人教版版高二歷史必修三同步精選對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：關(guān)于董仲舒思想的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

關(guān)于董仲舒思想的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià) 1.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原出于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是（）A 反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的B 新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想C 強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹D 新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想2.漢書(shū)元帝紀(jì)中記載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過(guò)于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”宣帝所說(shuō)的“自有制度”的實(shí)質(zhì)是（ ）A 仁政愛(ài)民B 無(wú)為而治C 嚴(yán)刑峻法D 儒表法里3.漢書(shū)董仲舒?zhèn)髦杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載。由此可知，董仲舒的思想（ ）A 強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”B 糅合了多學(xué)派思想C 趨向“三教合一”D 背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)4.董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫(xiě)道:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。”可見(jiàn),他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸于（）A 圣人B 儒者C 官吏D 帝王5.董仲舒在舉賢良對(duì)策中說(shuō)：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”他提出這一主張的根本目的是（ ）A 遏制學(xué)術(shù)自由B 加強(qiáng)中央集權(quán)C 提高儒學(xué)地位D 統(tǒng)一思想文化6.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義在于（ ）A 有利于鞏固中央集權(quán)B 促進(jìn)了儒家文化發(fā)展C 推行了禮治德化教育D 發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化7.董學(xué)特性新論一書(shū)中指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能得出的結(jié)論是（ ）A 應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B 應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C 儒家學(xué)說(shuō)只為統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期服務(wù)D 周桂鈿先生說(shuō)法的用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)8.董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（ ）A 向漢武帝謀求高官厚祿B 發(fā)揚(yáng)光大儒家思想C 使儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)統(tǒng)治的需要D 提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政9.漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)大師董仲舒提出“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖牵?）A 否定先秦時(shí)的思想文化成就B 制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展C 加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治D 進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位10.西方有學(xué)者認(rèn)為:“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素,也許是通稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”是指（ ）A 民貴君輕B 天人感應(yīng)C 三綱五常D 和諧中庸11.董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”對(duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是（）A 在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B 在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C 吸收道家思想宣揚(yáng)無(wú)為而治D 排斥其他學(xué)說(shuō)，樹(shù)立了儒家思想的統(tǒng)治地位12.董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。故曰：以類(lèi)合之，天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張（ ）A 糅合了法家的法治思想B 強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C 宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原D 意在約束君主的政治行為13.春秋繁露人副天數(shù)曰：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也?！边@一學(xué)說(shuō)（ ）A 倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論B 重視探求自然規(guī)律C 旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治D 蘊(yùn)含樸素的唯物論14.西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書(shū)中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。皇帝頒布“罪己詔”是受哪一學(xué)說(shuō)或主張的影響（ ）A “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C “大一統(tǒng)”的主張D “三綱五常”學(xué)說(shuō)15.“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張（ ）A 意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B 希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度C 認(rèn)為天人是相互感應(yīng)的D 適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要16.“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說(shuō)（ ）A 反映了國(guó)家衰敗在所難免B 成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C 對(duì)君權(quán)有一定的限制作用D 有利于人與自然和諧相處17.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對(duì)這一理論應(yīng)用的是（ ）A 皇帝即位要舉行祭天儀式B 確立“家天下”的皇位繼承制C 把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D “奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ)18.董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不遵道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接政治效果是（ ）A 鞏固封建君主專(zhuān)制制度B 推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想C 制約了君主的專(zhuān)制權(quán)力D 形成“天人感應(yīng)”的政治觀19.春秋繁露中寫(xiě)道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖牵ǎ〢 鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位B 為三綱五常學(xué)說(shuō)提供理論基礎(chǔ)C 借助天意來(lái)宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán)D 將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化20.侯外廬在中國(guó)思想通史中寫(xiě)道：“他給新宗教以系統(tǒng)的理論說(shuō)明，把陰陽(yáng)五行說(shuō)提到神學(xué)的體系上來(lái)把儒家倫常的父權(quán)和宗教的神權(quán)以及統(tǒng)治者的皇權(quán)三位一體化?！边@表明“他”的思想是（）A 從仁的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂(lè)制度和儒家學(xué)說(shuō)B 從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說(shuō)C 從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說(shuō)D 從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系21.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料 西漢時(shí)期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他非常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國(guó)人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說(shuō)：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說(shuō)：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。他向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。中國(guó)古代文化教學(xué)參考據(jù)材料概括董仲舒思想的核心并指出其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。儒家思想在春秋時(shí)期就是“顯學(xué)”，為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國(guó)社會(huì)的主流思想？22.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙?統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)。李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù)材料三 秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時(shí)期其他各家學(xué)說(shuō)就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說(shuō)明。（2）根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？（3）你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？23.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 董永賣(mài)身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過(guò)天仙配的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。材料二 “拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)該在全社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德仁義禮智信?！边@是全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授在全國(guó)“兩會(huì)”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教育部門(mén)應(yīng)將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。請(qǐng)回答：（1）材料一中故事的起源與西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？（2）首先提出“仁義禮智信”的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰(shuí)？政協(xié)委員建議將“仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為是否合理？說(shuō)出你的理由。24.閱讀下列材料：材料一 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位董仲舒學(xué)說(shuō)消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史材料二 河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭(zhēng)論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣的交界地帶一說(shuō)，普遍的說(shuō)法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像（省級(jí)文物保護(hù)單位）則在與董故莊村相鄰的棗強(qiáng)縣舊縣村，兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資，兩縣也很注重對(duì)自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù)，兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出，河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣對(duì)“董子故里”的爭(zhēng)論，體現(xiàn)了兩縣政府對(duì)文化的重視，這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，對(duì)“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。請(qǐng)回答：（1）材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對(duì)董仲舒的兩種不同評(píng)價(jià)，你比較同意上述哪一種看法？為什么？（2）董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶?zhuān)浚?）當(dāng)前很多地方都在爭(zhēng)當(dāng)歷史人物的故鄉(xiāng)和歷史事件的發(fā)源地，我們應(yīng)怎樣看待這些現(xiàn)象？25.“大一統(tǒng)”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳎?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)思想家言論中“天下”的涵義及其共同主張，并回答這種主張形成的社會(huì)原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么？并分析這一主張產(chǎn)生的結(jié)果與影響。答案解析1.C【解析】“道之大原出于天”指道（規(guī)律）來(lái)源于天，反映了天命的政治思想與政治秩序是統(tǒng)一的，“屈民而伸君”是指臣民要絕對(duì)服從于君主，“屈君而伸天”就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從“天”的意志，如果君主有錯(cuò)誤，上天就會(huì)降災(zāi)害來(lái)警戒，C項(xiàng)能完整反映董仲舒的思想意圖，故C項(xiàng)正確；A、B、D項(xiàng)都只從某個(gè)角度闡釋?zhuān)硎霾煌暾?，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D【解析】漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成了正統(tǒng)，但要注意經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想是糅合法家、陰陽(yáng)家等的思想，故漢武帝之后的治國(guó)思想實(shí)質(zhì)是儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法。3.B【解析】“道之大原出于天，天不變，道亦不變” 糅合了道家思想；“以教化為大務(wù)” 糅合了儒家思想；“正法度之宜” 糅合了法家思想。家庭是幼兒語(yǔ)言活動(dòng)的重要環(huán)境，為了與家長(zhǎng)配合做好幼兒閱讀訓(xùn)練工作，孩子一入園就召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，給家長(zhǎng)提出早期抓好幼兒閱讀的要求。我把幼兒在園里的閱讀活動(dòng)及閱讀情況及時(shí)傳遞給家長(zhǎng)，要求孩子回家向家長(zhǎng)朗誦兒歌，表演故事。我和家長(zhǎng)共同配合，一道訓(xùn)練，幼兒的閱讀能力提高很快。4.D【解析】根據(jù)材料“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之”,可知立王以使民善,此處的王即封建帝王。故D項(xiàng)正確。5.B【解析】從材料看，董仲舒的這個(gè)主張是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其目的是通過(guò)思想專(zhuān)制鞏固政治統(tǒng)一，即加強(qiáng)中央集權(quán)。6.A【解析】董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使思想統(tǒng)一，滿足了鞏固政治統(tǒng)一的需要，有利于鞏固中央集權(quán)。B、C僅是次要的意義，這種局面的形成不利于學(xué)術(shù)活躍和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，故排除B、C、D。7.A【解析】從材料中的“為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)”和“武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性”這些信息可以看出，作者引用這些說(shuō)法是要肯定董仲舒“大一統(tǒng)”思想對(duì)西漢國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的推動(dòng)作用。8.C【解析】根據(jù)所學(xué)，董仲舒借用陰陽(yáng)家、法家等思想對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢(shì)力的要求，這也是以后漢武帝采納董仲舒主張的根本原因。董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是使儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)統(tǒng)治的需要。9.C【解析】材料信息是說(shuō)古代選官，凡是沒(méi)有學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋（六藝）孔子儒家思想的人，要斷絕其升遷的道路，不要使他和別人一起中選。實(shí)際就是建議以儒家思想作為選官的前提，目的自然是推崇儒家思想。體現(xiàn)了漢武帝加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的思想。10.C【解析】注意題干要求：“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”，只有C項(xiàng)是道德準(zhǔn)則。11.B【解析】根據(jù)“善出性中”可知董仲舒發(fā)展了孟子“性本善”的思想，同時(shí)他還主張王能使人向善，并說(shuō)這是天意，這樣王權(quán)就披上了神秘的色彩，即體現(xiàn)了“君權(quán)神授”思想。故選B項(xiàng)。12.D【解析】題干反映的是董仲舒天人感應(yīng)的思想，天人感應(yīng)糅合了陰陽(yáng)家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在題干信息中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原，與董仲舒無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中董仲舒認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系，天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)來(lái)限制君權(quán)，故D項(xiàng)正確。13.C【解析】“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也”，符合董仲舒“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒進(jìn)一步提出，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；程朱理學(xué)倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)探求天人關(guān)系是為封建統(tǒng)治服務(wù)，而不是探求自然規(guī)律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；此學(xué)說(shuō)屬于客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.A【解析】由題干可知，如果君主的行為有過(guò)失，上天就會(huì)降下災(zāi)異警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。15.D【解析】材料反映的是董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”思想，董仲舒的新儒學(xué)思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故答案為D。A、C材料沒(méi)有體現(xiàn)，B是孔子的思想。16.C【解析】17.B【解析】題干材料反映的是董仲舒的思想神化了皇權(quán)，將皇權(quán)與天聯(lián)系在一起。A、C、D三項(xiàng)都與天有關(guān)，而B(niǎo)項(xiàng)則體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的繼承關(guān)系。18.C【解析】材料中描述了在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這句話是指“天”對(duì)君主權(quán)力的制約，也就是使君主有所畏懼。19.C【解析】春秋繁露是董仲舒的代表作，材料的意思是“改變紀(jì)年、服色和制定禮樂(lè)制度，雖然在時(shí)間上有先后不同，但順天應(yīng)人的想法是相同的，都最終歸于一個(gè)大治的目的”，體現(xiàn)了他的“春秋大一統(tǒng)”思想，漢武帝采納了他的主張后，儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想，在此之前儒學(xué)地位低下，所以談不上“鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖略瓌t，是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的，是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在西漢中期，為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，故C項(xiàng)正確；“將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化”是宋明理學(xué)的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.B【解析】解答此題首先要明確“他”究竟是誰(shuí)?！敖o新宗教以系統(tǒng)的理論說(shuō)明”“把陰陽(yáng)五行說(shuō)提到神學(xué)的體系上來(lái)”“把儒家倫常的父權(quán)和宗教的神權(quán)以及統(tǒng)治者的皇權(quán)三位一體化”，這符合新儒學(xué)天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授的內(nèi)涵，故“他”是董仲舒?！皬娜实恼軐W(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂(lè)制度和儒家學(xué)說(shuō)”是孔子所為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說(shuō)”符合董仲舒的新儒學(xué)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；“從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說(shuō)”是韓非子做的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系”是程朱理學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.核心：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。實(shí)質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，是唯心主義思想。原因：西漢時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的正統(tǒng)思想?！窘馕觥拷忸}時(shí)要注意幾個(gè)核心詞，即“核心”“實(shí)質(zhì)”“為什么”（原因），全面回答，不漏要點(diǎn)。22.（1）大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過(guò)思想上的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的統(tǒng)一（文化的“統(tǒng)一”和政治的“統(tǒng)一”是一致的，而文化的“統(tǒng)一”又可成為政治“統(tǒng)一”的根基）。沒(méi)有，如法家的重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。（2）材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)不同。（3）把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下去考慮。【解析】第（1）問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料信息“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問(wèn)考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第三小問(wèn)考查新儒學(xué)的特點(diǎn)，即“外儒內(nèi)法，附會(huì)陰陽(yáng)，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第（2）問(wèn)考查對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)，概括材料二、三即可得出答案。第（3）問(wèn)考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第（2）問(wèn)和所學(xué)知識(shí)回答即可。23.（1）“孝”道或儒家倫理道德?！靶ⅰ比菀妆唤y(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治。（2）董仲舒。有一定的合理性。“仁義禮智信”是中國(guó)古代儒家思想最基本的道德規(guī)范，具有永恒的意義和普遍價(jià)值。在今天，將“仁義禮智信”納入教材，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)又有利于構(gòu)建和諧社會(huì)?！窘馕觥康冢?）問(wèn)從這一倫理觀念對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治作用的角度歸納；第（2）問(wèn)從董仲舒思想的合理性以及對(duì)今天精神文明建設(shè)的有益啟示方面分析。24.（1）如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán)起了重要作用等角度分析。如果同意消極影響，可從儒學(xué)長(zhǎng)期處于獨(dú)尊地位、束縛了人們的思想、產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極后果等角度分析。我國(guó)古代的讀書(shū)人,從上學(xué)之日起,就日誦不輟,一般在幾年內(nèi)就能識(shí)記幾千個(gè)漢字,熟記幾百篇文章,寫(xiě)出的詩(shī)文也是字斟句酌,瑯瑯上口,成為滿腹經(jīng)綸的文人。為什么在現(xiàn)代化教學(xué)的今天,我們念了十幾年書(shū)的高中畢業(yè)生甚至大學(xué)生,竟提起作文就頭疼,寫(xiě)不出像樣的文章呢?呂叔湘先生早在1978年就尖銳地提出:“中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果差,中學(xué)語(yǔ)文畢業(yè)生語(yǔ)文水平低,十幾年上課總時(shí)數(shù)是9160課時(shí),語(yǔ)文是2749課時(shí),恰好是30%,十年的時(shí)間,二千七百多課時(shí),用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文,卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān),豈非咄咄怪事!”尋根究底,其主要原因就是腹中無(wú)物。特別是寫(xiě)議論文,初中水平以上的學(xué)生都知道議論文的“三要素”是論點(diǎn)、論據(jù)、論證,也通曉議論文的基本結(jié)構(gòu):提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題,但真正動(dòng)起筆來(lái)就犯難了。知道“是這樣”,就是講不出“為什么”。根本原因還是無(wú)“米”下“鍋”。于是便翻開(kāi)作文集錦之類(lèi)的書(shū)大段抄起來(lái),抄人家的名言警句,抄人家的事例,不參考作文書(shū)就很難寫(xiě)出像樣的文章。所以,詞匯貧乏、內(nèi)容空洞、千篇一律便成了中學(xué)生作文的通病。要解決這個(gè)問(wèn)題,不能單在布局謀篇等寫(xiě)作技方面下功夫,必須認(rèn)識(shí)到“死記硬背”的重要性,讓學(xué)生積累足夠的“米”。（2）董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒學(xué)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國(guó)歷史上具有重要影響。我國(guó)古代的讀書(shū)人,從上學(xué)之日起,就日誦不輟,一般在幾年內(nèi)就能識(shí)記幾千個(gè)漢字,熟記幾百篇文章,寫(xiě)出的詩(shī)文也是字斟句酌,瑯瑯上口,成為滿腹經(jīng)綸的文人。為什么在現(xiàn)代化教學(xué)的今天,我們念了十幾年書(shū)的高中畢業(yè)生甚至大學(xué)生,竟提起作文就頭疼,寫(xiě)不出像樣的文章呢?呂叔湘先生早在1978年就尖銳地提出:“中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果差,中學(xué)語(yǔ)文畢業(yè)生語(yǔ)文水平低,十幾年上課總時(shí)數(shù)是9160課時(shí),語(yǔ)文是2749課時(shí),恰好是30%,十年的時(shí)間,二千七百多課時(shí),用來(lái)