(人教版)高中歷史必修3第3課《宋明理學(xué)》課件.ppt

春秋至秦漢儒家思想發(fā)展：,春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗,秦，遭到打擊,漢初，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng),為何會(huì)？,怎么會(huì)？,政治需要,思想優(yōu)勢(shì),政策推動(dòng),孔子,孟子、荀子,推行法家，焚書(shū)坑儒,推行道家，無(wú)為而治,罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 董仲舒,第3課 宋明理學(xué),第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,考綱要求： 程朱理學(xué) 陸王心學(xué),課程標(biāo)準(zhǔn)：（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,模塊銜接： 必一4課,史觀：經(jīng)濟(jì)、政治與思想關(guān)系,重點(diǎn)：列舉程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn) 難點(diǎn)：理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位,一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,1.發(fā)展概況：（按時(shí)間）,魏晉： 隋： 唐：,2.影響：,二、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,1.理學(xué)含義：,三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)受挑戰(zhàn),理學(xué)形成和發(fā)展，儒學(xué)形成完整理論體系,2.理學(xué)發(fā)展：,3.形成原因：,三、程朱理學(xué),1.二程觀點(diǎn)：,2.朱熹觀點(diǎn)：,3.影響：,四.陸王心學(xué)：,1.陸九淵觀點(diǎn)：,2.王陽(yáng)明觀點(diǎn)：,思考： 1.二程與朱熹觀點(diǎn)的異同 2.陸王心學(xué)的共同點(diǎn)是什么？ 3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 4.如何評(píng)價(jià)理學(xué)？ （地位、作用、積極、消極）,原因： 主張：,一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,A.社會(huì)動(dòng)蕩，佛道盛行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn) B.儒學(xué)吸收佛、道思想精華而發(fā)展,魏晉南北朝：,隋：,“三教合歸儒”主張（三教合一）,唐：,1.發(fā)展概況：,三教并行政策（尊道、禮佛、崇儒）,佛教、道教的發(fā)展，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),2.影響（特點(diǎn)）：,儒學(xué)在抨擊佛道的同時(shí)，又融合佛道思想精華，促進(jìn)儒學(xué)的新發(fā)展,推動(dòng)理學(xué)形成,三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)受挑戰(zhàn),二、宋明儒學(xué)的發(fā)展,1.理學(xué)含義：,理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物。 理學(xué)以儒學(xué)內(nèi)容為核心，吸收、融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步改造和發(fā)展，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，從而形成以 “理” （即“理”或“天理”為世界本原）為核心的新儒學(xué)體系，成為我國(guó)封建社會(huì)后期的官方統(tǒng)治思想。,程朱理學(xué),理學(xué),朱熹 （南宋）,陸王心學(xué),陸九淵 （南宋）,王陽(yáng)明 （明）,2.理學(xué)發(fā)展：,創(chuàng)立,發(fā)展,理學(xué)形成和發(fā)展，儒學(xué)形成完整理論體系,理學(xué)奠基人,3.主要代表及地位：,理學(xué)集大成者 完整理學(xué)理論體系 四書(shū)章句集注,心學(xué)集大成者,心學(xué)奠基人,4.理學(xué)形成的歷史背景：,儒佛道并行，吸收佛道精華解釋儒家義理，推動(dòng)儒學(xué)的理論化和思辨化,宋統(tǒng)治者為改變五代以來(lái)分裂、動(dòng)蕩局面，迫切需要加強(qiáng)君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重樹(shù)綱常倫紀(jì),宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)較少干涉，書(shū)院講學(xué)興盛，學(xué)術(shù)活躍,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展,寬松環(huán)境：,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：,儒學(xué)家推動(dòng)復(fù)興儒學(xué)活動(dòng),二、宋明儒學(xué)的發(fā)展,理學(xué)形成和發(fā)展，儒學(xué)形成完整理論體系,思想淵源：,政治需要：,主觀努力：,基本史觀：,1. 文化的發(fā)展由當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展水平和狀況決定,文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是政治變動(dòng)的反映,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),2.一定時(shí)期的文化是對(duì)一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的集中反映，并對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展起巨大作用,三、程朱理學(xué),核心：天理是宇宙萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，主宰萬(wàn)物，先有理后有物,唯心論,把天理和倫理道德直接聯(lián)系,“人倫者，天理也?！?“父子君臣，天下之定理。”,要親自探究、實(shí)踐，獲取知識(shí)、道德，認(rèn)識(shí)普遍的“天理”,提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論,2.南宋：朱熹主張,朱熹 1130-1200,重樹(shù)綱常禮教的權(quán)威，規(guī)范言行,性本善，發(fā)揮“仁”的學(xué)說(shuō),“仁與萬(wàn)物俱生”,“物皆有理” “窮理格物” “進(jìn)學(xué)則在致知”,理學(xué)奠基人,理學(xué)集大成者，完整理學(xué)理論體系,主張“存天理，滅人欲”,理（性）和氣（形）渾然一體，共同構(gòu)成萬(wàn)物 先有理后有氣,性無(wú)不善 情當(dāng)從善,三、程朱理學(xué),理氣論：,格物致知,2.南宋：朱熹主張,心性論：,核心：理之源在于天理（宇宙之心）,客觀唯心論,把天理和社會(huì)倫理規(guī)范、個(gè)性道德品質(zhì)結(jié)合,人們應(yīng)克制感情、欲望，讓道德理性（天理）來(lái)支配和指導(dǎo)行為,對(duì)象（物）：天理、人倫、圣言、世故,方法：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，循序漸進(jìn),二程和朱熹的關(guān)系：,局限： 1.不利于自然科學(xué)探究 2.崇尚探究義理，不能解決實(shí)際問(wèn)題,天理就是三綱五常，是人性最高境界,人性與天理一致，即性本善,人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽,目的：明道德之善，不是求科學(xué)之真,評(píng)價(jià)：,創(chuàng)立 繼承、發(fā)展， 完整體系,三、程朱理學(xué),3.影響：,適應(yīng)封建統(tǒng)治者的政治需要，備受推崇，南宋以后成為長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治,朱熹四書(shū)章句集注成為科舉考試的教科書(shū) 成為官方哲學(xué)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 強(qiáng)化綱常禮教，束縛人性,影響遠(yuǎn)及日本、朝鮮（朱子學(xué)）以至歐洲,對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大,以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀(jì)傳入歐洲之后，正合了歐洲復(fù)興“理性主義”的歷史符節(jié)，從而作為助力推動(dòng)歐洲進(jìn)入了“哲學(xué)時(shí)代”或“理性時(shí)代”。此后法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的唯物主義以及德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)建，朱熹的理學(xué)都起到了導(dǎo)索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)之中，并成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景中重要的思想來(lái)源和資料。 朱熹是當(dāng)之無(wú)愧的第一流的世界級(jí)思想家，其實(shí)際作用不在任何歷史上的偉大思想家之下。我們今天充分挖掘和認(rèn)識(shí)朱熹哲學(xué)的這種世界歷史作用，對(duì)于中國(guó)社會(huì)在今天經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化，豪邁地走向21世紀(jì)，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。,利于加強(qiáng)道德修養(yǎng)，約束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化,四、陸王心學(xué),1.南宋：陸九淵主張,心學(xué)奠基人,核心：心是宇宙萬(wàn)物的本源 “心即理”,“宇宙即是吾心，吾心即是真理 ”,只需反省內(nèi)心就可得到天理,主觀唯心論,2.明中期：王陽(yáng)明,心學(xué)的集大成者,王守仁， 1472-1528，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，浙江人 。 他是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，是我國(guó)宋明時(shí)期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。,背景：,明朝中期階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī),程朱理學(xué)官方化和成為科舉教材以后，功利逐漸掩蓋學(xué)術(shù)應(yīng)有的探究精神，崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，無(wú)法解決社會(huì)問(wèn)題,繼承和發(fā)展陸九淵的心學(xué)，吸取佛教禪宗“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想,為挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，必須整治人心,核心：“心即理”，人心是世界的本源,將人心與倫理、道德結(jié)合,“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”，“ 心外無(wú)善”,“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！?良知是人所固有的善性,主動(dòng)性、發(fā)奮進(jìn)取 但不能科學(xué)說(shuō)明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系,內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知本性,知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐,去人欲 致良知,四、陸王心學(xué),王陽(yáng)明主張：,主觀唯心論,“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”,認(rèn)識(shí)論：“致良知”，知行合一,性善論、仁愛(ài),思考： 1.二程與朱熹觀點(diǎn)的異同 2.陸王心學(xué)的共同點(diǎn)是什么？ 3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 4.如何評(píng)價(jià)理學(xué)？ （地位、作用、積極、消極）,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？,探究學(xué)習(xí),不同點(diǎn)： (1)哲學(xué)觀：對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同： 程朱：外在的“理”，客觀唯心。 倫理綱常是客觀存在的天理所決定 滅人欲，存天理（順應(yīng)天理、接受綱常規(guī)范） 陸王：內(nèi)在的“心”，人心是“理”，主觀唯心論 倫理綱常是人心決定，是人固有的本心 去人欲，致良知（恢復(fù)固有善性） (2)認(rèn)識(shí)論：把握“理”的途徑不同： 程朱：“格物致知”，向外部探究“天理” 陸王：內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲， 回復(fù)良知（天理）,更加絕對(duì)，更加極端，更加主觀，更加唯心。,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？,探究學(xué)習(xí),內(nèi)容： (1)主體內(nèi)容都繼承并發(fā)展儒學(xué)“仁”、“禮”、“性本善”、倫理道德規(guī)范等基本思想，都屬儒家學(xué)派 (2)從不同角度對(duì)儒學(xué)基本思想進(jìn)行闡述，提供更完善的理論依據(jù)，加強(qiáng)儒學(xué)的權(quán)威性，更利于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù) (3)哲學(xué)觀都認(rèn)為世界本原是“理”（“心”），是理學(xué)的兩個(gè)派別，都是唯心主義（本質(zhì)） 都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 影響： 都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?qiáng)化封建綱常禮教 都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 都對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響,相同點(diǎn)：,思考問(wèn)題：,作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？,五、理學(xué)的評(píng)價(jià),1.理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，程朱理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)，明中以后心學(xué)得以廣泛傳播,將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，片面強(qiáng)調(diào)理、義，壓抑、扼殺人的自然欲求，與(社會(huì)進(jìn)步)人本精神背道而馳,4.進(jìn)步：塑造中華民族性格特征,尊卑等級(jí)觀念 重男輕女的觀念 因循守舊的觀念 重義輕利的觀念 重禮輕法的觀念,程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛思想，封閉愚昧，崇尚空談，難以解決實(shí)際問(wèn)題，不理自然科學(xué)發(fā)展,2.從世界觀的高度，論證儒家綱常名教的合理性和永恒性，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治起了重要作用，在政治、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn),3.消極：,對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度： 批判、繼承、改造、創(chuàng)新； 去粗存精，去偽存真,塑造中華民族性格特征,(1)重視主觀意志力量，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，催人奮進(jìn)。,(3)具有憂(yōu)患意識(shí)。對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。,(4)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。,(5)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí),(2)強(qiáng)調(diào)道德修行，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)強(qiáng)化中華民族重氣節(jié)和德行、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的性格起到了積極作用。,千年學(xué)府白鹿洞書(shū)院,1179年，朱熹為知南康軍等事，曾在此主持教務(wù)和講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，書(shū)院于是聲名大振。以后，陸象山、王陽(yáng)明等人都曾在此講學(xué)。成為理學(xué)傳播中心。,白鹿洞書(shū)院位于江西廬山五老峰南山谷中，為宋代四大書(shū)院之一。此處原為唐朝人李渤、李涉兄弟的隱居處，李渤曾養(yǎng)一白鹿自隨，人稱(chēng)白鹿先生。以后李渤為江州刺史，在隱居舊址創(chuàng)建臺(tái)榭，號(hào)為白鹿洞。至南唐時(shí)這里建為“廬山國(guó)學(xué)”，北宋初擴(kuò)為書(shū)院，與睢陽(yáng)、石鼓、岳麓并稱(chēng)天下四大書(shū)院。,朱熹，字元晦（11301200），宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，哲學(xué)家，教育家。朱熹早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問(wèn)有著極為廣泛的興趣。他于 1148年中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿、知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日” ，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。主持白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，打開(kāi)學(xué)術(shù)自由和辯論之風(fēng)，總結(jié)不少的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法。,朱熹死后不久，成為 “孔門(mén)十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔、孟。其思想學(xué)說(shuō)從南宋以后成為中國(guó)的官方哲學(xué)。,精思、明辨、博學(xué)、多產(chǎn),朱熹有許多著作，僅在經(jīng)學(xué)方面，就有周易本義、易啟蒙學(xué)、蓍卦考誤、易傳、古易音訓(xùn)、損益象說(shuō)、易答問(wèn)、朱文公易說(shuō)，書(shū)古經(jīng)、書(shū)傳緝說(shuō)、書(shū)說(shuō)、文公書(shū)說(shuō)、書(shū)經(jīng)問(wèn)答，儀禮經(jīng)傳通解、儀禮經(jīng)傳圖解、朱子井田譜、禮記辯、儀禮經(jīng)傳通解續(xù)、朱子禮纂等，孝經(jīng)刊誤、孝經(jīng)存異，四書(shū)章句集注、四書(shū)或問(wèn)、論孟精義、中庸輯略、大學(xué)集傳、大學(xué)詳說(shuō)、大學(xué)啟蒙、論語(yǔ)要義（兩種）、論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義、論語(yǔ)詳說(shuō)、孟子集解、孟子問(wèn)辨、四書(shū)音訓(xùn)其中四書(shū)章句集注耗費(fèi)其大半生精力。,朱熹著作中最重要、最有影響的，除四書(shū)章句集注外，當(dāng)推朱文公文集、朱子語(yǔ)類(lèi)、朱子家禮。,“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理；形而下者，有情有狀是此器（器物）?！?“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！?朱熹,“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理?！?朱熹,宇宙萬(wàn)物都由“理”(“天理)和“氣”兩方面構(gòu)成。 “理”是事物的本原，是事物的本質(zhì)和規(guī)律， “氣”是構(gòu)成一切事物的材料，決定事物的具體形狀。在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離。 但從本原上說(shuō)，先有理而后有氣(器物)。這是理學(xué)的核心思想。,“宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！?朱熹,性無(wú)不善 情當(dāng)從善,心性論,朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”,天理（性）就是三綱五常，是人性最高境界,人性與天理一致，即性本善,人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽,朱