真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華2.ppt

時(shí)代精神的精華,生活與哲學(xué),第一單元第三課,一、真正的哲學(xué)都是自己 時(shí)代的精神上的精華,生活與哲學(xué),第一單元第三課,閱讀思考： (1) 哲學(xué)屬于什么范疇? (2)哲學(xué)與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是什么？ (3)為什么真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華? (4)哲學(xué)對社會(huì)變革的作用是什么?體現(xiàn)在哪些方面?,時(shí)代背景：我國戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭雄，天下紛擾，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時(shí)代，特別是對于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭鳴的局面。,圖說歷史百家爭鳴,理論的核心是“仁”，實(shí)現(xiàn)仁要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。,主張“兼愛”、“非攻”。使“官無常貴，而民無終賤”。,把“道”抽象化，概括未普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念。“無為而治”。,代表新興地主階級(jí)的利益。提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論。,孔子,墨子,老子,韓非子,孔子,春秋晚期,“仁愛”“有教無類”“因材施教”,孟子,戰(zhàn)國時(shí)期,“仁政”“民貴”“君輕”,老子,春秋晚期,“無為”,墨子,戰(zhàn)國前期,“兼愛”“非攻”,韓非子,戰(zhàn)國時(shí)期,“法治”,孫子,春秋末期,“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”,戰(zhàn)國時(shí)期,“事備而后動(dòng)”,孫臏,余秋雨散文黑色的光亮,余秋雨黑色的光亮一文值得稱道。黑者,墨也,是墨子的代稱。于是,余秋雨集中贊美墨子的兼愛、非攻、尚賢和尚同。文中充滿了對墨子的崇拜之情,也包含了對現(xiàn)代社會(huì)人生的批判與警示作用。其實(shí),作者在通過墨子倡導(dǎo)一種精神,一種長期以來為中華民族忽略的精神,即“黑色的光明”。有意思的是,作者是用“色彩”闡釋和區(qū)別中國古代的哲學(xué)思想,他將莊子視為飄逸的湛藍(lán)色,將法家韓非子看成沉郁的金銅色,將孔子說成堂皇的棕黃色,將老子當(dāng)成縹緲的灰白色。然后又說:“我還期待著一種顏色。他使其他顏色更加鮮明,又使它們獲得定力。它甚至有可能不被認(rèn)為是顏色,卻是宇宙天地的始源之色。它,就是黑色?！边@就是墨子。不論余秋雨的感覺體悟是否正確,但他的透視點(diǎn)、敏銳和靈氣,為其散文注入了活力、魅力和深度。這是一篇思考中國文化和人類發(fā)展和命運(yùn)的力作。,一個(gè)在思想上五彩斑斕的時(shí)代,飄逸的湛藍(lán)色: 沉郁的金銅色: 堂皇的棕黃色: 縹緲的灰白色: 宇宙天地的始源之色 黑色：,余秋雨黑色的光亮,莊子,韓非子,孔子,老子,墨子,探究： 為什么在戰(zhàn)國時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“思想上的五彩斑斕”？ 經(jīng)濟(jì)政治和文化的關(guān)系是怎樣的？,思考解決課本第16頁的問題： 1、百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期？ 戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，諸侯爭霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)變革，不同的階級(jí)和階層處于各自的利益需要，提出了不同的主張，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。 2、思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系？ 一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時(shí)，思想文化是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起著巨大的反作用。,春秋戰(zhàn)國時(shí)期：,鐵器、農(nóng)具的使用和推廣,私田出現(xiàn)，新興地主階級(jí)和奴隸主貴族階級(jí)矛盾尖銳,階級(jí)斗爭十分激烈，各個(gè)階級(jí)或階層都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭鳴。,生產(chǎn)力提高,要求政治改革,（經(jīng)濟(jì)）,（政治）,思 想,（文化）,一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,（1） 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)、政治,決定,反映,文化,（2） 哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系,任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。,恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的內(nèi)容?！边@說明（ ）,A、哲學(xué)屬于思想文化范疇 B、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革 D、任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映,B,但是，在百家爭鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的？是不是所有的思想能稱作是哲學(xué)？,思 想,哲 學(xué),理論化、系統(tǒng)化后,形成,正 確,不 對,正確、深刻反映本質(zhì),時(shí)代精華,歪曲、表面反映,時(shí)代糟粕,真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。,（3）真正的哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系,1)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。 2)有的哲學(xué)能正確反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或錯(cuò)誤地反映世界。只有真正的哲學(xué)才能正確地反映世界，才是自己時(shí)代的精神上的精華。,比較：哲學(xué)與真正的哲學(xué),怎樣理解馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華？ 馬克思說，任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。所謂真正的哲學(xué)，就是以思想的形式表現(xiàn)了時(shí)代精神。 馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華，在于它以思想的形式表現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代精神，這反映在4個(gè)方面： 第一，馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)兒。其一，它是自己歷史時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)今時(shí)代也為它的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件；其二，它正確反映了時(shí)代潮流，科學(xué)解答了時(shí)代的問題，而科學(xué)指示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，指出社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。 第二，馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了以往哲學(xué)，使自己成為更徹底的唯物主義，也使唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性飛躍。 第三，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它有無限生機(jī)和活力。 第四，馬克思主義哲學(xué)仍是當(dāng)今時(shí)代最需要的哲學(xué)。當(dāng)今時(shí)代，如何看待社會(huì)主義和資本主義，如何認(rèn)識(shí)和對待一系列全球性問題，離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。,奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì),（百家爭鳴）,（法國：啟蒙運(yùn)動(dòng)）,（歐洲：文藝復(fù)興）,（馬克思主義）,哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),人類社會(huì)經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài),文藝復(fù)興時(shí)期的重要成就,意大利,意大利,英 國,波 蘭,意大利,意大利,神曲,最后的晚餐蒙娜麗莎,羅密歐與朱麗葉哈 姆雷特奧賽羅,提出太陽中心說,發(fā)展哥白尼學(xué)說，認(rèn)為宇宙是無限的,制成天文望遠(yuǎn)鏡，論證新天文學(xué)說的正確性,2、社會(huì)變革的先導(dǎo),(Dante，1265-1321),意大利文藝復(fù)興的先驅(qū),但丁,Dont mind others idle gossip! Like an upright tower , never tilt to one side in the storm wind.,走自己的路，讓別人去說吧！,來自生活、端莊恬靜、充滿青春、笑面人生,達(dá) 芬 奇 是杰出的藝術(shù)家、自然科學(xué)家和工程師。他在繪畫中主張“拜大自然為師”，反對單純臨摹，留下名畫20余幅，是近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的奠基人之一。,伏爾泰,孟德斯鳩,盧 梭,狄德羅,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,伏爾泰,抨擊天主教會(huì),反對君主專制 反對教權(quán),倡導(dǎo)君主立憲,我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。 -伏爾泰,孟德斯鳩,提出三權(quán)分立原則,倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說,論法的精神,啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)：,天賦人權(quán) （否定特權(quán)）,主權(quán)在民 （否定王權(quán)）,人權(quán),需法律維護(hù),法治,三權(quán)分立 （防止專制）,社會(huì)契約 （否定神權(quán)）,（公民取代臣民）,(取代人治),從西方兩次思想解放運(yùn)動(dòng)我們可以看出哲學(xué)對社會(huì)有什么反作用呢？,在十四十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長黑夜，迎來了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神。從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。,材料：,批判舊制度、社會(huì)弊端、舊思想,指明社會(huì)的前進(jìn)方向,（1）哲學(xué)對時(shí)代的批判功能： 它可以通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。,（2）哲學(xué)對時(shí)代的塑造功能 預(yù)見指明未來前進(jìn)的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好未來 動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,總之，從反作用看哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它對社會(huì)具有批判功能 和 塑造功能，它推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,哲學(xué)對社會(huì)變革的作用,判斷正誤：任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo),（）,總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革,被推翻的法國路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個(gè)側(cè)面反映出（ ） A、哲學(xué)可以通過對社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革 B、哲學(xué)對社會(huì)變革具有決定作用 C、啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路 D、哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ),A,恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說明（ ） A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程 B、任何哲學(xué)都對社會(huì)變革起積極作用 C、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會(huì)變革起巨大作用 D、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè),C,辨析：哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量,思路：1.哲學(xué)能不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？ 2.是不是所有的哲學(xué)都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？ 3.推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量是不是只有哲學(xué)？,回答： （1）哲學(xué)可以通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量。因此，哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 （2）但是，哲學(xué)有正誤之分。只有正確反映時(shí)代要求的哲學(xué)，才可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而錯(cuò)誤的哲學(xué)則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。另外，哲學(xué)只有被人們掌握和應(yīng)用于實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。 （3）科學(xué)的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，但其他科學(xué)知識(shí)也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 （4）認(rèn)為哲學(xué)是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，也是不符合實(shí)際的。,哲學(xué)作用匯總,1、總體：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，在、上點(diǎn)起、明燈；指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界，幫助人們樹立正確的“三觀”