社會(huì)其它相關(guān)論文-明清徽州鄉(xiāng)（村）規(guī)民約論綱.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-明清徽州鄉(xiāng)（村）規(guī)民約論綱摘要明清時(shí)期微州的鄉(xiāng)(村)規(guī)民約，作為某一特定鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，由一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時(shí)間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則，其內(nèi)容極其豐富，類型異常繁夥，地域特色十分鮮明。這些鄉(xiāng)(村)規(guī)民約事實(shí)上就是明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)慣法。它起到了維持徽州鄉(xiāng)村社會(huì)既定秩序、維系國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)系，進(jìn)而維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。關(guān)鍵詞明清時(shí)期；徽州；鄉(xiāng)(村)規(guī)民約；民間習(xí)慣法AnOutlineofFolkRegulationsinHuizhouDuringMingandQingDynastiesAbstract:FolkregulationsinHuizhouduringMingandQingdynastiesservedasthecommonregulationsob-servedbythegroupofpeoplelivinginthesamespecificruralarea.Theregulationswereformulatedthroughdiscus-sionhyagroupoforaganizedpeoplewhohvedinthesamerural.Theseregulationshadrichcontentsandvariouskinds,whichaeturallywerefolkcommonlawinHuizhoururalareas.Theseruralregulationsplayedanimportantroleinactingasthelinkbetweengovernmentandvillagesandinkeepingtheorder,thestabilityoftheruralareasinHuizhou.Keywords:DynastiesofMingandQing；Huizhou；folkregulations；folkcommonlaw所謂鄉(xiāng)規(guī)民約，是指在某一特定鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，由一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時(shí)間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則。這種規(guī)則大多以文字為載體出現(xiàn)，也有一些非文字的鄉(xiāng)規(guī)民約。但就明清時(shí)期的徽州而論，其鄉(xiāng)規(guī)民約主要還是以文字的方式出現(xiàn)和存在的。就其對(duì)一定時(shí)間內(nèi)的特定地域和人群，在某種程度上說具有一定的法律效力，或者說，這種鄉(xiāng)規(guī)民約本身就是一種民間習(xí)慣法。明清時(shí)期，徽州一府六縣(即徽州府歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績(jī)溪六縣)由鄉(xiāng)村宗族、會(huì)社和一些民間組織制定的各類鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)容及其豐富，種類異常繁多。作為一種一定地域和人群在特定時(shí)間內(nèi)共同制定和遵守的生產(chǎn)與生活規(guī)則，明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約就總體而言，曾經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、教育的發(fā)達(dá)和文化的繁榮等方面，發(fā)揮了重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。但同時(shí)，某些落后的鄉(xiāng)規(guī)民約，對(duì)明清徽州社會(huì)也起到了一些消極的影響。本文擬對(duì)明清時(shí)期存在于徽州社會(huì)的各類鄉(xiāng)規(guī)民約，進(jìn)行分類和梳理，并著重就其所發(fā)揮的作用，進(jìn)行初步探討。一、明清徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的主要類型和特點(diǎn)根據(jù)不同的角度，明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約可以劃分為若干不同的類型。從制訂者角度劃分，明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約可分為行政和自然村鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族鄉(xiāng)規(guī)民約、會(huì)社鄉(xiāng)規(guī)民約和某一特定群體或組織鄉(xiāng)規(guī)民約；就鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容而言，大體上可以劃分為宗族的族規(guī)家法、森林保護(hù)規(guī)約、宗族族產(chǎn)和墳?zāi)菇s、議事合同、會(huì)社規(guī)約、禁賭公約、興辦學(xué)校和教育公約，以及和息文約等等；若從形式上看，又可分為告知性鄉(xiāng)規(guī)民約、禁止性鄉(xiāng)規(guī)民約、獎(jiǎng)勵(lì)類鄉(xiāng)規(guī)民約、懲戒類鄉(xiāng)規(guī)民約和議事類鄉(xiāng)規(guī)民約等類型；而就鄉(xiāng)規(guī)民約的載體而論，則可依次分為紙質(zhì)鄉(xiāng)規(guī)民約(這是明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的主要載體)、石質(zhì)類鄉(xiāng)規(guī)民約，如各種鄉(xiāng)規(guī)民約的碑刻和木質(zhì)類鄉(xiāng)規(guī)民約(如宗族祠堂中的粉牌等)。明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的類型劃分，還有許多不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度。但是，值得一提的是，明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約往往呈現(xiàn)出綜合交叉的特征，如宗族類鄉(xiāng)規(guī)民約和行政或自然村莊的鄉(xiāng)規(guī)民約往往是合為一體的。在明清時(shí)期的徽州，聚族而居是民眾的基本居住形態(tài)，一個(gè)村落通常就是一個(gè)強(qiáng)宗大族的聚居地，正是“相逢哪用通姓名，但問高居何處村”。1宗族制度是明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村社會(huì)中最基本的組織制度，每一村落幾乎都按照姓氏的不同構(gòu)成不同的宗族血緣和地域共同體。“新安聚族而居，絕無一雜姓攙人者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一杯；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！?因此，明清時(shí)期徽州宗族的族規(guī)家法往往就是村莊的鄉(xiāng)規(guī)民約，如明代隆慶年間的祁門文堂鄉(xiāng)約家法，不僅是文堂村莊所有成員都要共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約，而且也是聚居在文堂村的陳氏宗族每一位成員必須遵行的共同規(guī)范。再如清道光四年(1824)五月初一日婺源縣洪村光裕堂公議茶規(guī)碑，既是光裕堂宗族性的鄉(xiāng)規(guī)民約，也是洪村全村性的鄉(xiāng)規(guī)民約，該規(guī)約開首即指明系全村公議，所謂“公議茶規(guī)：合村公議演戲勒石，釘公秤兩把，硬釘貳拾兩。凡買松蘿茶客人村，任客投主人祠校秤，一字平稱。貨價(jià)高低，公品公買，務(wù)要前后如一。凡主家買賣，客毋得私情背賣。如有背賣者，查出罰通宵戲一臺(tái)、銀伍兩人祠，決不徇情輕貸。倘有強(qiáng)橫不遵者，仍要倍罰無異?！?即使是村莊的大族族規(guī)，其本身也具有宗族和該族聚居村莊鄉(xiāng)規(guī)民約的性質(zhì)。至于明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村發(fā)達(dá)的會(huì)社組織等，其規(guī)約往往既是宗族也是村莊性的，如祁門善和村清代即創(chuàng)建了33個(gè)會(huì)社組織，而善和恰恰是程氏宗族聚居勢(shì)力最為強(qiáng)大的村莊之一。4(P258266)清初康熙年間，婺源慶源村保留下來的會(huì)近10個(gè)，而這些會(huì)在詹氏宗族聚居地的僻遠(yuǎn)山區(qū)慶源村，則亦多為宗族性的組織。5當(dāng)然，這些宗族聚居村莊會(huì)社組織的會(huì)規(guī)，顯然兼有宗族和村莊的雙重性質(zhì)。有的甚至是跨越村莊范圍和界限的。如休寧縣十三都三圖明末崇禎至民國(guó)年間以祭祀為目的而成立的祝圣會(huì)，即是以休寧西南旌城汪氏宗族為中心，聯(lián)合吳姓、王姓等宗族跨越若干個(gè)村莊的民間會(huì)社組織，而祝圣會(huì)的會(huì)規(guī)即會(huì)社鄉(xiāng)規(guī)民約，則顯然也是跨宗族和跨鄉(xiāng)村地域范圍的。6我們還注意到，作為一種一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時(shí)間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則，明清徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約往往經(jīng)過當(dāng)?shù)胤饨ü俑j印批準(zhǔn)、并以官府的名義發(fā)布。此類鄉(xiāng)規(guī)民約在類型上，更像是封建官府的地方性行政法規(guī)。但剝?nèi)テ湫问缴系暮戏ㄍ庖?，無論就其內(nèi)容還是適用范圍，這類官府的告示，都應(yīng)當(dāng)不折不扣地劃歸鄉(xiāng)規(guī)民約的范疇。明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約具有以下主要特點(diǎn)：首先是它的地域性。任何鄉(xiāng)規(guī)民約都具有特殊的地域性限制，“代表了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生活共同體。”7(P35)或者說只在其所覆蓋的地域范圍內(nèi)才具有效力，超過了這一特定地域范圍即失去了應(yīng)有的效力。可以說，地域性是鄉(xiāng)規(guī)民約的主要特征。明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約地域性特點(diǎn)相當(dāng)突出，不同縣域不同村莊之間，其鄉(xiāng)規(guī)民約都具有獨(dú)特的地域性色彩。除非是數(shù)村聯(lián)合制訂，否則，即使像歙縣棠樾、鄭村、槐塘和稠墅等鄰村之類的某村單獨(dú)施用范圍的鄉(xiāng)規(guī)民約，在鄰村也無任何約束力。清道光十一年(1831)仲春，祁門桃源村所制訂的奉憲示禁強(qiáng)梗乞丐入境碑，即對(duì)該規(guī)約劃定了明確的村域界限，“里至天井源，外至橫嶺下寶山殿”。就是該鄉(xiāng)規(guī)民約覆蓋的地域范圍。8超越了這一地域范圍，桃源村的鄉(xiāng)規(guī)民約便失去了其約束力。其次，明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約還具有較強(qiáng)的時(shí)效性。任何鄉(xiāng)規(guī)民約都有其施用的時(shí)間限制，盡管鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)村社會(huì)中一種重要的文化傳承，往往具有延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的特點(diǎn)，但是，無論何地何類鄉(xiāng)規(guī)民約，其所擁有的時(shí)效性是毋庸置疑的。我們看到，從明末至民國(guó)年間延續(xù)數(shù)百年的休寧縣西南山區(qū)以旌城為中心的祝圣會(huì)，其會(huì)規(guī)就因時(shí)代的變化而因時(shí)制宜地進(jìn)行過多次調(diào)整，淘汰一些過時(shí)的內(nèi)容，增加一些新的規(guī)定。再如，明代祁門文堂的鄉(xiāng)約誡條，到了清代就失去了其存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同樣，明清時(shí)期徽州各地的鄉(xiāng)規(guī)民約，在今天看來