán)境同樣成為企業(yè)獲取利潤的外在資源。出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮，在使用自然資源與自然環(huán)境時(shí)，不考慮自然環(huán)境的承受能力和給生態(tài)環(huán)境帶來的后果，無視生產(chǎn)的基本前提和約束性條件，任意向大氣、河流排放生產(chǎn)的廢棄物，污染環(huán)境。企業(yè)受一元經(jīng)營倫理觀支配，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接后果是，自然資源存量銳減、日漸枯竭，生態(tài)環(huán)境惡化，企業(yè)的雇主與雇員之間的矛盾、企業(yè)與消費(fèi)者之間的矛盾尖銳，從而引發(fā)各種社會(huì)矛盾，社會(huì)成本極高。二、“社會(huì)人”約束下的企業(yè)倫理觀企業(yè)的社會(huì)責(zé)任企業(yè)因其在對待工人的態(tài)度、資源利用、環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)公眾利益維護(hù)等方面缺乏公眾所期望的社會(huì)責(zé)任感而受到社會(huì)的指責(zé)，“經(jīng)濟(jì)人”約束下的企業(yè)倫理觀受到質(zhì)疑。20世紀(jì)初，在美國的企業(yè)界倡導(dǎo)企業(yè)應(yīng)在利潤目標(biāo)之外承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主張得到廣泛的認(rèn)同，企業(yè)通過社會(huì)責(zé)任行為，致力于社會(huì)問題的解決，也逐漸成為一種較為普遍的現(xiàn)象，企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題由此提出。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任意味著企業(yè)不應(yīng)當(dāng)僅僅是具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)當(dāng)是具有社會(huì)責(zé)任的“社會(huì)人”。企業(yè)在具有法人資格的獨(dú)立實(shí)體地位的同時(shí)也意味著它具有道德人格，具有道德主體所應(yīng)具有的權(quán)利，履行道德主體應(yīng)盡的義務(wù)。所以，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對企業(yè)的要求不斷提高，企業(yè)社會(huì)責(zé)任也應(yīng)是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的題中應(yīng)有之義。所謂企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，是社會(huì)賦