(人教版)高中歷史必修3第3課《宋明理學》課件.ppt

春秋至秦漢儒家思想發(fā)展：,春秋時期，應運而生,戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,秦，遭到打擊,漢初，逐漸復蘇,漢武帝時期，成為正統(tǒng),為何會？,怎么會？,政治需要,思想優(yōu)勢,政策推動,孔子,孟子、荀子,推行法家，焚書坑儒,推行道家，無為而治,罷黜百家 獨尊儒術 董仲舒,第3課 宋明理學,第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,考綱要求： 程朱理學 陸王心學,課程標準：（3）列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展,模塊銜接： 必一4課,史觀：經濟、政治與思想關系,重點：列舉程朱理學和陸王心學的主要內容和特點 難點：理學和心學的思想內涵，程朱理學和陸王心學的歷史地位,一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展,1.發(fā)展概況：（按時間）,魏晉： 隋： 唐：,2.影響：,二、宋明時期儒學的發(fā)展,1.理學含義：,三教合一，儒學正統(tǒng)受挑戰(zhàn),理學形成和發(fā)展，儒學形成完整理論體系,2.理學發(fā)展：,3.形成原因：,三、程朱理學,1.二程觀點：,2.朱熹觀點：,3.影響：,四.陸王心學：,1.陸九淵觀點：,2.王陽明觀點：,思考： 1.二程與朱熹觀點的異同 2.陸王心學的共同點是什么？ 3.程朱理學與陸王心學有什么異同？ 4.如何評價理學？ （地位、作用、積極、消極）,原因： 主張：,一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展,A.社會動蕩，佛道盛行，儒學正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn) B.儒學吸收佛、道思想精華而發(fā)展,魏晉南北朝：,隋：,“三教合歸儒”主張（三教合一）,唐：,1.發(fā)展概況：,三教并行政策（尊道、禮佛、崇儒）,佛教、道教的發(fā)展，使儒學的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復興儒學,2.影響（特點）：,儒學在抨擊佛道的同時，又融合佛道思想精華，促進儒學的新發(fā)展,推動理學形成,三教合一，儒學正統(tǒng)受挑戰(zhàn),二、宋明儒學的發(fā)展,1.理學含義：,理學是宋代出現(xiàn)的新的儒學體系，是儒學、道教、佛教三家融合的產物。 理學以儒學內容為核心，吸收、融合佛道思想來解釋儒家義理，對傳統(tǒng)儒學進一步改造和發(fā)展，使儒學更為理論化、思辨化，從而形成以 “理” （即“理”或“天理”為世界本原）為核心的新儒學體系，成為我國封建社會后期的官方統(tǒng)治思想。,程朱理學,理學,朱熹 （南宋）,陸王心學,陸九淵 （南宋）,王陽明 （明）,2.理學發(fā)展：,創(chuàng)立,發(fā)展,理學形成和發(fā)展，儒學形成完整理論體系,理學奠基人,3.主要代表及地位：,理學集大成者 完整理學理論體系 四書章句集注,心學集大成者,心學奠基人,4.理學形成的歷史背景：,儒佛道并行，吸收佛道精華解釋儒家義理，推動儒學的理論化和思辨化,宋統(tǒng)治者為改變五代以來分裂、動蕩局面，迫切需要加強君主專制主義中央集權，重樹綱常倫紀,宋代重文輕武，對學術較少干涉，書院講學興盛，學術活躍,社會經濟迅速恢復發(fā)展,寬松環(huán)境：,經濟基礎：,儒學家推動復興儒學活動,二、宋明儒學的發(fā)展,理學形成和發(fā)展，儒學形成完整理論體系,思想淵源：,政治需要：,主觀努力：,基本史觀：,1. 文化的發(fā)展由當時社會經濟、政治發(fā)展水平和狀況決定,文化是經濟發(fā)展的結果，是政治變動的反映,社會存在決定社會意識,2.一定時期的文化是對一定時期經濟、政治的集中反映，并對經濟、政治的發(fā)展起巨大作用,三、程朱理學,核心：天理是宇宙萬物的本源，萬物只是一個天理，主宰萬物，先有理后有物,唯心論,把天理和倫理道德直接聯(lián)系,“人倫者，天理也。” “父子君臣，天下之定理?！?要親自探究、實踐，獲取知識、道德，認識普遍的“天理”,提出“格物致知”的認識論,2.南宋：朱熹主張,朱熹 1130-1200,重樹綱常禮教的權威，規(guī)范言行,性本善，發(fā)揮“仁”的學說,“仁與萬物俱生”,“物皆有理” “窮理格物” “進學則在致知”,理學奠基人,理學集大成者，完整理學理論體系,主張“存天理，滅人欲”,理（性）和氣（形）渾然一體，共同構成萬物 先有理后有氣,性無不善 情當從善,三、程朱理學,理氣論：,格物致知,2.南宋：朱熹主張,心性論：,核心：理之源在于天理（宇宙之心）,客觀唯心論,把天理和社會倫理規(guī)范、個性道德品質結合,人們應克制感情、欲望，讓道德理性（天理）來支配和指導行為,對象（物）：天理、人倫、圣言、世故,方法：博學、審問、慎思、明辨，循序漸進,二程和朱熹的關系：,局限： 1.不利于自然科學探究 2.崇尚探究義理，不能解決實際問題,天理就是三綱五常，是人性最高境界,人性與天理一致，即性本善,人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽,目的：明道德之善，不是求科學之真,評價：,創(chuàng)立 繼承、發(fā)展， 完整體系,三、程朱理學,3.影響：,適應封建統(tǒng)治者的政治需要，備受推崇，南宋以后成為長期居統(tǒng)治地位的官方哲學，有力維護封建專制統(tǒng)治,朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書 成為官方哲學，維護專制統(tǒng)治 強化綱常禮教，束縛人性,影響遠及日本、朝鮮（朱子學）以至歐洲,對我國封建社會后期影響很大,以朱熹理學為核心內容的儒家思想于16世紀傳入歐洲之后，正合了歐洲復興“理性主義”的歷史符節(jié)，從而作為助力推動歐洲進入了“哲學時代”或“理性時代”。此后法國的啟蒙運動和18世紀的唯物主義以及德國古典哲學的創(chuàng)建，朱熹的理學都起到了導索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學尤其是德國古典哲學之中，并成為馬克思主義哲學產生的文化背景中重要的思想來源和資料。 朱熹是當之無愧的第一流的世界級思想家，其實際作用不在任何歷史上的偉大思想家之下。我們今天充分挖掘和認識朱熹哲學的這種世界歷史作用，對于中國社會在今天經濟全球化和文化多元化的時代背景下，凝聚民族精神、復興民族文化，豪邁地走向21世紀，具有重要的文化價值和思想意義。,利于加強道德修養(yǎng)，約束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、復興民族文化,四、陸王心學,1.南宋：陸九淵主張,心學奠基人,核心：心是宇宙萬物的本源 “心即理”,“宇宙即是吾心，吾心即是真理 ”,只需反省內心就可得到天理,主觀唯心論,2.明中期：王陽明,心學的集大成者,王守仁， 1472-1528，世稱陽明先生，浙江人 。 他是著名的思想家、哲學家、教育家，是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。,背景：,明朝中期階級矛盾尖銳，社會動蕩，封建專制統(tǒng)治陷入危機,程朱理學官方化和成為科舉教材以后，功利逐漸掩蓋學術應有的探究精神，崇尚空談，不務實際，無法解決社會問題,繼承和發(fā)展陸九淵的心學，吸取佛教禪宗“心外無佛，即心是佛”的思想,為挽救封建統(tǒng)治危機，必須整治人心,核心：“心即理”，人心是世界的本源,將人心與倫理、道德結合,“心外無物”，“心外無理”，“ 心外無善”,“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。”,良知是人所固有的善性,主動性、發(fā)奮進取 但不能科學說明認識和實踐的關系,內心反省，加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知本性,知和行都產生于心，用良知支配自己的行為實踐,去人欲 致良知,四、陸王心學,王陽明主張：,主觀唯心論,“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”,認識論：“致良知”，知行合一,性善論、仁愛,思考： 1.二程與朱熹觀點的異同 2.陸王心學的共同點是什么？ 3.程朱理學與陸王心學有什么異同？ 4.如何評價理學？ （地位、作用、積極、消極）,程朱理學與陸王心學有什么異同？,探究學習,不同點： (1)哲學觀：對世界本原的具體認識不同： 程朱：外在的“理”，客觀唯心。 倫理綱常是客觀存在的天理所決定 滅人欲，存天理（順應天理、接受綱常規(guī)范） 陸王：內在的“心”，人心是“理”，主觀唯心論 倫理綱常是人心決定，是人固有的本心 去人欲，致良知（恢復固有善性） (2)認識論：把握“理”的途徑不同： 程朱：“格物致知”，向外部探究“天理” 陸王：內心反省，加強道德修養(yǎng)，克服私欲， 回復良知（天理）,更加絕對，更加極端，更加主觀，更加唯心。,程朱理學與陸王心學有什么異同？,探究學習,內容： (1)主體內容都繼承并發(fā)展儒學“仁”、“禮”、“性本善”、倫理道德規(guī)范等基本思想，都屬儒家學派 (2)從不同角度對儒學基本思想進行闡述，提供更完善的理論依據，加強儒學的權威性，更利于為統(tǒng)治階級服務 (3)哲學觀都認為世界本原是“理”（“心”），是理學的兩個派別，都是唯心主義（本質） 都重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命 影響： 都壓制、扼殺人們的自然欲求，強化封建綱常禮教 都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治 都對塑造中華民族的性格有著積極影響,相同點：,思考問題：,作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學有什么可取的地方？有哪些內容是不科學和不正確的？,五、理學的評價,1.理學是宋明時期的儒學主流，程朱理學在南宋以后成為官方哲學，明中以后心學得以廣泛傳播,將“天理”與“人欲”對立起來，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，片面強調理、義，壓抑、扼殺人的自然欲求，與(社會進步)人本精神背道而馳,4.進步：塑造中華民族性格特征,尊卑等級觀念 重男輕女的觀念 因循守舊的觀念 重義輕利的觀念 重禮輕法的觀念,程朱理學占統(tǒng)治地位，束縛思想，封閉愚昧，崇尚空談，難以解決實際問題，不理自然科學發(fā)展,2.從世界觀的高度，論證儒家綱常名教的合理性和永恒性，對維護封建專制統(tǒng)治起了重要作用，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠,3.消極：,對宋明理學應采取的態(tài)度： 批判、繼承、改造、創(chuàng)新； 去粗存精，去偽存真,塑造中華民族性格特征,(1)重視主觀意志力量，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，利于發(fā)揮人的主觀能動性，催人奮進。,(3)具有憂患意識。對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。,(4)強調力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。,(5)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識,(2)強調道德修行，注重氣節(jié)、品德，強調人的社會責任和歷史使命，對強化中華民族重氣節(jié)和德行、注重社會責任與歷史使命的性格起到了積極作用。,千年學府白鹿洞書院,1179年，朱熹為知南康軍等事，曾在此主持教務和講學，并奏請賜額及御書，書院于是聲名大振。以后，陸象山、王陽明等人都曾在此講學。成為理學傳播中心。,白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南山谷中，為宋代四大書院之一。此處原為唐朝人李渤、李涉兄弟的隱居處，李渤曾養(yǎng)一白鹿自隨，人稱白鹿先生。以后李渤為江州刺史，在隱居舊址創(chuàng)建臺榭，號為白鹿洞。至南唐時這里建為“廬山國學”，北宋初擴為書院，與睢陽、石鼓、岳麓并稱天下四大書院。,朱熹，字元晦（11301200），宋朝理學的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學思想家，哲學家，教育家。朱熹早年為學博雜，泛濫詞章，出入佛老，對各種學問有著極為廣泛的興趣。他于 1148年中進士，歷任泉州同安縣主簿、知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日” ，一生主要的時間（約四十年）在福建講學。主持白鹿洞書院和岳麓書院，打開學術自由和辯論之風，總結不少的治學經驗和學習方法。,朱熹死后不久，成為 “孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔、孟。其思想學說從南宋以后成為中國的官方哲學。,精思、明辨、博學、多產,朱熹有許多著作，僅在經學方面，就有周易本義、易啟蒙學、蓍卦考誤、易傳、古易音訓、損益象說、易答問、朱文公易說，書古經、書傳緝說、書說、文公書說、書經問答，儀禮經傳通解、儀禮經傳圖解、朱子井田譜、禮記辯、儀禮經傳通解續(xù)、朱子禮纂等，孝經刊誤、孝經存異，四書章句集注、四書或問、論孟精義、中庸輯略、大學集傳、大學詳說、大學啟蒙、論語要義（兩種）、論語訓蒙口義、論語詳說、孟子集解、孟子問辨、四書音訓其中四書章句集注耗費其大半生精力。,朱熹著作中最重要、最有影響的，除四書章句集注外，當推朱文公文集、朱子語類、朱子家禮。,“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器（器物）?！?“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！?朱熹,“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理?！?朱熹,宇宙萬物都由“理”(“天理)和“氣”兩方面構成。 “理”是事物的本原，是事物的本質和規(guī)律， “氣”是構成一切事物的材料，決定事物的具體形狀。在現(xiàn)實世界中，理、氣不能分離。 但從本原上說，先有理而后有氣(器物)。這是理學的核心思想。,“宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。” 朱熹,性無不善 情當從善,心性論,朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”,天理（性）就是三綱五常，是人性最高境界,人性與天理一致，即性本善,人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽,朱