人教版高中歷史必修3第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》單元測試題（解析版）

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測試題一、選擇題(每小題只有一個(gè)正確答案) 1.“為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了天理的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?！庇纱丝梢姡瑑伤螘r(shí)期的儒家學(xué)說在理論上取得了重大突破，主要是指（ ）A 從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準(zhǔn)則B 創(chuàng)立出與佛道學(xué)說截然對立的新儒學(xué)理論C 探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法D 確立關(guān)于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋2.有學(xué)者評論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是()A 儒家B 道家C 墨家D 法家3.針對程朱理學(xué)和陽明心學(xué)在研究學(xué)問上的不足，明末清初批判思想家提出了（ ）A 工商皆本B 格物致知C 經(jīng)世致用D 發(fā)明本心4.黃宗羲在一首詩中感嘆：“近來學(xué)人少，誰何識真?zhèn)巍Ｋ煲钥婆e學(xué)，劫人之聽視。括帖上下文，原無真實(shí)義。推之入理窟，涂車可略地。有明三百年，人物多憔悴。”該詩主要抨擊明朝（）A 君主專制加強(qiáng)B 八股取士的科舉制度C 理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)D 土地兼并現(xiàn)象5.有人將李白“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的“狂”作了這樣的解釋：“狂，是自信的表現(xiàn)，是對人格尊嚴(yán)的充分肯定，是對束縛人的社會(huì)習(xí)慣勢力的蔑視。”遺憾的是在宋朝以后，中國很少再出現(xiàn)像李白這樣的詩人了。造成這一狀況的思想文化因素是（ ）A 君主專制得到加強(qiáng)B “存天理，滅人欲”思想的熏陶C 宋代以后詞風(fēng)盛行D 市民階層價(jià)值取向趨于現(xiàn)實(shí)主義6.朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為（ ）A “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”B “天有春夏秋冬人有仁義禮智，皆以四者相為用也。”C “破山中賊易，破心中賊難。”D “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”7.儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說，主要是因?yàn)椋?）A 儒學(xué)內(nèi)部的改造B 統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭C 杜會(huì)環(huán)境的變化D 其他學(xué)說的衰落8.孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献樱偈娴闹鲝垼ǎ〢 修改了儒家學(xué)說中的君臣關(guān)系B 強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約C 彌補(bǔ)先秦儒學(xué)的重大理論缺陷D 適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要9.從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（ ）A 從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B 統(tǒng)治者要“仁者愛人”，被統(tǒng)治者要“克己順服”C 依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D 從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)社會(huì)10.史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲，而不擾亂”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時(shí)期是( )A 從漢高祖到漢武帝即位B 從西漢建立之前到漢武帝即位C 從漢文帝到漢武帝即位以后D 從西漢建立之前到漢武帝以后11.“始信心非明鏡臺(tái)，須知明鏡亦塵埃；人人有個(gè)圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰?！痹撛姺从沉? )A 董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”B 朱熹的“理學(xué)”C 王陽明的“心學(xué)”D 王夫之的“理在氣中”12.三國志中記載：“初，亮自表后主曰成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！逼渲械谋戆左w現(xiàn)出（ ）A 中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)B 三國時(shí)期的監(jiān)察制度具體完善C “修身齊家”的儒學(xué)觀念深入人心D 西漢確立的社會(huì)核心價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)13.兩宋時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期()A 尊道禮佛之風(fēng)盛行B 心學(xué)廣泛傳播C 以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成D 出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想14.董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽。故曰：以類合之，天人一也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張（ ）A 糅合了法家的法治思想B 強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級秩序的重要C 宣揚(yáng)天理為萬物的本原D 意在約束君主的政治行為15.曾被康熙帝稱為“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，且其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是（ ）A 孟子B 荀子C 董仲舒D 朱熹16.黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”對該觀點(diǎn)理解正確的是（）A 發(fā)展商業(yè)，工商皆本B 治貧須與治愚相互結(jié)合C 整頓吏治，懲治腐敗D 統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦17.孔子說：“以道事君，不可則止。”孟子說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！笨鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)( )A 臣子必須絕對服從君主B 君臣要各安其位,各守其職C 臣子要為君主做出犧牲D 君臣的“離合”，以道是否相同為前提18.明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，這些主張（）A 具有濃厚的復(fù)古色彩B 目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治C 體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想D 表達(dá)對個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注19.明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A 將“人性”與“天理”對立起來B 質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C 主張儒、佛、道三教合一D 抨擊君主專制制度20.董仲舒新儒學(xué)與先秦儒家思想的主要區(qū)別是（ ）A 宣揚(yáng)仁和禮B 主張仁政C 宣揚(yáng)人性本善D 提出“天人感應(yīng)”21.宋代,儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是()A 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B 從天人感應(yīng)出發(fā)C 從萬事萬物本原出發(fā)D 從人的本性出發(fā)22.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從穿衣的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說：應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)。乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。丙生說：講究穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單甚至破爛的衣服也未嘗不好。丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應(yīng)的思想是()A 甲儒，乙墨，丙法，丁道B 甲道，乙儒，丙墨，丁法C 甲儒，乙法，丙墨，丁道D 甲道，乙墨，丙法，丁儒23.湖北郭店楚墓出土的竹簡，對于研究儒家思想具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。以下記載中強(qiáng)調(diào)教育民眾的是( )A “民以君為心，君以民為體。”B “凡動(dòng)民必順民心，民心有恒，求其永?！盋 “富而貧賤，則民欲其富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也?！盌 “樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心?！?4.元史以前的列女傳，可以說是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是數(shù)量大增，元史收入了一百八十七個(gè)，明史則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了()A 理學(xué)影響了國家法律B 婦女地位的大幅提高C 理學(xué)思想的廣泛影響D 文化主流思想的變化25.在中國古代史上,宋代以前,社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見到婦女的身影;宋代以后,婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是()A “三綱五常”思想的提出B 儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C 綱常倫理觀念的強(qiáng)化D 儒家思想開始成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想二、非選擇題 26.春秋戰(zhàn)國是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料：材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。未能事人，焉能事鬼。論語材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。孟子今人之性，生而有好利焉然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。荀子請回答：(1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對天人關(guān)系的認(rèn)識有何變化？結(jié)合所學(xué)知識分析變化的原因。(2)根據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(3)根據(jù)材料三，指出孟子、荀子對人性的不同看法。他們的思想又有何一致性？(4)結(jié)合所學(xué)知識，概括說明上述思想家在中國思想文化史上的貢獻(xiàn)。27.閱讀下列材料，回答問題。材料 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。朱熹四書章句集注概括材料中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系？28.閱讀材料，回答問題。斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說儒家學(xué)說取得了非凡成功。一個(gè)原因，它在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力更牢固的基礎(chǔ)，從而，對改善政治和社會(huì)關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說取得成功，還因?yàn)樗虾鯐r(shí)機(jī)。它為中國和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說明。結(jié)果，在長達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一直充當(dāng)中國文明的基礎(chǔ)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析“關(guān)于儒家學(xué)說取得成功原因的觀點(diǎn)”。（要求：對該觀點(diǎn)贊成、反對或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用有關(guān)史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合。）29.閱讀下列材料，回答問題。材料 西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時(shí)大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個(gè)大轉(zhuǎn)變依據(jù)材料指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”。30.閱讀下列材料，完成下列問題。材料一材料二守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種兩重性的立場使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上了獨(dú)尊地位的原因。張岱年等中國文化概論（1）判斷材料一中圖一的歷史人物是誰？其主要貢獻(xiàn)有哪些？（2）材料一中圖二歷史人物對先秦儒學(xué)有哪些創(chuàng)新發(fā)展？（3）賞識圖二中人物的皇帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)又有何共同點(diǎn)？（4）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)知識，概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的原因。31.閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。沈聯(lián)濤外儒內(nèi)法(1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認(rèn)識。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。答案解析1.【答案】D【解析】儒學(xué)一開始就是以研究人們的行為準(zhǔn)則為己任，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)引進(jìn)佛老某些思想，論證儒學(xué)傳統(tǒng)觀念，以便不被社會(huì)淘汰，但并不是說新儒學(xué)和佛道學(xué)說截然對立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干并沒有指出如何明理的方法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干指出為了應(yīng)對佛道，宋儒找到了一套解釋儒家傳統(tǒng)理論的新思想體系，可以對傳統(tǒng)儒學(xué)理論進(jìn)行“更有說服力”的解釋，故D項(xiàng)正確。2.【答案】D【解析】由材料信息判斷，該學(xué)派否定貴族政治，并把自己的理論用于政治建設(shè)的實(shí)踐中，壓制知識分子(文化專制)，抑制商業(yè)，符合法家的主張。儒家主張“禮”(貴族制度)，重視知識分子，排除A項(xiàng)；道家倡導(dǎo)“逍遙”的人生態(tài)度，不重視實(shí)踐，排除B項(xiàng)；墨家代表小生產(chǎn)者的利益，不會(huì)蔑視商人，排除C項(xiàng)。3.【答案】C【解析】程朱理學(xué)和陽明心學(xué)是唯心主義的代表，強(qiáng)調(diào)理（或心）是萬物的本原，不是后天實(shí)踐的產(chǎn)物，因而做學(xué)問時(shí)與實(shí)際相背離。B項(xiàng)是程朱理學(xué)的方法論，D項(xiàng)是陽明心學(xué)的主張。A、C兩項(xiàng)都是明末清初思想家的主張。A項(xiàng)針對的是封建政府重農(nóng)抑商政策不利于工商業(yè)的發(fā)展而提出來的，C項(xiàng)指的是求學(xué)問要注重時(shí)務(wù)，因此C項(xiàng)與題意相符。4.【答案】B【解析】抓住材料中關(guān)鍵信息“原無真實(shí)義”并結(jié)合所學(xué)，分析八股取士的科舉制在明清時(shí)期的消極作用，即可推斷選B。5.【答案】B【解析】宋代以后很少出現(xiàn)李白那樣的浪漫主義詩人的原因是多方面的，但思想文化方面的原因是程朱理學(xué)對知識分子思想的束縛，故答案為B項(xiàng)。6.【答案】B【解析】A項(xiàng)是老子的辯證思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是程朱理學(xué)的思想，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是王陽明心學(xué)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是漢代董仲舒的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.【答案】A【解析】漢代董仲舒對儒家思想加以改造，糅合道家、法家等諸子思想，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的主張。儒學(xué)內(nèi)部的改造和發(fā)展，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故成為官方思想。8.【答案】A【解析】材料中孟子強(qiáng)調(diào)對有過錯(cuò)的君主進(jìn)諫，不聽者就離開他，這是孟子對君臣關(guān)系的論述，體現(xiàn)了原始民主主義的元素，他并非無原則地強(qiáng)調(diào)臣民對君王的服從，相反還認(rèn)為，暴君非君，面對暴君，人民有反抗的權(quán)利，而董仲舒強(qiáng)調(diào)對君主的絕對服從，故A項(xiàng)正確；對君主暴政的制約是董仲舒君權(quán)神授學(xué)說的另一部分，不符合材料意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦儒學(xué)的內(nèi)容充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主階級所青睞，孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主階級的立場上，但過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞，材料中的董仲舒并沒有在這一塊補(bǔ)充，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒生活的時(shí)期是漢朝大一統(tǒng)，不存在爭霸戰(zhàn)爭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.【答案】A【解析】本題考查早期儒家思想的主要特點(diǎn)。材料體現(xiàn)的是儒家思想早期的發(fā)展演變，C強(qiáng)調(diào)法制，不符合儒家的思想，D是漢代以后儒家思想的內(nèi)容，故排除C、D。從“仁”到“仁政”再到“仁義”，體現(xiàn)的是從個(gè)人道德修養(yǎng)入手，構(gòu)建和諧人際社會(huì)關(guān)系。B只是一個(gè)具體的表現(xiàn)，排除B。10.【答案】A【解析】材料反映的是“無為而治”的思想。西漢建立后，漢高祖開始推行休養(yǎng)生息政策，經(jīng)過六十多年的“無為而治”，漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻h武帝即位后，為了強(qiáng)化中央集權(quán)，“無為而治”的思想逐漸被新儒學(xué)取代。11.【答案】C【解析】材料中“心非明鏡臺(tái)，有個(gè)圓圈?！闭f明與心學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)心學(xué)的是王陽明，故C項(xiàng)正確；A、B、D項(xiàng)均不符合題干內(nèi)容，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.【答案】D【解析】材料大概意思是講諸葛亮敢于公開家財(cái)以表清白，樹立起廉潔自律的標(biāo)桿，說明諸葛亮深受儒家道德觀念影響，西漢確立的社會(huì)核心價(jià)值觀是儒家道德觀，故D項(xiàng)正確；材料只能反映出諸葛亮勤政廉潔，不能說明中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)三國時(shí)期的監(jiān)察制度，是諸葛亮在自我表白，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“修身齊家”的儒學(xué)觀念深入人心說法過于夸大化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.【答案】C【解析】A項(xiàng)是隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣；B項(xiàng)在明朝時(shí)期較為流行；D項(xiàng)是明清時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象；C項(xiàng)符合兩宋時(shí)期思想發(fā)展的狀況，這一時(shí)期形成了以程朱理學(xué)為核心的新儒學(xué)思想體系。14.【答案】D【解析】題干反映的是董仲舒天人感應(yīng)的思想，天人感應(yīng)糅合了陰陽家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在題干信息中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)宣揚(yáng)天理為萬物的本原，與董仲舒無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中董仲舒認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系，天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)，以“天人感應(yīng)”說來限制君權(quán)，故D項(xiàng)正確。15.【答案】D【解析】解答本題關(guān)鍵是理解題干材料的意思，關(guān)鍵信息：集大成、且其著作成為后世科舉考試依據(jù)。A,B,C,D四項(xiàng)都是儒學(xué)代表人物，據(jù)“成為后世科舉考試依據(jù)”判定是朱熹，D項(xiàng)正確。16.【答案】B【解析】黃宗羲指出，統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦，但更重要的是改變民間舊的習(xí)俗，蠱惑奢侈不革除，民眾仍然不能夠富裕，黃宗羲強(qiáng)調(diào)了治貧須與治愚相互結(jié)合，故B項(xiàng)正確；黃宗羲倡導(dǎo)工商皆本，但材料中沒有反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及吏治問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦，但他強(qiáng)調(diào)的是改變民間舊有習(xí)俗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.【答案】D【解析】“以道事君，不可則止”的意思是作為大臣，必須要能以正道來侍奉君主，如果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣，“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”的意思是如果君主犯了很大的過錯(cuò)，作臣下的就要告訴君主，臣下告訴君主多次要改掉曾犯下的大過錯(cuò)，但是君主從不聽勸，這樣的話，作臣下的就可以讓其他更賢明的人當(dāng)君主，可見A、B、C三項(xiàng)與題干意思不符，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)為王之道，首推的是崇高的道德，有德的人當(dāng)之，故D項(xiàng)正確。18.【答案】D【解析】三大思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)思想批判繼承，判斷其主張具有復(fù)古色彩缺乏歷史依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三大思想家強(qiáng)烈批判封建君主專制，提出諸多限制君權(quán)的理論和設(shè)想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的思想家在經(jīng)濟(jì)上都重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，顛覆了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中三者皆對農(nóng)民土地問題強(qiáng)烈關(guān)注，給予小農(nóng)人性關(guān)懷，故D項(xiàng)正確。19.【答案】D【解析】明末清初思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主、反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。20.【答案】D【解析】西漢時(shí)儒學(xué)大師董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想創(chuàng)立新儒學(xué)，提出大一統(tǒng)思想、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“天人感應(yīng)”等學(xué)說。本題中董仲舒發(fā)展了儒學(xué)的思想，提出“天人感應(yīng)”，他神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。同時(shí)提出，如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。本題選D項(xiàng)。A項(xiàng)是孔子的重要主張；B、C項(xiàng)是孟子的思想。21.【答案】C【解析】理學(xué)討論的主要問題是本體論、心性論和認(rèn)識論。所謂本體論,是世界萬物的本原問題。盡管理學(xué)家們的認(rèn)識各有不同,但他們都認(rèn)為理是世界的本原,這是理學(xué)認(rèn)識的根本出發(fā)點(diǎn)。22.【答案】B【解析】本題考查對諸子百家思想觀點(diǎn)的認(rèn)識和理解。甲生強(qiáng)調(diào)穿衣要順乎自然，與道家主張相符；乙生強(qiáng)調(diào)穿衣要講求身份、地位，與孔子所追求的“禮”相吻合；丙生反對浪費(fèi)，與墨家主張相符；丁生主張遵從規(guī)定和制度，符合法家主張。23.【答案】D【解析】D項(xiàng)的大意是：樂是圣人所喜歡的，它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。材料強(qiáng)調(diào)禮樂對民眾的教化作用，因此D項(xiàng)正確。A、B、C項(xiàng)體現(xiàn)了重視百姓的民本思想，沒有強(qiáng)調(diào)教育民眾，因此不選。24.【答案】C【解析】理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五常”和名分等級，壓抑和扼殺人們的自然欲求，特別是對婦女推崇“餓死事小，失節(jié)事大”的思想。因此在理學(xué)思想的影響和禮教的束縛下，才出現(xiàn)了材料中描述的節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量增多的現(xiàn)象。25.【答案】C【解析】注意時(shí)間“宋代”,用排除法。A項(xiàng)“三綱五常”思想的提出者是漢代的董仲舒,排除;B項(xiàng)表述的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的現(xiàn)象,排除;D項(xiàng)儒家思想開始成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想,是在漢武帝時(shí)期。26.【答案】(1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開闊了人們的視野；宗法分封制被破壞，爭霸局面出現(xiàn)，人們更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)核心概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神，禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標(biāo)，禮是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。(答出其中一個(gè)方面即可)(3)不同看法：孟子主張人性本善說，荀子主張性惡論。一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。(4)貢獻(xiàn)：奠定了儒家學(xué)派的基本學(xué)說；促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展。【解析】第(1)問根據(jù)材料中“尊神”“先鬼而后禮”等信息說明商代尊崇鬼神，重鬼神而輕視禮儀。材料中“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等信息說明春秋時(shí)期否定鬼神作用而專注人事。原因結(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景分析。第(2)問結(jié)合對材料的理解，主要強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，結(jié)合兩者的內(nèi)涵分析兩者的關(guān)系。第(3)問根據(jù)對材料的理解并結(jié)合所學(xué)知識分析，孟子主張“性本善”，荀子主張“人性惡”，其一致性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德的重要性。第(4)問結(jié)合所學(xué)知識從對儒家思想及中華民族文化的影響角度概括孔子、孟子和荀子的貢獻(xiàn)。27.【答案】主張：節(jié)用愛民。關(guān)系：程朱理學(xué)吸收了佛道思想來解釋儒學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。【解析】第一小問主張，據(jù)材料 “故愛民必先于節(jié)用”得出節(jié)用愛民；第二小問關(guān)系，結(jié)合所學(xué)，從深化和發(fā)展的角度回答。28.【答案】評分標(biāo)準(zhǔn)：一等緊扣評論對象，觀點(diǎn)明確；合理引用史實(shí)，進(jìn)行多角度評論；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。二等能夠結(jié)合評論對象，觀點(diǎn)較明確；引用史實(shí)，評論角度單一；論證較完整，表述清楚。三等偏離評論對象，觀點(diǎn)不明確；未引用史實(shí)；論證欠缺說服力，表述不清楚。觀點(diǎn)一：贊同其觀點(diǎn)。儒家學(xué)說正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、安定社會(huì)秩序和緩和社會(huì)矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學(xué)說、“和為貴”，董仲舒宣揚(yáng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同作者觀點(diǎn)。 儒家學(xué)說從創(chuàng)立就極力在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等作辯護(hù)，為中國提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國時(shí)期、秦朝、漢初很長一段時(shí)間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。觀點(diǎn)三：應(yīng)辯證看待二者，綜合作答。【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析“關(guān)于儒家學(xué)說取得成功原因的觀點(diǎn)”要