貴州省六盤(pán)水第七中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期11月月考試題（含解析）.docx

六盤(pán)水市第七中學(xué)2020屆高二年級(jí)11月月考?xì)v史試題考試時(shí)間：90分鐘 考試滿分100分一、選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每小題2分，共48分。）1.有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的描述，正確的是形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系奠定中國(guó)奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是該時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的反映A. B. C. D. 【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。本題采用排除法，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)背景是隨著鐵犁牛耕的使用，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成，即中國(guó)奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)崩潰，因此排除，也就是排除ABC，故本題選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴認(rèn)識(shí)2.孔子、孟子、荀子思想的共同點(diǎn)是（ ）A. 認(rèn)為教育可以興國(guó)B. 具有唯物主義的觀點(diǎn)C. 重視民意D. 認(rèn)為統(tǒng)一是民心之所向【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子的思想中的教育思想包括“因材施教”“有教無(wú)類”等，而孟子和荀子的思想雖然是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，但并沒(méi)有提到教育對(duì)國(guó)家振興的作用，排除A；在三者的思想觀點(diǎn)中，荀子的天行有常、制天命而用之，表明了社會(huì)規(guī)律是客觀存在的，具有唯物主義色彩，孔子、孟子沒(méi)有唯物主義的觀點(diǎn)，排除B；孔子的觀點(diǎn)中的仁者愛(ài)人、孟子思想中的仁政、民貴君輕和荀子思想中的禮法并施等思想中都包含了“重視民意”的觀點(diǎn)，C正確；孔子、孟子和荀子的思想都沒(méi)有涉及“統(tǒng)一是民心之所向”，排除D。3.在西方人文精神的起源和發(fā)展過(guò)程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是：普羅塔（泰）戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底道德（美德）就是知識(shí)馬丁路德法律面前人人平等伏爾泰“社會(huì)契約”A. B. C. D. 【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查西方人文精神。依據(jù)所學(xué)，普羅塔哥拉提出人是萬(wàn)物的尺度，故正確；蘇格拉底提出美德即知識(shí)的主張，故正確；馬丁路德提出因信稱義，故錯(cuò)誤；提出社會(huì)契約、民主共和的盧梭，故錯(cuò)誤。所以應(yīng)選A?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源普羅泰格拉、蘇格拉底的思想；西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的否則啟蒙思想4.漢武帝對(duì)中國(guó)古代教育發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在他統(tǒng)治時(shí)期教育為儒家所壟斷興辦太學(xué)拓寬了人才選拔渠道初步建立了地方教育系統(tǒng)私學(xué)興盛A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，漢武帝統(tǒng)治時(shí)期儒家思想成為占據(jù)主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想，教育為儒家所壟斷，為了鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位推廣儒家思想漢武帝興辦了太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，私學(xué)趨向衰落，說(shuō)法正確，說(shuō)法與漢武帝時(shí)代史實(shí)不符，答案選B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢武帝的治國(guó)思想5.以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索了一條有中國(guó)特色的革命道路；以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。二者根本的共同點(diǎn)是A. 堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路B. 始終不渝的貫徹黨的最高綱領(lǐng)C. 把反“左”作為革命進(jìn)程的重要任務(wù)D. 實(shí)事求是，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)【答案】D【解析】以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)出發(fā)，根據(jù)農(nóng)村反動(dòng)派力量薄弱的特點(diǎn)，建立了農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的道路，最終取得了革命的勝利；以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人從國(guó)情出發(fā)，確立改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)方針，將市場(chǎng)作為發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)手段，開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向共同富裕。二者的根本共同點(diǎn)是實(shí)事求是，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，故選D。AB項(xiàng)并不是兩者的“根本”相同點(diǎn)，排除；在革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，既反“左”，也應(yīng)反“右”，排除C。6. 下列有關(guān)宋時(shí)期程朱理學(xué)的描述，錯(cuò)誤的是：A. 是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物B. 二程的理學(xué)學(xué)說(shuō)有唯心的一面C. 適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要D. 成為北宋起長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)【答案】D【解析】宋明理學(xué)是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物，認(rèn)為理是世界的本源，有唯心的一面，宋明理學(xué)主張人們遵循人家倫理道德，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，ABC正確，不符合題意，排除；宋明理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)，D錯(cuò)誤，符合題意，故選D。7.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中天理主要指A. 天體運(yùn)行法則B. 社會(huì)發(fā)展規(guī)律C. 封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D. “天人感應(yīng)”的理論【答案】C【解析】試題分析： 北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，又融合佛道思想來(lái)解釋儒學(xué)的義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)。南宋朱熹為理學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，要“存天理，滅人欲”。因此程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。AB體現(xiàn)唯物主義思想，與理學(xué)的唯心主義不符，D為漢代董仲舒提出?？键c(diǎn)：本題考查程朱理學(xué)。點(diǎn)評(píng)：本題的關(guān)鍵之處在于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，理解程朱理學(xué)的本質(zhì)是以綱常倫理約束社會(huì)、遏制人欲，維護(hù)專制統(tǒng)治。8.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想闡述錯(cuò)誤的是：A. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)的早期儒學(xué)B. 漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊C. 兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D. 明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者【答案】D【解析】試題分析：通過(guò)材料不難發(fā)現(xiàn)，明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的繼承者、創(chuàng)新者，但是并不是背叛者，所以，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的闡述，有誤的是D；其它選項(xiàng)說(shuō)法正確，故排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想儒家思想9. 古希臘智者學(xué)派的出現(xiàn)，表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的起源。這種理論是A. 水是萬(wàn)物的本原B. 感覺(jué)即知識(shí)C. 人是萬(wàn)物的尺度D. 知識(shí)即美德【答案】C【解析】【詳解】材料“人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者”“西方人文精神的開(kāi)始”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，即強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)排除；A項(xiàng)是自然哲學(xué)泰勒斯的觀點(diǎn)，排除；D項(xiàng)是蘇格拉底的觀點(diǎn)，排除?！军c(diǎn)睛】材料“人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者”“西方人文精神的開(kāi)始”是解題的關(guān)鍵；從中分析出智者學(xué)派。10.彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上觀點(diǎn)反映了A. 重視人的價(jià)值，崇尚人性B. 反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求C. 反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫D. 維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”說(shuō)明彼特拉克重視人的價(jià)值，崇尚人性，追求現(xiàn)世生活的幸福，所以答案選A，B項(xiàng)與材料含義正好相反，C項(xiàng)含義材料中并未直接體現(xiàn)，D項(xiàng)顯然也與“我不想變成上帝，或者居在永恒中”相背離。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容11. 盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的?！边@句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是A. 自然權(quán)利說(shuō)B. 社會(huì)契約論C. 公共意志論D. 三權(quán)分立學(xué)說(shuō)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，社會(huì)秩序是基礎(chǔ)，是建立在約定之上的，體現(xiàn)的是社會(huì)契約的主張，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)主張人的權(quán)利是天生的，不可隨意剝奪的，與材料不符，排除。法律等是公共意志的體現(xiàn)，不是維護(hù)君主個(gè)人的利益的，與材料不符，排除C。材料沒(méi)有涉及立法、司法和行政三權(quán)分立，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約的主張，排除D。點(diǎn)睛：抓住題眼在解題中的關(guān)鍵作用，所謂“題眼”，就是一道題中最核心的部分，比如說(shuō)一個(gè)詞語(yǔ)或者一個(gè)字，一句話等。本題的題眼是“社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)力提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)力”“建立在約定之上”，根據(jù)對(duì)題眼的了解，逐一分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。12.馬克思在評(píng)價(jià)中國(guó)古代的一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明時(shí)說(shuō)，它“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。這一發(fā)明是A. 造紙術(shù)B. 指南針C. 印刷術(shù)D. 火藥【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查相關(guān)史實(shí)再認(rèn)再現(xiàn)的能力。題目中的信息“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”可知該項(xiàng)發(fā)明促進(jìn)了先進(jìn)思想文化和科學(xué)知識(shí)的傳播，故排除航海方面的B項(xiàng)、軍事方面的D項(xiàng)；A項(xiàng)早在8世紀(jì)中期即已傳入西方，早于“科學(xué)復(fù)興”、“精神發(fā)展”的時(shí)間，故排除；印刷術(shù)于14世紀(jì)末傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和近代自然科學(xué)的興起，與題目中的信息“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”相符，故本題應(yīng)選C項(xiàng)。13.四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為題，各命制了一個(gè)小題目，你覺(jué)得最適宜的是大漢的文明傳承紙改變了西歐的文化進(jìn)程西方海外殖民的助跑器指南針火藥蕩平歐洲封建城堡的致命銳利武器印刷術(shù)與古希臘的智者運(yùn)動(dòng)A. B. C. D. 【答案】A【解析】本題是組合題，考查學(xué)生對(duì)四大發(fā)明的知識(shí)的理解能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)我們得知是錯(cuò)誤的；印刷術(shù)是隋唐時(shí)期的，應(yīng)該在公元6世紀(jì)，而古希臘的智者運(yùn)動(dòng)在公元前5世紀(jì)。印刷術(shù)與古希臘的智者運(yùn)動(dòng)不會(huì)有影響。排除，所以選A。14. 下列關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的表述，不正確的是（ ）A. 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集B. 宋詞是宋代文學(xué)的標(biāo)志C. 元代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期D. 明清是中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的繁盛時(shí)期【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。A選項(xiàng)說(shuō)法正確，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集就是詩(shī)經(jīng)；B選項(xiàng)說(shuō)法正確，宋代是詞發(fā)展的鼎盛時(shí)期；C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期；D選項(xiàng)說(shuō)法正確，古典小說(shuō)的最高峰就在明清。因此本題選擇C選項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就唐詩(shī)15.鄭燮的墨竹圖，修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨，讓人感慨。這種借物抒情、表現(xiàn)自我、追求神韻意趣的繪畫(huà)特點(diǎn)，屬于A. 原始巖畫(huà)B. 中國(guó)文人畫(huà)C. 漢代帛畫(huà)D. 民間繪畫(huà)【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查書(shū)畫(huà)的發(fā)展。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知中國(guó)文人畫(huà)不在于寫(xiě)實(shí)而在于追求神韻追求意趣，選B是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是文人畫(huà)而非原始巖畫(huà)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料體現(xiàn)的是文人畫(huà)而非漢代帛畫(huà)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料體現(xiàn)的是文人畫(huà)而非民間繪畫(huà)，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展書(shū)畫(huà)的發(fā)展16. 我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是（ ）A. 氾勝之書(shū)B(niǎo). 齊民要術(shù)C. 農(nóng)書(shū)D. 農(nóng)政全書(shū)【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)材料信息，本題考查中國(guó)古代科學(xué)成就相關(guān)內(nèi)容農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的成就。根據(jù)題干關(guān)鍵信息“現(xiàn)存最早、最完整的、最系統(tǒng)”，回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，不難直接判斷出，我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的、最系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是，北魏時(shí)期，賈思勰所著的齊民要術(shù)。故，本題正確答案選B。其余ACD三項(xiàng)均不符合題干意思，均排除ACD三項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)賈思勰的齊民要術(shù)17.孫中山認(rèn)為：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他于20世紀(jì)20年代改組國(guó)民黨，重新解釋三民主義。新三民主義中的民族主義含義是反對(duì)帝國(guó)主義“耕者有其田”國(guó)內(nèi)各民族一律平等“節(jié)制資本”A. B. C. D. 【答案】D【解析】根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新三民主義包括：民族主義，明確提出反帝和實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族平等的思想；民權(quán)主義，提倡普遍平等的民權(quán)（民權(quán)為一般的平民所共有）；民生主義，提出了提出了平均地權(quán)和節(jié)制資本的主張，承認(rèn)“耕者有其田”，并謀求改善工人和農(nóng)民的生活。故反對(duì)帝國(guó)主義、國(guó)內(nèi)各民族一律平等屬于民族主義，正確，選D；“耕者有其田”、“節(jié)制資本”屬于民生主義，排除 ，排除ABC。所以選D點(diǎn)睛：組合型選擇題是多項(xiàng)選擇題的變形，此類題考查的容量大，信息范圍廣，能多角度、多層次考查學(xué)生的綜合能力。此題是將同一歷史時(shí)期或同一歷史事件的知識(shí)進(jìn)行歸類組合，此題的跨度不大，難度較小。關(guān)鍵是根據(jù)題意“民族主義含義”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)即可找到答案。18.“革命為唯一法門(mén)”“我們必須傾覆滿洲政府，建設(shè)民國(guó)。廢除專制，實(shí)行共和?！边@段引文最可能出自A. 魏源B. 洪秀全C. 康有為D. 孫中山【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山三民主義中的民族主義把矛頭指向的是清政府，民權(quán)主義的核心是建立民國(guó)。結(jié)合材料“我們必須傾覆滿洲政府，建設(shè)民國(guó)。廢除專制，實(shí)行共和”可知這段引文出自孫中山，D選項(xiàng)符合題意。魏源的主張是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，與材料無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。洪秀全要建立的是政教合一的封建國(guó)家，與共和制無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除?？涤袨閷儆谫Y產(chǎn)階級(jí)維新派，主張政治改良，與“革命為唯一法門(mén)”相沖突，C選項(xiàng)排除。19.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳. 新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B. 資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C. 宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D. 哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”創(chuàng)立【答案】B【解析】試題分析：此題考查的文藝復(fù)興發(fā)生的根本原因。AC項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，新航路的開(kāi)辟和宗教改革都是在16世紀(jì)，文藝復(fù)興是在14世紀(jì)開(kāi)始，因此不可能是文藝復(fù)興的原因； D項(xiàng)哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”是在文藝復(fù)興解放人們的思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。因此ACD三項(xiàng)均錯(cuò)。文藝復(fù)興的根本原因是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展突出了人的作用，開(kāi)始關(guān)注人的價(jià)值。故選B考點(diǎn)：文藝復(fù)興點(diǎn)評(píng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)傳播到歐洲各地。以人文主義作為指導(dǎo)思想，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，揭露教會(huì)的黑暗，贊頌人性的價(jià)值，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。20.下列有關(guān)漢字的表述，不正確的是A. 是世界上最古老的文字之一B. 起源于原始社會(huì)的圖畫(huà)C. 至商代漢字已形成完整體系D. 形體演變的總趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題意和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，世界上最古老的文字有三種：兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字、尼羅河流域古埃及人創(chuàng)造的象形文字以及中國(guó)最早的文字甲骨文，因此漢字是世界上最古老的文字之一，A項(xiàng)正確，但與設(shè)問(wèn)不符，排除。中國(guó)的原始文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)，稱為“圖畫(huà)文字”，B項(xiàng)正確，但與設(shè)問(wèn)不符，排除。中國(guó)的象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫(huà)，形成文字，至商朝漢字已形成完整體系，C項(xiàng)正確，但與設(shè)問(wèn)不符，排除。漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展，其演變趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，并非由簡(jiǎn)到繁，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，所以選D。【點(diǎn)睛】本題屬于識(shí)記型選擇題，熟悉漢字演變的相關(guān)史實(shí)即可知道正確答案。21.“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作A. 黃宗羲明夷待訪錄B. 顧炎武日知錄C. 李贄續(xù)焚書(shū)D. 王夫之船山遺書(shū)【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析可知：黃宗羲的主要思想是揭露君主專制的罪惡，并提出了各種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其思想保存在明夷代訪錄一書(shū)中，故A項(xiàng)排除；“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一思想為明清之際思想家顧炎武的思想，其思想保存在日知錄一書(shū)中，故選B項(xiàng)；李贄的思想主張為批判理學(xué)和否定孔孟學(xué)說(shuō)，否定四書(shū)五經(jīng)，批判禮教，主張自由發(fā)展等。其思想保存在焚書(shū)一書(shū)中，故C項(xiàng)排除；王夫之的思想系統(tǒng)的批判了宋明理學(xué)，保存在舟山遺書(shū)一書(shū)中，故D項(xiàng)排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想明清之際的思想批判22. 下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述不正確的是：（ ）A. 都是資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)B. 都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映C. 啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”是對(duì)文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展D. 都為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查近代西方人文思想的發(fā)展，旨在考查比較分析相關(guān)史實(shí)的能力。文藝復(fù)興未將斗爭(zhēng)的矛頭指向封建君主專制，故D項(xiàng)的表述錯(cuò)誤。本題應(yīng)選D項(xiàng)。23. 古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)，分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是A. 萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B. 有理而后有氣C. 宇宙便是吾心D. 父子君臣，天下之定理【答案】C【解析】“心動(dòng)才有幡動(dòng)！”聯(lián)系與之相近的是心學(xué)家的觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)主觀意志和內(nèi)心力量。24.從漢賦、元雜劇、明清小說(shuō)等文學(xué)形式的發(fā)展繁榮看，中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是A. 平民化B. 貴族化C. 神秘化D. 宗教化【答案】A【解析】從漢賦、元雜劇、明清小說(shuō)特別是明清小說(shuō)越來(lái)越世俗化，越來(lái)越適合平民閱讀，越來(lái)越更多的反映平民的生活，即選A是符合題意的，正確；中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是平民化而非貴族化、神秘化以及宗教化，選項(xiàng)B、C、D均不符合題意，均排除；故本題選A。二、非選擇題（共52分，其中25題25分，26題12分、27題15分）25.閱讀下列圖片及材料圖一（前551前479年）圖二董仲舒（前179前104年）2005年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)有一個(gè)別開(kāi)生面的節(jié)目：對(duì)聯(lián)集錦。山東和山西的對(duì)聯(lián)是：山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范；山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀。山東人以孔子為驕傲，其實(shí)孔子也是中國(guó)的，更是世界的。因?yàn)榭鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它已經(jīng)滲透到中國(guó)人思維意識(shí)的深層，所以要了解中國(guó)，要了解中國(guó)文化，不能不去了解儒家文回答問(wèn)題：（1）圖一中歷史人物是誰(shuí)其思想核心是什么？（2）圖二中董仲舒的主要思想有哪些？他對(duì)儒家文化的發(fā)展有何影響？（3）圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？（4）在明清時(shí)期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？【答案】（1）孔子，核心：“仁”（2）主要思想：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，提出了“天人感應(yīng)”、“天人合一”學(xué)說(shuō)，提出“三綱五常”。影響：經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，儒學(xué)思想更符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，被漢武帝采納，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）態(tài)度：秦始皇以“焚書(shū)坑儒”，壓制儒家思想，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制服務(wù)。（4）明朝：王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了兩宋以來(lái)的理學(xué)，將之發(fā)展為心學(xué)。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。明末清初：王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。【解析】（1）圖一中的人物是孔子；他是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其思想的核心是“仁”。（2）董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；為了加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，秦始皇為加強(qiáng)思想控制，焚書(shū)坑儒，儒學(xué)受到打擊；西漢時(shí)期漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。本質(zhì)可以從統(tǒng)治者的根本目的著手回答：盡管兩者對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度截然相反，但本質(zhì)上都是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治。（4）本問(wèn)需要列出明清之際出現(xiàn)的思想家及其思想主張和意義：明清之際出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。他們的思想反映資本主義萌芽的時(shí)代要求，促使中國(guó)早期啟蒙思想的產(chǎn)生，具有解放思想的進(jìn)步性。26.閱讀下列材料材料一：據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特坦普爾中國(guó)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度一書(shū)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎有一半以上源于中國(guó)，如下表：年代科技發(fā)明（件）中國(guó)世界其他國(guó)家件百分比件百分比公元l-400年452862%1738%公元40l-1000年453271%1329%公元100l-1500年673857%2943%公元150l-1840年472194%45396%材料二：英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟博士在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中寫(xiě)道：“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國(guó)曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平，那時(shí)中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，這可以毫不費(fèi)力地加以證明。但16世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科學(xué)，中國(guó)的文明卻沒(méi)有能夠產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)?！笨茖W(xué)史上把這個(gè)問(wèn)題稱為“李約瑟難題”。材料三：馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用中說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！被卮饐?wèn)題：（1）根據(jù)材料一、二說(shuō)明中國(guó)古代科技在世界科技史上地位變化情況。（2）依據(jù)材料三，分析三大發(fā)明對(duì)歐洲歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3）你認(rèn)為3至13世紀(jì)“中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲”的主要原因有哪些？【答案】（1）明清（或16世紀(jì)）以前，中國(guó)的科技成就處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。（2）三大發(fā)明的外傳，對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變起了促進(jìn)作用。火藥摧毀了歐洲封建統(tǒng)治的軍事基礎(chǔ)；指南針為西歐新航路的開(kāi)辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，加強(qiáng)了各地的聯(lián)系，從而推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。（3）發(fā)達(dá)原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮；統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展；中央集權(quán)國(guó)家政權(quán)的支持和組織；民族融合，多民族的共同努力；吸收外來(lái)先進(jìn)科技成果；科技成果的繼承與發(fā)展等?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）對(duì)關(guān)鍵時(shí)間信息進(jìn)行提取，并通過(guò)觀察材料一圖表可得出中國(guó)古代科技在世界科技史上地位的變化情況。（2）注