社會其它相關(guān)論文-淺析多元文化整合機(jī)制的缺失及其現(xiàn)實影響.doc

社會其它相關(guān)論文-淺析多元文化整合機(jī)制的缺失及其現(xiàn)實影響【論文關(guān)鍵詞】多元文化整合社會和諧【論文摘要】當(dāng)代中國文化的多元性決定了當(dāng)代中國文化矛盾的多樣性。當(dāng)代中國文化矛盾表現(xiàn)在：橫向文化構(gòu)成上的碎片化和縱向文化結(jié)構(gòu)上的斷裂。多層次的文化矛盾增加了文化自身的整合的難度，不僅不能為日益分化的社會階層和團(tuán)體提供文化共識和提升文化認(rèn)同，相反對社會的整合起著負(fù)功能的作用，因此，多元文化從沖突共生到動態(tài)整合的良性機(jī)制的生成不僅能為社會的良性發(fā)展提供文化動力，而且對于建構(gòu)和諧社會具有重大意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國社會正處在全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在這一變化過程中，中國文化同樣也面臨著轉(zhuǎn)型和重塑的歷史任務(wù)。西方文化的沖擊，消解了一元專制文化體系，破壞了傳統(tǒng)文化生態(tài)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，同時由于社會結(jié)構(gòu)的分化，各種群體文化也悄然興起，形成了多元文化共生的文化格局。當(dāng)代中國建構(gòu)和諧社會的理想訴求對于新文化的重塑和建構(gòu)有著迫切的要求。一、當(dāng)代中國多元文化格局的構(gòu)成分析(一)本土文化本土文化是一個民族的文化的根基，它是由多方面組成的，具有歷史性，傳統(tǒng)性，繼承性以及地域性等特點，而其中的精華又匯入中華文化的大流，它既呈現(xiàn)民族的歷史與文化的輝煌，又能產(chǎn)生民族的凝聚力。比如傳統(tǒng)的儒家文化，在新中國成立以前基本上滲透在中國人的日常生活中，安排并協(xié)調(diào)著個人之間、群體之間、家國之間的和諧與沖突。比如媽祖文化在東南沿海幾乎成為華人獲取身份和文化認(rèn)同標(biāo)簽。以傳統(tǒng)文化為主的本土文化自十九世紀(jì)中葉以來受到來自西方的外來文化的沖擊，尤其中國改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)的引入，無論是作為正統(tǒng)的官方文化，還是作為具體而微的日常生活實踐的民間傳統(tǒng)，它對社會生活的影響力13漸式微。(二)外來文化外來文化相對于本土文化，在地域上不同源內(nèi)容上不同質(zhì)，二者既沖突又互補(bǔ)。以西方文化為主體的外來文化同中國本土文化在核心內(nèi)容、精神氣質(zhì)等各方面存在著極大的差異，甚至是截然相反。在全球化的推動下，西方文化披著先進(jìn)技術(shù)的絢爛外衣受到了渴望富國強(qiáng)民的非西方國家的頂禮膜拜。西方的現(xiàn)代化方案成了非西方國家現(xiàn)代化道路的樣板。今天的中國大中城市乃至偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，無不是西方文化之蹤跡所在，它們甚至存在每一個成長中的年輕人的夢想里。因此在這個意義上外來文化有可能取代本土文化成為主流文化。這一點有許多社會學(xué)數(shù)據(jù)可以證實。(三)意識形態(tài)文化意識形態(tài)文化亦稱政治文化，它體現(xiàn)國家意志(或統(tǒng)治階級意志)，帶有濃厚的烏托邦色彩并以英雄浪漫主義面目示人，具有極大的號召力和煽動性，其具體的活動帶有明顯的儀式性特征，它在某種意義上是一種精英文化。在中國它不僅是最基本的文化生態(tài)語境，也是多元文化格局的權(quán)威中心。在“文革”十年意識形態(tài)文化泛濫時，幾乎凌駕于甚至是吞噬其它文化成為人們視野中的唯一者，成為文化舞臺上的主角。意識形態(tài)文化都存在核心的領(lǐng)導(dǎo)者和發(fā)起者。由于中國特殊的歷史積習(xí)，以及處于后發(fā)展階段的特定現(xiàn)實，意識形態(tài)文化一直是中國文化發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型的權(quán)威核心。因此，新中國歷任領(lǐng)導(dǎo)者都注重意識形態(tài)文化，雖然近年來由于大眾文化的崛起，人們對消費的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對政治的熱情，以至意識形態(tài)文化在多元文化格局的權(quán)威有所弱化，但它仍具有對中國社會構(gòu)成的最大影響力，在社會建設(shè)不完善的情況下，通過意識形態(tài)文化來實現(xiàn)社會動員依然相當(dāng)有效，事實上，作為一種慣習(xí)，很多人寄希望于意識形態(tài)文化來實現(xiàn)文化整合機(jī)制的重建。(四)各種亞文化亞文化又稱新文化或副文化，指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式。亞文化是小規(guī)模團(tuán)體直接互動的結(jié)果，它是直接作用和影響人們生存的社會心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)。在中國近年來，隨著多元文化格局的形成、社會結(jié)構(gòu)的分化，以及人們?nèi)找娴膶捜莺烷_放，因階級、階層、民族、宗教、居住環(huán)境等社會和自然原因而形成的亞文化獲得了較之以往更大的活動自由和開展空間。因此研究亞文化對于社會結(jié)構(gòu)和社會生活具有重要意義。二、當(dāng)代中國文化的整合機(jī)制缺失的結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)(一)橫向文化構(gòu)成上的碎片化傳統(tǒng)文化、西方文化、意識形態(tài)文化和各種亞文化構(gòu)成了當(dāng)代中國多元文化共生與沖突的主要圖景。由四大文化構(gòu)成的不均衡文化格局所引發(fā)的文化矛盾即文化雖然具多樣性卻缺少統(tǒng)一性，表現(xiàn)在文化格局上顯示出中國文化的，在橫向構(gòu)成上變現(xiàn)碎片化。1碰撞本土文化與外來文化之間的矛盾本土文化與外來文化的矛盾是任何文化都必須面對的常態(tài)矛盾。受NI-來文化沖擊的本土文化有兩種可能結(jié)果：一是徹底滅亡，二是獲得更大的生命力。人類歷史上很多土著文化由于受到外來文化的入侵而永遠(yuǎn)地從地球上消失了，現(xiàn)在人們只能在博物館或典籍里覓得其蹤跡。因此很好的認(rèn)識和處理本土文化與外來文化的矛盾與沖突關(guān)系到民族的生存與發(fā)展。中國五四時期，文化激進(jìn)主義與文化保守主義對待中西方文化的態(tài)度都存在嚴(yán)重的偏頗。激進(jìn)派視傳統(tǒng)文化為敝履，把文化的現(xiàn)代化等同于西方化，因而主張徹底毀棄中國傳統(tǒng)文化并以西學(xué)相代替，忽略了創(chuàng)造新文化所必需的承傳基礎(chǔ)。東方文化派雖然重傳統(tǒng)的承傳，但它夸大了資本主義文化的危機(jī)和中國文化的優(yōu)點，反對破除舊傳統(tǒng)，試圖以儒家精神為本位來接收西方文化，未能將社會政治劇變與人文傳統(tǒng)的延續(xù)有效區(qū)分，其落伍性與現(xiàn)代化要求不符。激進(jìn)與保守兩派的文化大戰(zhàn)彰顯了本土文化與外來文化之間的矛盾。在近現(xiàn)代史上，偶有保守派占上鋒的時候，但就總體而言激進(jìn)派一直是主流，影響著中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展。今天，人們對于西方文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對傳統(tǒng)文化的了解，熟練的掌握和操縱西方文化符號成為選拔社會精英的手段。整個文化實踐層面完全是西方化的，因此很多文化保守人士大聲疾呼保衛(wèi)傳統(tǒng)文化。不過僅僅限于左右之爭并不能解決當(dāng)前的文化矛盾，建構(gòu)能夠超越差異的和而不同的新文化，重塑文化的整合機(jī)制才是當(dāng)前文化發(fā)展的要務(wù)。2對抗主流文化與非主流文化的矛盾在中國，對主流文化的界定還沒有共識。有人認(rèn)為，主流文化就是具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化，又有人認(rèn)為，精英文化和大眾文化構(gòu)成主流文化。筆者認(rèn)為主流文化是一種認(rèn)同，社會成員希望藉此獲得一種認(rèn)同感，例如對社會規(guī)范的認(rèn)同，對社會道德的認(rèn)同、對自己身份的認(rèn)同等等。主流文化是一定可以傳承的遺產(chǎn)，因此主流文化是積極向上的，它有助于推動社會的進(jìn)步和維護(hù)人們的道德意識。在此意義上，筆者認(rèn)為，中國的主流文化由傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)文化及西方文化中，被實踐檢驗和大部分人認(rèn)可的那些部分構(gòu)成的混合體。而非主流文化則是有各種勃興的亞文化和地下文化構(gòu)成，它是對主流文化進(jìn)行抵制而產(chǎn)生的，是主流文化壓抑的后果，反映了社會邊緣群體對主流社會的不滿。主流文化和非主流文化處于文化的中心和邊緣，必然意味著二者在關(guān)系上的對抗和沖突，任何處于亞文化之下的個體時刻能感覺到來自主流文化的鉗制。主流文化與非主流文化的矛盾一定程度上反映了社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾。當(dāng)然，文化是不斷變遷的，主流文化在同非主流文化的沖突中會變得更加寬容開放，曾經(jīng)的亞文化被主流文化成功收編，變成了主流文化的一部分。(二)縱向文化結(jié)構(gòu)上的斷裂化社會學(xué)者孫立平在分析中國社會分層時使用了“斷裂”一詞。它同樣適合描述中國文化分層的現(xiàn)狀。中國社會結(jié)構(gòu)的斷裂恰恰印證了其文化結(jié)構(gòu)的斷裂。理想狀態(tài)下的文化結(jié)構(gòu)同理想狀態(tài)下的社會結(jié)構(gòu)一樣，應(yīng)該是一個有機(jī)整體，應(yīng)該實現(xiàn)結(jié)構(gòu)和功能的完美組合，應(yīng)該實現(xiàn)動態(tài)的平衡，應(yīng)該是人際互動的結(jié)果和前提。但是文化分層就如社會分層一樣呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)。對應(yīng)中國的社會分層，當(dāng)代中國文化分為三層：上層的精英文