高考?xì)v史專題十二古代中國的思想、科學(xué)技術(shù)與文化課題三十三漢代儒學(xué)教案北師大版.docx

課題三十三漢代儒學(xué)聯(lián)郡國并行制的后果是諸侯國勢力膨脹，形成地方割據(jù)。漢武帝頒布“推恩令”，解除了王國對中央的威脅。注從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道。拓新儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。辯漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要。搞清楚啊，可不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾。一、背景1國力的恢復(fù)和強(qiáng)盛：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。2潛伏的危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。3黃老之學(xué)的過時(shí)：漢初“無為而治”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。4董仲舒對儒學(xué)的改造：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。二、標(biāo)志漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。三、董仲舒的新儒學(xué)主張1內(nèi)容思想主張目的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)提出“三綱五?！本S護(hù)統(tǒng)治秩序2特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。3漢武帝推廣儒學(xué)(1)政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家壟斷教育，在長安興辦太學(xué)，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)取得民間獨(dú)尊的地位。4影響對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會(huì)上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想注黃老思想中“黃”指的是黃帝的學(xué)說，即修身、養(yǎng)生；“老”指的是老子的學(xué)說，即治國、無為。強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。漢初以此為統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。注 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)相同：思想專制。注三綱五常從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的順從關(guān)系；把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合，把仁、義、禮、智、信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。拓太學(xué)是官辦的最高學(xué)府，是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。補(bǔ)儒學(xué)在漢代成為統(tǒng)治思想的表現(xiàn)：(1)選官的指導(dǎo)思想，如舉孝廉，以經(jīng)取士。(2)以禮入法，儒家思想為法律指導(dǎo)思想。(3)學(xué)校教育以儒學(xué)為主。重難點(diǎn)漢代儒學(xué)解讀漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。這說明教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。史料一五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。摘編自漢書武帝紀(jì)史料二董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念。他提出的“性三品”說，認(rèn)為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能永遠(yuǎn)當(dāng)牛馬和奴隸。摘編自朱紹侯中國古代史探究(1)根據(jù)史料一分析儒學(xué)的影響。(2)根據(jù)史料二概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。解讀(1)史料中有什么全面獲取信息儒學(xué)地位高以禮教化天下提高儒家弟子的政治地位，激勵(lì)讀書人允許博士招收弟子，學(xué)習(xí)儒家的人數(shù)不斷擴(kuò)大“天人合一”思想“三綱五常”思想人性具有等級之分的主張(2)答題用什么針對篩選信息史料一從學(xué)官的設(shè)置、儒學(xué)的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒學(xué)思想的發(fā)揚(yáng)客觀上推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的變化。史料二三句話分別反映了董仲舒的思想主張，綜合史料可總結(jié)其目的。提示(1)儒學(xué)促進(jìn)了社會(huì)教化和風(fēng)尚的變化。(2)觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主張。目的：從維護(hù)封建中央集權(quán)統(tǒng)治的立場出發(fā)，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務(wù)。系統(tǒng)認(rèn)知董仲舒的治國思想1治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必須實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。4國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段、輔以刑罰。(三)縱引橫聯(lián)漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。隨堂鞏固訓(xùn)練1(2016全國卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕讀懂“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，為孔子(老子/孔子)晚年編訂?？鬃右栽?、書、禮、樂教育學(xué)生，闡述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代崇尚儒學(xué)“五經(jīng)”，這說明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) 。做對選2(2014全國卷)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化讀懂秦朝在法家思想指導(dǎo)下實(shí)行嚴(yán)密的法律制度，不注重親情倫理與上下尊卑，漢代儒學(xué)獨(dú)尊后，親情倫理與上下尊卑越來越受到重視，這在材料中體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同(趨同/迥然)，這是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，體現(xiàn)儒家倫理的強(qiáng)化(弱化/強(qiáng)化)。做對選3(2014江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民貴君輕”，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張讀懂在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民貴君輕”，即民本(民本/君本)思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的主張，君的地位大于(小于/大于)民的地位，這表明董仲舒背離(繼承/背離)了原始儒學(xué)的民本思想。做對選1(2019衡水聯(lián)考)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒()解析：選C董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是通過占田的方式來抑制土地兼并從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，而不是強(qiáng)調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過“限民名田”的方式緩和矛盾，通過儒家民本思想對商鞅變法進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確；董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，并未否定帝王之制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019湖北華師大附中模擬)魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問現(xiàn)實(shí)政治，只討論玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節(jié)，這股風(fēng)潮一直持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象()解析：選C魏晉南北朝時(shí)期，國家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，一些士大夫不問政治，流行清談，文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)期是一個(gè)充滿活力的時(shí)期，詩、賦、小說、繪畫等成就較高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛道思想成為社會(huì)主流說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家在這一時(shí)期雖然不問政治，但是在佛道思想的沖擊下，開始融合佛道思想，有了新的發(fā)展，所以儒家思想在這一時(shí)期得到積淀與發(fā)展，故C項(xiàng)正確；這種現(xiàn)象并沒有導(dǎo)致社會(huì)道德水平的嚴(yán)重下降，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019贛州聯(lián)考)東漢時(shí)期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國()解析：選D材料主旨并非強(qiáng)調(diào)法學(xué)本身的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明法律具有儒家特點(diǎn)，不是以儒家經(jīng)典取代法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及法律人才問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大儒”“元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法”可得出中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點(diǎn)，即法律具有儒學(xué)化的特征，故D項(xiàng)正確。4(2019云南師大附中摸底)漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見當(dāng)時(shí)()A太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)點(diǎn)撥：博士弟子選送的權(quán)力歸屬。解析：選B題干提及的是太學(xué)生的選送，不是太學(xué)生考試合格后的去向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“博士弟子的選送，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)”，太常是中央官員，位列九卿之一，地位十分崇高，兼管文化教育、郡縣行政，也統(tǒng)轄博士和太學(xué)，故B項(xiàng)正確；題干未提及太學(xué)生的教育導(dǎo)師問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未提及太學(xué)生的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019大慶模擬)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了()解析：選A材料反映了漢代儒學(xué)思想增加了“君權(quán)神授”的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色彩，故A項(xiàng)正確；材料反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是君主改年號以順應(yīng)天命，與君主專制不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)過關(guān)檢測一、選擇題(每小題4分，共28分)1漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當(dāng)時(shí)理想的治國理念是()A外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)B無為而無不為C仁為本，為政以德 D禮法并施解析：選B“外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，題干中的時(shí)間為漢初，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“推崇清凈慈祥的長者”，再結(jié)合所學(xué)，漢初實(shí)行“黃老無為”思想，故B項(xiàng)正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者重用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據(jù)此表可知，當(dāng)時(shí)選用丞相主要考慮的因素是()時(shí)期 功臣子 外戚宗室 各級屬吏 經(jīng)學(xué)之士 漢武帝 5 3 1 3 漢宣帝 4 1 漢成帝 1 1 3 漢哀帝 1 4 A重用文臣貶抑武將 B兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C采用儒家思想治國 D利用中朝牽制外朝解析：選C材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兼顧德才標(biāo)準(zhǔn)在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知經(jīng)學(xué)之士出身的丞相在多代皇帝當(dāng)政時(shí)都受到重用，表明漢代采用儒家思想治國，故C項(xiàng)正確；材料反映的是丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3董仲舒春秋繁露載：“春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚?)A說明天地君權(quán)之尊貴 B強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D廢棄郡國并行體制解析：選A“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對皇權(quán)的神化，故A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，B、C、D三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)。4呂思勉先生說：“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷黜，而百家之學(xué)遂微不足道邪？”對此理解正確的是()A表彰儒學(xué)之后諸學(xué)皆絕 B學(xué)識佳者皆成為官員C儒學(xué)由此得以發(fā)揚(yáng)光大 D百家爭鳴從此時(shí)結(jié)束解析：選C“諸學(xué)皆絕”過于絕對，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官，并非“皆成為”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，與材料中“經(jīng)漢武之表彰罷黜”相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與材料中“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5董仲舒指出，漢代自開國以來，特別是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻一直不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平時(shí)沒有注意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A實(shí)行察舉制 B“獨(dú)尊儒術(shù)”C頒布“推恩令” D興辦太學(xué)解析：選D察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝開始的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“獨(dú)尊儒術(shù)”目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“推恩令”是主父偃建議漢武帝為了削弱諸侯王勢力而采取的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。6(2019龍巖一模)漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王常常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)，此現(xiàn)象在古代中國歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時(shí)()A自然災(zāi)害頻繁發(fā)生 B儒學(xué)影響治國理政C皇帝普遍虛懷納諫 D皇權(quán)受到制度約束解析：選B作為農(nóng)業(yè)大國，歷代自然災(zāi)害一直不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想， 董仲舒提出“天人感應(yīng)”，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王常常公布罪己詔”“歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)說法絕對，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)士大夫家族，經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷知識，終于演化為各地的士族集團(tuán)，并且在魏晉時(shí)期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A封建君主專制制度最終確立B古代選官重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C古代政治制度不斷發(fā)生變化D儒學(xué)對政治的強(qiáng)大影響解析：選D秦朝時(shí)封建君主專制制度便已確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識演化成士族集團(tuán)，未體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅反映儒學(xué)士大夫家族演化成士族集團(tuán)，與古代政治制度的不斷變化無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識演化成士族集團(tuán)并居于國家政治生活的中心，說明自漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)對政治具有強(qiáng)大的影響力，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(共25分)8閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人素王的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達(dá)了對人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。摘編自費(fèi)正清劍橋中國秦漢史材料二當(dāng)近