(論文)_野客吟詩月作魂_論李白詩歌中之明月

“ 野 客 吟 詩 月 作 魂 ” 論李白詩歌中之明月 甘正芳 (江蘇技術師范學院 黨委宣傳部, 江蘇 常州2 1 3 0 0 1) 收稿日期:2 0 0 5-1 1-0 5;修回日期:2 0 0 6-0 1 -1 0 作者簡介: 甘正芳 (1 9 6 4 -) , 女, 四川資陽人, 江蘇技術師范學院黨委宣傳部副研究員, 從事思政和古典文學研究。 摘要:明月是典型的文學意象和永恒的主題, 也是我國古典詩詞中用得最多的意象之一。李白是寫月最多的 詩人, 其月亮意象思維深受我國日月陰陽文化思維模式以及 詩經(jīng) 、 仙話幻想和歷朝詩賦樂府的影響。 他借明月 意象向外探取宇宙的奧妙, 向內(nèi)則反觀心靈的隱曲。 李白之人月相得體現(xiàn)的是詩人與月之精神契合, 以及詩人與 天地萬象共享歷史哲學與時間哲學的精神探索。 關鍵詞:李白;明月;淵源;人月相得;精神契合;歷史和時間哲學探索 中圖分類號:I 2 0 7 . 2 2 文獻標識碼:A 一、 李白詩中千姿百態(tài)的明月 明月是典型的文學意象和永恒的主題,也是 我國古典詩詞中用得最多的意象之一。據(jù)統(tǒng)計, 唐詩三百首 中月的意象有9 6處, 幾乎每3首詩就 有一處, 居各種天體意象之冠 1 3 4 5 - 3 4 6。 據(jù)袁行霈先生 對李白詩自然意象的統(tǒng)計, 明月 (秋月) 意象出現(xiàn) 7 4次, 居于天、 日、 月、 云、 雪五種運用最多的天象 類意象之列 2 。而據(jù)楊義先生統(tǒng)計, 全唐詩5 0 8 3 6 首詩中, 月出現(xiàn)1 1 0 5 5次; 李白的1 1 6 6首詩中, 月出 現(xiàn)5 2 3次 1 3 4 6。 從少年時代的“ 小時不識月, 呼作白玉 盤”( 古朗月行 ) 起, 李白一生創(chuàng)作與月有關的詩 多達3 2 0余首, 雖然明月不是李白詩中出現(xiàn)最多的 意象, 卻是其詩中最富詩情畫意的超級意象, 開詠 月之風氣。 李白詩歌中的月, 千姿百態(tài), 千變?nèi)f化: 就形 態(tài)而言有圓月、 彎月、 半月; 就色彩而言有明月、 朗 月、 皎月、 皓月、 清月; 就景物而言有山月、 海月、 云 月、 花月、 沙月、 湖月、 星月、 水月、 冰月、 石上月; 就 地點而言有秦地月、 瀟湘月、 天門月、 金陵月、 竹溪 月、 西樓月、 三江月、 蘆洲月; 就時節(jié)而言有秋月、 曉月、 寒月、 古時月、 漢月; 還有孤月、 新月、 高月、 歸月、 薄月、 禪月、 夢月等。詩人把月比作飛天鏡、 瑤臺鏡、 白玉盤; 詩人可泛月、 醉月、 步月、 乘月、 攬 月、 寄月, 甚至可賒月、 借月。 李白的“ 沙月” 和“ 石上月” 則迥異前人, 從而 創(chuàng)造了新的明月意境。如“ 目皓沙上月, 心清松下 風”( 秋夜宿龍門香山寺 ) ; “ 手舞石上月, 膝橫花 間琴”( 獨酌 ) ;“ 對此石上月,長醉歌芳菲” ( 春 日獨酌二首 ) 等。前人多從流動的角度來描寫和 刻畫明月, 將月光比作流水, 而李白之“ 沙月” 和 “ 石上月” 則是凝固性多于流動性, 詩人希望通過 這些物象映襯出月之皓月之皎。月光雖白于沙和 石, 但當其投射在沙和石上時, 卻愈顯其皓其皎。 與其說這是光之色彩, 倒不如說是心之感受。詩人 以沙和石作月之陪襯,從通常流動的意象中發(fā)掘 出超流動的意象。 明月激發(fā)了詩人的詩興和靈感,其明月詩蘊 藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神。月亮不 再是自然客體,而是具有了詩人的情感和人格意 志,從而使我國古代文學中的明月意象和明月主 題上升到一個新的境界,正所謂 “ 謫仙醉后云為 態(tài), 野客吟詩月作魂”(唐吳融 題兗州泗河中石 床 ) 。 J O U R N A LO F J I A N G S UT E A C H E R SU N I V E R S I T YO FT E C H N O L O G Y 江蘇技術師范學院學報 2 0 0 6年2月 第1 2卷第1期 F e b . , V o l . 1 2 , N o . 1 2 0 0 6 二、 李白詩中的明月意象探源 李白之與明月結緣,已成文學史上之重要話 題。據(jù)說李白曾拜謁宰相,自稱 “ 海上釣鰲客李 白” 。當問及以何為釣線時, 李白則說,“ 以虹 霓為線, 明月為鉤” 3 。 唐摭言 記載:“ 李白著宮錦 袍, 游采石江中, 傲然自得, 旁若無人, 因醉入水中 捉月而死。” 雖“ 俗傳良不足信” 4 , 但人們?nèi)园牙畎?入水捉月的傳說,當做一種具有奇幻生命色彩的 詩月因緣來對待, 并加以吊唁。李白是我國古代寫 月最多的詩人,其詠月詩歌代表了我國古代詩人 關于詠月詩歌的最高成就。他以“ 人月相得” 的詩 學意味,為后世詩詞開發(fā)了一個韻味清逸而美妙 絕倫的靈感源泉。 當然, 李白的月亮意象思維并非其自創(chuàng), 而是 受到我國日月陰陽文化思維模式和 詩經(jīng) 的影 響。我國古代有以日月配為陰陽的祭祀禮制, 郊廟 歌辭中有祭祀日月的歌辭, 如 朝日夕月歌 等。 詩經(jīng) 有“ 日居月諸, 照臨下土” , “ 日居月諸, 出自 東方” (邶風日月 ) ;“ 匪東方則明,月出之光” ( 齊風雞鳴 ) ;“ 東方之月兮, 彼姝者子, 在我闥 兮”( 東方之日 ) ; “ 月出皎兮, 佼人僚兮。舒窈糾 兮, 勞心悄兮。月出皓兮, 佼人兮。舒受兮, 勞 心兮。月出照兮, 佼人燎兮。舒夭紹兮, 勞心慘 兮”( 陳風月出 ) 。 陳風月出 寫男女月下幽 會, 癡情而率直地傾吐對月下美人的思慕。詩中把 月光的皎潔明亮, 以及美人的容貌儀采, 和詩人的 熱切思戀交織在一起, 產(chǎn)生人月互相映照、 互相闡 釋的動人畫面。與之相比, 李白的“ 若見天涯思故 人, 浣溪石上窺明月”( 送祝八之江東 ) 詩句, 在 意象組織上則更為縝密而精妙,但其人月相映相 喻的思維方式, 卻出自 陳風 月出 。 仙話幻想和歷朝詩賦樂府也對李白的明月意 象思維產(chǎn)生了重要的影響。當李白的這種意象思 維, 與 楚辭 中的月神話幻想結合時, 則產(chǎn)生了其 獨特的藝術魅力。 離騷“ 前望舒使先驅(qū)兮, 后飛 廉使奔屬”是對月神御者望舒的調(diào)遣; 天問 有 “ 夜光何德, 死則又育? 厥利維何, 而顧菟在腹? ” 提 出了對月的生命復活和關于月的神話傳說的質(zhì) 疑。 漢魏六朝的詩賦樂府中則呈現(xiàn)出了更加多姿 多彩的明月意象。望月、 玩月和賦月的篇章或片斷 出現(xiàn)在文人詩集中。“ 明月何皎皎, 照我羅床帷。 憂 愁不能寐, 攬衣起徘徊?！? 古詩十九首 )“ 明月照 高樓, 流光正徘徊。 上有愁思婦, 悲歡有余哀。 ”(曹 植 七哀 ) 明月和閨思交融, 遂成后世明月意象思 維之重要母題。潘岳 悼亡詩三首 (其二) 中有 “ 皎皎窗中月, 照我室南端歲寒無與問, 朗月 何朧朧” , 詩人借月以抒情。南朝周祗 月賦 說: “ 氣融潔而照遠, 質(zhì)明潤而貞虛, 弱不廢照, 清不激 污?！?月被賦予高遠、 潤潔、 柔和、 清幽的審美內(nèi)涵。 南朝宋人謝莊“ 日以陽德, 月以陰靈。引玄兔 于帝臺, 集素娥于后庭”( 月賦 ) 之句, 具陰陽兩 極思維和神仙幻想。他更有“ 美人邁兮音塵闕, 隔 千里兮共明月” 的歌辭。李白的“ 美人如花隔云端” ( 長相思 ) 乃從此化出。 今存 樂府詩集 中有多篇以明月為母題, 如 橫吹曲辭之 關山月 , 相和歌辭之 月重輪行 、 明月照高樓 , 清商曲辭之 春江花月夜 , 琴曲歌 辭之 明月引 、 明月歌 , 雜曲歌辭之 朗月行 、 明月篇 、 明月子 等。李白的 古朗月行 和 關 山月 等即以古樂府題目而展開的明月意象思維。 “ 關山月 , 傷離別也?！? 樂府解題 ) 但這種傷離 別, 已融入關、 山、 月三個意象之中, 蒼茫而闊大。 六朝的徐陵有“ 關山三五月, 客子憶秦川。思婦高 樓上, 當窗應未眠”( 關山月二首 其一) ; 王褒有 “ 關山夜月明, 秋色照孤城。影虧同漢陣, 輪滿逐胡 兵”( 關山月 ) 。在邊月戰(zhàn)云中, 離情別緒染上了 蒼茫悲切之邊塞氣息。而李白的 關山月 :“ 明月 出天山, 蒼茫云海間。 長風幾萬里, 吹度玉門關。 漢 下白登道, 胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地, 不見有人還。 戍客望邊色, 思歸多苦顏。高樓當此夜, 嘆息未應 閑?！?詩人不假雕琢地展示了一派更加雄渾壯闊的 關山明月情境。頭四句就展現(xiàn)了一幅以明月為中 心的, 涵容天山、 玉關、 長風、 云海的邊塞風光圖。 詩人再以明月為證,將歷史和現(xiàn)實交融穿梭以展 現(xiàn)一幅宏大的場面?！?漢下白登道” 使人聯(lián)想到9 0 0 年前漢高祖領兵擊匈奴, 而困于白登山七天之事。 青海灣則是隋唐時朝廷與吐谷渾、吐番頻繁交戰(zhàn) 之地。詩人借明月意象描繪天山、 玉關、 白登、 青海 灣這些邊陲之地, 也抒發(fā)其悲天憫人的情懷。詩最 后四句隱含著明月高樓的意象。戍客望的是天山 明月、 云海蒼茫的景色, 苦思難歸, 而此時高樓中 的妻子也面對同一輪明月, 真所謂“ 隔千里兮共明 月” ?！?未應” 說明是戍客思高樓, 詩人卻逆入而寫 成高樓思戍客?！?詩在這里以出入于邊塞和內(nèi)地的 江蘇技術師范學院學報6 2第1 2卷 甘正芳:“ 野客吟詩月作魂” 第1期6 3 地理空間的形式,真切靈妙地表現(xiàn)了出入于明月 和內(nèi)心的心理空間意義?！?1 3 4 5 李白在詩中將“ 關山 夜月明” 的宏偉壯闊和“ 明月照高樓” 的深婉細膩 加以綜合描寫,從而賦予明月以自由而雄渾的新 意象。 三、 李白詩中的人月相得探幽 張若虛的 春江花月夜 , 以月為中心意象, 寫 了一夜之間明月由升到落的生命歷程。月在詩中 情景兼融, 如生命之紐帶, 前后通貫, 觸處生情, 詩 情隨月輪的升落而曲折起伏。詩題被分解為春、 江、 花、 月、 夜五種意象, 其間自然交織著“ 明月照 高樓” 式的閨思母題。而李白之賦月, 如 把酒問 月 等, 往往表現(xiàn)出一種“ 人月天” 之心靈 交流?！?青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀 明月不可得, 月行卻與人相隨?！?雖上承張氏 春江 花月夜 對天地和生命的詰究, 但詩人卻把人 月天的思維導向更加奇幻的神話境界。 “ 今人 不見古時月, 今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水, 共看明月皆如此?！?在博大空明和充滿哲學意味的 生命質(zhì)疑中,詩人的關懷不是系于高樓明月之閨 思,而是系于散發(fā)著神話意味的明月幻想本身。 “ 但見宵從海上來, 寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋 復春, 嫦娥孤棲與誰鄰?” 這種具有高度超越性的 以人憐月的思維方式,自然令人想到李義山 嫦 娥 之詩:“ 云母屏風燭影深, 長河漸落曉星沉。嫦 娥應悔偷靈藥, 碧海青天夜夜心?！?相比較而言, 李 白的 把酒問月 比張若虛的 春江花月夜 多了一 點神話想象的超越性, 而比李義山的 嫦娥 則多 了一些博大空明以及對生命的質(zhì)疑 1 3 4 8。 “ 人月相得既是人借明月意象向外探取宇 宙的奧妙,又是人借明月意象向內(nèi)反觀心靈的隱 曲?！?1 3 4 8 “ 窺日畏銜山, 促酒喜得月”( 經(jīng)亂離后贈 江夏韋太守良宰 ) 是寫詩人被流放而遇赦東歸, 在長江舟行中散去內(nèi)心的憂愁,于是一線生命的 喜悅油然而生, 與天上明月頓然契合。“ 雁引愁心 去, 山銜好月來”( 與夏十二登岳陽樓 ) , 詩人在 流放途中遇赦, 回舟江陵, 南游岳陽。詩人用擬人 手法寫大雁也懂得人情, 帶走愁心, 并與下句君山 有意“ 銜好月來” 互相對仗、 映襯。詩人想象新穎獨 特, 在雁引山銜的萬象動靜中, 詩人極其微妙地寫 出來的, 就是一種“ 得月” 的生命喜悅。 人月相得也體現(xiàn)了詩人與月的一種精神契 合。李白“ 以 人月相得 的詩學意興, 借那輪高懸 蒼空的明鏡, 洞徹肺腑地進行天地對讀、 自然與人 情的互釋、 內(nèi)心與外界溝通的幻想性創(chuàng)造” 1 3 3 7 。 “ 促酒喜得月” 是借酒而達成的一種人月間的 精神契合。詩人與月的契合還表現(xiàn)在, 詩人可上天 攬月,“ 俱懷逸興壯思飛, 欲上青天覽明月” ( 宣州 謝朓樓餞別校書叔云 ) ;也可邀月到人間,“ 暮從 碧山下, 山月隨人歸”( 下終南山過斛斯山人宿置 酒 ) 。月可乘:“ 耐可乘明月, 看花上酒船”( 秋浦 歌 其十二) ; 也可留:“ 長留一片月, 掛在東溪松” ( 送楊山人歸嵩山 ) ; 還可賒:“ 且就洞庭賒月色, 將船買酒白云邊”( 陪族叔曄游洞庭五首 其二) 。 月是旅伴:“ 明月照我影, 送我至剡溪”( 夢游天姥 吟留別 ) ; 也是信使:“ 我寄愁心與明月, 隨風直到 夜郎西”( 聞王昌齡左遷龍標 ) 。李白的 月下獨 酌 就充分表現(xiàn)這種人與月的精神契合。“ 花間一 壺酒, 獨酌無相親。舉杯邀明月, 對影成三人。” 揭 示了詩人在孤獨中的精神渴望。在美景良辰月下 花間, 卻無友人同飲, 所以, 他只有舉杯邀月, 視月 如人, 而與之進行情感交流。詩人之喜怒哀樂就體 現(xiàn)在人與月的交流過程中。詩人怨“ 月既不解飲, 影徒隨我身” , 就只好“ 暫伴月將影, 行樂須及春” 。 詩人醉了, 月與影似乎也醉了?！?我歌月徘徊, 我舞 影零亂?！?當詩人醺然載歌載舞時, 月與影也隨著 詩人而“ 徘徊” 和“ 零亂” 了。詩人與月的感情如此 交融, 所以,“ 醒時同交歡, 醉后各分散” , 雖不免會 各自分散,但他追求的終是一種永志難忘的精神 契約:“ 永結無情游, 相期邈云漢。” 詩人在詩中, 并 未采用嫦娥玉兔的神話, 而是借酒興醉態(tài), 構成了 一幅人月一體的畫面, 創(chuàng)造了一種人月共舞的“ 心 理神話”(楊義語) 。 李白的人月相得還體現(xiàn)其將天上事人間化的 超常思維之中?！?清風朗月不用一錢買, 玉山自倒 非人推”( 襄陽歌 ) , 宋代大詩人歐陽修認為這是 李白驚動千古的得意筆墨。氣象、天象本無需買 賣, 而李白卻說“ 不用買” , 似乎“ 清風朗月” 是可買 賣的, 從而以否定之形態(tài)把天上事人間化了。他也 在詩中以肯定之形態(tài)把天上事加以人間化。這種 人月相得、 天人相通的思維, 使其詩歌帶上了瀟灑 飄逸的神韻。明月本是不需賒、 也不需借的, 但詩 人卻覺得明月是可賒、 也可借的。詩人既可從湖中 賒月色:“ 且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊” , 還 可從山上賒月色:“ 暫就東山賒月色,酣歌一夜送 泉明” ( 送韓侍御之廣德 ) , 詩中的 “ 泉明” 即淵 明, 因唐人避高祖李淵之諱。明月也可借:“ 天借一 明月, 飛來碧云端。故鄉(xiāng)不可見, 腸斷正西看”( 游 秋浦白陂二首 其二) , 明月雖借到了, 詩人卻仍 不能看見故鄉(xiāng), 所以, 詩人就只有把情感寄托給明 月, 因明月是可照到故鄉(xiāng)的。“ 楊花落盡子規(guī)啼, 聞 道龍標過五溪。我寄愁心與明月,隨風直到夜郎 西?！?詩人借明月寄愁, 以表達對友人的思念?？?之, 人月相通, 月亮也具有了人的生命和情感, 可 與詩人溝通和交流。從明月可買、 可賣、 可賒、 可 借, 到明月寄愁, 在這種奇幻的人月契合中, 詩人 創(chuàng)造了一種富有魅力的世界感覺,即在超越感和 親和感中與天地萬象共享生命、 共享情感。 在與天地萬象共享生命和情感時,人月相得 體現(xiàn)的是詩人與天地萬象共享歷史哲學與時間哲 學的精神探索。詩人借月探幽, 展開了人天對話和 古今對話。 “ 蒼蒼金陵月, 空懸帝王州。天文列宿在, 霸業(yè) 大江流。 綠水絕馳道, 青松摧古丘。 臺傾鵲觀, 宮沒鳳凰樓。別殿悲清暑, 芳園罷樂游。一聞歌玉 樹, 蕭瑟后庭秋?！? 月夜金陵懷古 ) 金陵月乃六 朝古都上空的明月,它高懸 “ 帝王州”(謝語) 金陵的上方。月無古今之分, 更不專屬于一方 地域, 可詩人卻說“ 金陵月” , 讓明月與地理結緣, 使明月也具有了豐富的人文歷史意蘊,見證歷史 的盛衰興亡、 朝代的興廢更替。金陵之月仍在, 可 王圖霸業(yè)、 富貴享樂卻早已灰飛煙滅了。詩人選擇 了典型的六朝遺跡的荒涼毀壞,寫出了詩人與月 共臨金陵時的所見和所感。金陵月和其他“ 天文列 宿” 是永恒的, 而“ 霸業(yè)” 如流水短暫而易逝, 明月昭示了永恒和短暫的歷史哲學和時間哲學, 正是“ 四十余帝三百秋, 功名事跡隨東流”( 金陵 歌送別范宣 ) 。 月夜金陵懷古 中的明月所昭示的時間哲學 也發(fā)人深省。歷朝遺跡都化為廢墟, 帝王出行的馳 道被沖斷了, 青松摧毀了六朝的陵墓, 連當年帝王 享樂的鳷鵲觀及標志王朝好氣數(shù)的鳳凰樓,也都 傾倒、 堙沒了。這是詩人和明月一道登臨懷古時所 見。當人月共臨六朝建筑清暑殿的時候, 感受到的 只是一派悲涼, 連繁華一時的樂游苑也不見影了, 仿佛鬼魂在唱 玉樹后庭花 這一曲蕭瑟秋風中之 亡國之音。在人月相得的狀態(tài)中, 詩人抓住明月的 恒在性和超越性,乘著這輪閱盡歷史滄桑和王朝 更迭的明月穿越歷史,在歷史哲學和時間哲學的 層面上審視帝王事業(yè)的空幻感,從而為六朝霸業(yè) 的廢墟唱了一曲悲涼的挽歌。 人月相得的時間哲學也體現(xiàn)在詩人對宇宙本 源、 短暫與永恒的時間哲學、 歷史哲學的探討?！?青 天有月來幾時?我今停杯一問之。”( 把酒問月 ) 悠悠萬古,長存不變的明月,是永恒時空里的奇 跡, 常常引起人們無限遐思。詩人帶著幾分醉意而 停杯沉思, 仰望蒼天而發(fā)問: 這亙古如斯之明月, 究竟是從何時就存在的呢?這一對宇宙本源的求 索與困惑,實則是對自身的生命價值的思索和探 尋。詩人在宏大的時空跨越中發(fā)掘人類共同的感 覺, 探求人生哲理和天地常情。宇宙的浩瀚深邃、 時空的蒼茫無垠與人生的短暫渺小都凝縮在人與 月的對視之中。“ 停杯而問” 充分體現(xiàn)了詩人對那 無限時空的神往與迷惑, 這是一個永恒的思考。正 因為如此, 才使詩人穿越時空, 將其人月相得的歷 史和時間哲學, 呈現(xiàn)在我們眼前, 可謂人與月、 哲 理與詩情之完美融合。 明月長在, 而人生苦短?！?只 今惟有西江月,曾照吳王宮里人”( 蘇臺覽古 ) , 面對亙古如斯的明月, 俯仰之間, 一切皆為陳跡。 “ 今人不見古時月, 今月曾經(jīng)照古人。古人今人若 流水, 共看明月皆如此。”( 把酒問月 ) 月本無今 古之分而人卻有今人古人之別,今古皆是同一輪 明月, 而歲月滄桑, 人事更替。詩情哲理并茂, 讀來 意味深長, 回腸蕩氣。人乃天地間之匆匆過客,“ 寄 蜉蝣于天地, 渺滄海之一粟”(蘇軾語) 。詩人以月 為人生的參照物, 通過對月之空明、 永恒、 深邃的 哲學思考, 表達了對美好人生的深深眷戀, 表現(xiàn)了 對人生理想、 價值的執(zhí)著追求, 對人世滄桑、 王朝 興廢的深刻反思。詩歌的主題發(fā)軔于情感, 凈化于 審美, 升華于哲思, 其內(nèi)在精神與意蘊尤其是哲理 的思考, 體現(xiàn)在對月的觀察、 認識和理解之中。 參考文獻: 1 楊義.李杜詩學 M .北京:北京出版社,2 0 0 1 . 2 袁行霈.中國詩歌藝術研究 M .北京:北京大學出版社, 1 9 9 7:2 6 0 . 3 王讜.唐語林: 卷五 M .上海:文明書局,1 9 1 5:1 5 . 4 洪邁.容齋隨筆: 卷三 M .昆明:云南人民出版社,2 0 0 3: 4 9 . ( 下轉(zhuǎn)第7 0 頁 ) 江蘇技術師范學院學報6 4第1 2卷 S o u l o f t h e Mo o n O n t h e Mo o n i n L i B a i s P o e t r y G A NZ h e n g-f a n g (P u b l i c i t y D e p a r t m e n t , J i a n g s u T e a c h e r s U n i v e r s i t y o f T e c h n o l o g y , C h a n g z h o u 2 1 3 0 0 1 , C h i n a) A b s t r a c t : T h e m o o ni s a t y p i c a l i m a g e r y a n de t e r n a l t o p i c i nl i t e r a t u r e , a n di t i s o n e o f t h e m o s t-u s e d i m a g e r i e s i nC h i n e s e c l a s s i c p o e t r y . L i B a i w r o t e t h e m o s t p o e m s a b o u t t h e m o o na n dh i s t h i n k i n g o f m o o ni s i n f l u e n c e db y C h i n e s e Y i na n dY a n g c u l t u r e , T h e B o o ko f S o n g s , f a i r y t a l e s a n dt h e p r e v i o u s p o e t r y . L i u s e dt h e m o o nt o e x p l o r e t h e m y s t e r i e s o f t h e u n i v e r s e a n dr e f l e c t e dh i s t r u e e m o t i o n s . T h e p e r f e c t h a r m o n y o f t h e p o e t a n dt h e m o o nm e a n s t h e i r u n d e r s t a n d i n g , a n dt h e e m b o d i m e n t o f L i s e x- p l o r i n g t h e p h i l o s o p h y o f h i s t o r y a n d t i m e . K e y w o r d s : L i B a i ; t h e M o o n ; o r i g i n ; h a r m o n y o f t h e p o e t a n dt h e m o o n ; u n d e r s t a n d i n g ; e x p l o r a t i o no f p h i l o s o p h y o f h i s t o r y a n d t i m e 責任編輯 蔡海葆 L i f e a n d A r tO n E u g e n e O N e i l l s T r a g e d i e s L I S h u n-c h u n (F o r e i g n L a n g u a g e s D e p a r t m e n t , J i a n g s u T e a c h e r s U n i v e r s i t y o f T e c h n o l o g y , C h a n g z h o u 2 1 3 0 0 1 , C h i n a) A b s t r a c t : E u g e n e O N e i l l i s a p r o f o u n dt r a