社會其它相關(guān)論文-社會學(xué)與文化自覺 .doc

社會其它相關(guān)論文-社會學(xué)與文化自覺內(nèi)容提要：本文以費老學(xué)術(shù)思想“從生態(tài)研究進入心態(tài)研究”的變化經(jīng)歷為范例，結(jié)合社會學(xué)研究對象從物質(zhì)實體向關(guān)系實在的轉(zhuǎn)化傾向，論證社會學(xué)研究從單純追求實用性向?qū)嵱眯耘c人文性相結(jié)合的客觀發(fā)展趨勢，以及文化自覺在社會學(xué)研究中所扮演的重要角色。關(guān)鍵詞：文化自覺和美人文性生態(tài)秩序心態(tài)秩序一、引言近來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界紛紛關(guān)注文化自主性問題。在筆者看來，文化自主性的根本，就是近年來費先生反復(fù)講過的文化自覺問題。1998年，費先生在北大百年校慶時曾寫道：在中國面向世界，要世界充分認(rèn)識我們中國人的真實面貌，我們首先要認(rèn)識自己，才能談得到讓人家認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家?？茖W(xué)地相互認(rèn)識是人們建立和平共處的起點。人文學(xué)科就是以認(rèn)識文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康?，也就是我常說的“文化自覺”。在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們“文化自覺”的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天做出貢獻（費孝通，1998）。在該文中，他進一步解釋說：文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”的意思。不是要“復(fù)歸”，同時也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位（費孝通，1998）。從社會學(xué)視角立論，文化是一個價值體系，它是由理念價值、規(guī)范價值、實用價值（即所謂道德理想、典章制度、器物行為）三個層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體。它是一個民族國家自我證成的根本特征。從這個意義上說，堅持文化自主性，就是做到文化自覺，這是一個民族國家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下，文化自覺既是中華民族與世界上他民族之間的共處之道，也是中國社會內(nèi)部多民族、多種文化之間的共生之道。對于中華民族來說，做到文化自覺，既不妄自菲薄，也不妄自驕矜；既拒斥“文化霸權(quán)主義”，也反對“我族中心主義”；就是要秉承“和而不同”的立場處理好不同文化、不同民族國家之間的相互關(guān)系。在這個問題上，1993年費先生在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流中以恢宏的氣度、豁達(dá)的胸懷、簡練的語言高度概括了他對人類社會及其文化未來發(fā)展的途徑和光明前景的看法：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這十六個字精辟地闡明了文化自覺的要義，也是我們今天談?wù)摦?dāng)代中國學(xué)術(shù)文化自主性的基本前提。費老以其一生的學(xué)術(shù)實踐身體力行，為后人在學(xué)術(shù)研究中堅持文化自覺、踐行文化自主樹立了楷模，他的學(xué)術(shù)思想發(fā)展的每一階段都體現(xiàn)著費先生治學(xué)和做人的統(tǒng)一，浸透著老一輩學(xué)人深厚的文化自覺意識，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)，一代接一代地薪火傳承下去。值此費老辭世周年祭之時，本文試圖結(jié)合社會學(xué)學(xué)科建設(shè)談?wù)剬W(xué)習(xí)“文化自覺”概念的體會以及它對當(dāng)前社會學(xué)研究的理論和方法輪的指導(dǎo)意義，以示對一代宗師的人品及其學(xué)術(shù)思想的崇敬和感佩之情。二、“腳踏實地，胸懷全局”1980年7月，社會學(xué)作為一門學(xué)科剛剛在中國大地破土復(fù)出，為了培養(yǎng)師資和科研人才，費先生親自主持了社會學(xué)恢復(fù)后的第一個暑期講習(xí)班。邀請了美國匹茨堡大學(xué)和香港中文大學(xué)的教授以及國內(nèi)一些知名的老一輩專家為學(xué)員們講授社會學(xué)知識。在開班伊始的第一節(jié)課上，作為講習(xí)班主持人（當(dāng)時稱班主任）的費老就開宗明義地以“為現(xiàn)代化服務(wù)的社會學(xué)”（sociologyformodernization）為題，講解了恢復(fù)社會學(xué)教學(xué)和研究是為了更好地認(rèn)識中國和為中國的現(xiàn)代化服務(wù)的宗旨。作為當(dāng)時講習(xí)班的一名學(xué)員，我清楚地記得，費老結(jié)合自己幾十年的學(xué)術(shù)實踐，從江村社會經(jīng)濟調(diào)查到西南聯(lián)大寫作祿村農(nóng)田時期的社會人類學(xué)田野調(diào)查，再到解放后在貴州和云南進行的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，深入淺出地講解了社會學(xué)對于深入了解和認(rèn)識中國社會、尤其對于在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的作用和意義。費老講課用淺顯易懂的語言、生動的比喻、理論聯(lián)系實際的分析給大家留下了深刻的印象。他語重心長的教誨對于初次接觸社會學(xué)這門學(xué)科的學(xué)員來說感到既新奇又實在：感到新奇的是，從一些不被人們注意的日常生活現(xiàn)象中可以得到許多對社會生活與常識不同的認(rèn)識，增進了人們對社會真諦的深入理解并上升到科學(xué)知識的層面；感到實在的是，社會學(xué)并沒有需要經(jīng)過玄思妙想才能去理解的深奧大道理，而是一門強調(diào)一切認(rèn)識離不開社會實踐、立足本土的在地性知識（localknowledge）的學(xué)問。這一認(rèn)識成為激勵學(xué)員們?nèi)蘸竽_踏實地從事社會學(xué)工作念茲在茲的座右銘。給我留下的另一個深刻印象是，費老作為老一輩知識分子的杰出代表，其愛國愛民的赤子之心、想用自己的有生之年為國家的現(xiàn)代化服務(wù)的拳拳報國之情，溢于言表，流露在學(xué)習(xí)、生活的每一個細(xì)節(jié)中，使每個講習(xí)班學(xué)員每當(dāng)談?wù)撈鹳M老的精神品格無不肅然起敬，深受感動。當(dāng)時費老已進入古稀之年，但他仍不遺余力地幾乎每天參與外國教授的講課和討論，適時地做出必要的補充和解釋，引導(dǎo)學(xué)員用中國事實恰當(dāng)?shù)乩斫馕鞣降睦碚摳拍?。他特別強調(diào)以認(rèn)識中國社會為宗旨的“為現(xiàn)代化服務(wù)的社會學(xué)”與以西方社會發(fā)展模式為依歸的現(xiàn)代化理論的原則區(qū)別。這一點對于筆者當(dāng)時還是一個正在攻讀現(xiàn)代外國社會理論的研究生來說，具有非常重要的警示作用，因而記憶也尤為深刻。在筆者看來，費老在此時提出“為中國現(xiàn)代化服務(wù)的社會學(xué)”的口號具有很強的針對性：其一是為社會學(xué)正名。在中國文化脈絡(luò)下，人們深知“名不正則言不順，言不順則事不成”的道理，要想推倒壓在社會學(xué)身上長達(dá)幾十年之久的種種“罪名”和不實之詞，就必須顯示出社會學(xué)在解決社會實際問題上的效用，為此就必須把剛剛恢復(fù)的社會學(xué)引向側(cè)重經(jīng)驗研究之路，以期表明這門學(xué)科是以應(yīng)用研究為主的，同時它又具有解決社會問題的實用功效；其二，社會學(xué)恢復(fù)伊始，開班第一講就請來美國教授講西方社會學(xué)理論，這在當(dāng)時并非沒有異議?！盀橹袊F(xiàn)代化服務(wù)的社會學(xué)”口號的提出，固然起到了政治上的自我防衛(wèi)作用；但更重要的是，其三，講習(xí)班的成功舉辦充分顯現(xiàn)出費老在社會科學(xué)發(fā)展前景上的學(xué)術(shù)洞見和全局觀。兩種觀點兩個境界，其間的差別豈可以道里計。費老認(rèn)為，發(fā)展中國社會學(xué)既不能用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“復(fù)歸”的辦法，也不能走“全盤西化”或“全盤他化”的路，而必須立足于當(dāng)代中國的現(xiàn)實，用科學(xué)的方法來研究中