社會(huì)其它相關(guān)論文-建設(shè)良好社會(huì)風(fēng)氣要重視培育“恥感文化”.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-建設(shè)良好社會(huì)風(fēng)氣要重視培育“恥感文化”【摘要】樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣，必須重視在全社會(huì)培育“恥感文化”，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀教育，使全體人民都能爭(zhēng)榮拒辱，從而促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定?！娟P(guān)鍵詞】“恥感文化”；社會(huì)風(fēng)氣；社會(huì)穩(wěn)定“恥感文化”是美國(guó)人類學(xué)家魯思本尼迪克特對(duì)日本文化類型所下的定義，是在區(qū)別于西方“罪感”文化基礎(chǔ)上概括提煉出來(lái)的，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。我國(guó)古代思想家對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家治亂與個(gè)人修養(yǎng)之間的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，主要可以概括為四點(diǎn)：1，“天下之治亂，系乎風(fēng)俗”；2，“風(fēng)俗之厚薄自乎一二人之心之所向士皆有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣”；3，“風(fēng)俗美則小人勉慕于仁義，風(fēng)俗惡則君子亦婉轉(zhuǎn)于世尚之中，而無(wú)以自異”；4，以自己的言行“轉(zhuǎn)移風(fēng)俗以陶鑄一世之人”是士人的責(zé)任。(羅國(guó)杰：中國(guó)傳統(tǒng)道德理論卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年第38頁(yè))鄧小平同志也曾經(jīng)告誡過(guò)我們：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一個(gè)方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界”。(鄧小平選集第3卷，北京人民出版社，1993年第152頁(yè))可見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)一個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定以至整個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。而一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)氣的形成，又離不開(kāi)“恥感”文化培育。一、“恥感文化”及其對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響“恥感”，也就是知恥心。知恥是人的本質(zhì)特征之一，是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。孟子說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也”，清末思想家康有為說(shuō)：“人之所有不為，皆賴有恥之心。如無(wú)恥心，則無(wú)事不可為矣”。恥是做人的基本道德意識(shí)，道德情感，也是起碼的道德行為準(zhǔn)則。作為一種道德意識(shí)，是人們頭腦中的一種善惡觀念。劃清善惡界限，支配行為趨善避惡；恥作為一種道德情感是人們的一種厭惡丑惡的心理狀態(tài)。近善遠(yuǎn)惡，擇善而行；恥作為一種道德行為規(guī)范是人們行為的基準(zhǔn)或尺度。以善為榮，以惡為恥。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，應(yīng)著眼于“恥感文化”的培育，使公民分清什么是“榮”，什么是“恥”?，F(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣選擇，都不能背離做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。一個(gè)人沒(méi)有恥感或羞恥心，就不可能樹(shù)立正確的榮辱觀。無(wú)恥則無(wú)榮；一個(gè)社會(huì)不以惡為恥，沒(méi)有對(duì)恥的厭惡和鄙棄，沒(méi)有對(duì)惡和恥的處罰，也就沒(méi)有正義可言。一個(gè)人喪失了恥感，必定會(huì)無(wú)惡不作；一個(gè)社會(huì)喪失了恥感，就會(huì)形成一股強(qiáng)有力的不良風(fēng)氣，左右著整個(gè)社會(huì)大眾群體的道德水準(zhǔn)?！耙粋€(gè)社會(huì)不僅需要光榮意識(shí)，亦需要恥感意識(shí)，不僅需要光榮文化，亦需要恥感文化。一個(gè)缺失恥感的文化，很可能是一個(gè)墮落的文化，一個(gè)缺失恥感的社會(huì)，很可能是一個(gè)墮落的社會(huì)”。(高兆明：恥感與存在，倫理學(xué)研究，2006年第3期)近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也越來(lái)越多地顯露出了“恥感文化”缺失所帶來(lái)的問(wèn)題。面對(duì)學(xué)術(shù)圈中曝光的“抄襲、剽竊”等學(xué)術(shù)丑聞；醫(yī)院里收納紅包、為高價(jià)回扣甚至?xí)?jiàn)死不救；市場(chǎng)上的假冒偽劣、背信毀約、甚至毒害生命；學(xué)校里考試作弊、抄襲作業(yè)；職場(chǎng)上又跑又送等“潛規(guī)則”這樣的話題，人們開(kāi)始變得麻木，學(xué)著“習(xí)慣”。凡此種種。都嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，危害著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。社會(huì)風(fēng)氣指受水土自然環(huán)境的影響和由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德的習(xí)染而形成的人們趨同一致的價(jià)值取向、行為方式、思維模式及生活習(xí)慣，人們對(duì)此自然而然、習(xí)以為常，進(jìn)而成為人們自身存在的某中素質(zhì)或能力。社會(huì)風(fēng)氣一旦形成就像一種無(wú)形的制度，有著“不令而行，不禁而自止”的約束力。社會(huì)風(fēng)氣有好壞之分。良好的社會(huì)風(fēng)氣承載著正確的價(jià)值觀和道德觀，對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步將起著不可替代的作用；而不良的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)載的是顛倒的價(jià)值觀念和扭曲的行為準(zhǔn)則。正所謂“俗美則世治且安，俗頹則世危且亂天下之安危系與風(fēng)俗”。(落帆樓集卷四風(fēng)俗篇轉(zhuǎn)引自中國(guó)傳統(tǒng)道德理論卷41頁(yè))我國(guó)改革開(kāi)放三十余年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立近二十年，無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重大領(lǐng)域還是社會(huì)習(xí)俗、人們的生活方式及人與人之間的交往關(guān)系都發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化大多都是社會(huì)進(jìn)步文明的表現(xiàn)，但也有一些反映出人性的倒退甚至是墮落的現(xiàn)象不容忽視。要重建社會(huì)主義精神文明和道德大廈，就必須尋回“恥感文化”。因?yàn)?，一種“惡”的社會(huì)風(fēng)氣一旦形成，毀滅的將不僅僅是幾個(gè)“貪官”幾個(gè)無(wú)良之人，而將會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。思想家顧炎武曾有“亡國(guó)與亡天下”之說(shuō)，即改朝換代叫亡國(guó)，道德淪喪、風(fēng)氣敗壞叫亡天下。國(guó)家治亂關(guān)鍵在社會(huì)風(fēng)氣，并就此提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。蘇軾也曾有言：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧”。實(shí)踐表明。我們所正在致力于向前推進(jìn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是法制經(jīng)濟(jì)，而且也是道德經(jīng)濟(jì)。法制和道德在確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的過(guò)程中是相輔相成缺一不可的，僅僅依靠法律不可能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行。它還需要有應(yīng)有的道德約束力。一旦失去了應(yīng)有的道德底線，就有可能出現(xiàn)以恥為榮或恥榮不分的風(fēng)氣。當(dāng)前因缺少“恥感文化”而導(dǎo)致的畸形社會(huì)現(xiàn)象在人群中屢見(jiàn)不鮮。因此，我們更要加強(qiáng)“恥感文化”的培育，尋回人們的“廉恥羞惡”之心。二、培育“恥感”文化，樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定如何保護(hù)、激發(fā)存在于人們內(nèi)心的“恥感”?第一，構(gòu)建合理的道德評(píng)價(jià)體系是培育“恥感”文化、樹(shù)立良好民風(fēng)的關(guān)鍵。社會(huì)構(gòu)建合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使大眾明白什么是有道德、什么是不道德。怎樣做是道德高尚，怎樣做是遵守基本社會(huì)公德。這樣說(shuō)似乎有降低了我國(guó)國(guó)民素質(zhì)之嫌，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，確實(shí)出現(xiàn)了如上所述的道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊甚至顛倒的現(xiàn)象，因此，我們更加強(qiáng)調(diào)構(gòu)建合理的，有助于樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在此，我們呼喚的是大眾道德。何謂大眾道德?大眾道德可以理解為普通人的道德，社會(huì)大多數(shù)成員的道德。即“既滿足個(gè)人自身的基本心理需求、價(jià)值需求和個(gè)人正當(dāng)利益訴求，同時(shí)主觀上沒(méi)有損害他人、社會(huì)的故意，客觀上沒(méi)有造成他人、社會(huì)損害后果，能夠與人和衷共濟(jì)，對(duì)他人和集體有利的行為方式”(胡解旺：論大眾道德，倫理學(xué)研究，2006年第4期)。所以，不能把道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)定位太高，使之遠(yuǎn)離了社會(huì)生活，僅強(qiáng)調(diào)“毫不利己。專門利人”高尚道德，忽視社會(huì)成員對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的追求，這樣只能導(dǎo)致大眾遠(yuǎn)離道德和望而卻步，反過(guò)來(lái)也不利于良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成。第二，正確發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，建立完善的政府監(jiān)督機(jī)制是培育“恥感”文化、樹(shù)立良好民風(fēng)的重要手段。人的道德從來(lái)都不是在真空中產(chǎn)生的，現(xiàn)實(shí)的制度性環(huán)境會(huì)對(duì)人的道德品質(zhì)和道德行為產(chǎn)生實(shí)際的影響。好的制度會(huì)激發(fā)人的善，抑制人的惡，而壞的制度則極有可能傷害人的善，滋生人的惡。而且，人的道德在現(xiàn)實(shí)中不是一種靜態(tài)的存在，而是隨著現(xiàn)實(shí)的環(huán)境而呈現(xiàn)出不同的變化。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)制度環(huán)境中的生存和體驗(yàn)，會(huì)對(duì)人們的道德的養(yǎng)成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。然而，在更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)作用，常常誘導(dǎo)市場(chǎng)主體的私欲自發(fā)膨脹，在價(jià)值觀上、道德觀上表現(xiàn)為唯利是圖、見(jiàn)利忘義。如果政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種副作用不能采取有力的約束和提出合理的制度導(dǎo)向，長(zhǎng)此以往，人們對(duì)此類現(xiàn)象就會(huì)習(xí)以為常，認(rèn)為這是社會(huì)的潮流。同時(shí)。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)泛化到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，政府在評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制上，又過(guò)多地強(qiáng)調(diào)名利的激勵(lì)，過(guò)多地量化指標(biāo)，就會(huì)助長(zhǎng)學(xué)術(shù)、醫(yī)療、媒體等“非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”的不正之風(fēng)，從而影響人們的價(jià)值判斷、道德選擇。