哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)(1).ppt

生活與哲學(xué)第二單元 概念、原理、方法論 及綜合練習(xí),一、基本概念,物質(zhì)p29 意識(shí)p37 運(yùn)動(dòng)p31 靜止p32 規(guī)律p33 實(shí)踐p42 真理p47,1.哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指（ ） A.物質(zhì)的具體形態(tài) B.對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一切具體特性的概括 C.在意識(shí)之外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在 D.看得見(jiàn)摸得著的有形實(shí)體 2.下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是（ ） 人腦基本路線生產(chǎn)關(guān)系思想觀念國(guó)家辯證唯物主義 A. B. C. D.,C,A,3.下列關(guān)于意識(shí)的表述正確的是（ ） 從意識(shí)的起源看,它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看,它是人腦的特有機(jī)能 從意識(shí)的內(nèi)容來(lái)看,它是客觀事物在人腦中的反映 感覺(jué)是事物作用于人腦形成的，有了人腦就會(huì)有意識(shí)，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物。 A. B. C. D.,A,4.赫拉克利特認(rèn)為，物質(zhì)世界的“過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。這句話包含的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)（ ） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本特性 物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的 宇宙間靜止的事物是不存在的 A. B. C. D.,C,5.（不定項(xiàng)）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，其中的“靜”是指（ ） A.事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) B.事物絕對(duì)不動(dòng)、一點(diǎn)不變 C.事物的質(zhì)的穩(wěn)定性和事物之間的空間位置保持不變 D.事物運(yùn)動(dòng)的特殊形式,ACD,6.（不定項(xiàng)）下列對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)正確的是（ ） A.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 B.規(guī)律是客觀的 C.規(guī)律是普遍的 D.人們可以創(chuàng)造出新的規(guī)律,ABC,7.物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者之間的聯(lián)系是（ ） A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 C.世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，規(guī)律是客觀的 D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,D,8.實(shí)踐是（ ） A.人們改造世界的一切物質(zhì)性活動(dòng) B.人們認(rèn)識(shí)客觀世界的一切活動(dòng) C.人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng) D.單個(gè)人孤立地改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),C,9.真理是（ ） A.人們對(duì)客觀對(duì)象的反映 B.人們對(duì)客觀事物的及其規(guī)律的反映 C.具體的無(wú)條件的 D.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,D,二、基本原理及其方法論,（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論要求 （二）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求 （三）運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論要求 （四）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求 （五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論要求 （六）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義 （七）真理的條件性和具體性及方法論意義 （八）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性及方法論意義,（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論,原理內(nèi)容：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 方法論要求：要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。,10. 某地幾年前耗資上百萬(wàn)元修建的噴灌工程，由于脫離當(dāng)?shù)貙?shí)際幾乎成了擺設(shè)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“廢品工程”。這一材料說(shuō)明（ ） A.意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展都具有阻礙作用 B.農(nóng)民不懂得科學(xué)技術(shù)的重要性 C.主觀背離客觀的主觀唯心主義做法最終是要失敗的 D.只有正確意識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映,C,（二）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求,原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。 方法論要求：要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)-唯心主義 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)-形而上學(xué),11.慧能評(píng)論“時(shí)風(fēng)吹幡沒(méi)動(dòng)”時(shí)認(rèn)為，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。楚國(guó)有個(gè)人劍落入水中，留下了“刻舟求劍”的故事?；勰芎蜕泻汀扒髣Α钡某?guó)人都錯(cuò)在（ ） A.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng) B.離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì) C.不懂得靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) D.不懂得物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辨證關(guān)系,D,（三）運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論要求,原理內(nèi)容：物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 方法論要求：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止。,12.“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句話是說(shuō)（ ） 事物的變化是捉摸不定的 事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系 A. B. C. D.,D,（四）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論,原理內(nèi)容： 規(guī)律是普遍的,客觀的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 方法論要求： 必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,13.“拔苗助長(zhǎng)”，其結(jié)果事與愿違。這說(shuō)明 A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定作用 B.人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以改變規(guī)律 C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D.人們不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,C,14.“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這句名言的哲學(xué)寓意是（ ） A.世界萬(wàn)物是永恒不變的 B.世界是客觀存在的物質(zhì)世界 C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的 D.一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中,C,15.加快發(fā)展，必須科學(xué)把握發(fā)展的規(guī)律。這是因?yàn)?A任何事物運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 B事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，違背了規(guī)律 就要受到它的懲罰 C科學(xué)把握了發(fā)展的規(guī)律，就能推動(dòng)事物的發(fā)展 D運(yùn)動(dòng)和規(guī)律是不可分割的,B,（五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論,原理內(nèi)容： 1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 2、人能夠能動(dòng)地改造世界。 （1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用： 正確意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,歪曲的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。 （2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用,方法論要求：,這一原理要求我們一定要自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。,（五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論,客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，普遍的；但在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人具有主觀能動(dòng)性。,方法論： 這要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類;把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理,【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。,16.2007年10月19日，胡錦濤、溫家寶等做出重要指示，號(hào)召全國(guó)廣大基層干部向周國(guó)知同志學(xué)習(xí)，自覺(jué)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，愛(ài)崗敬業(yè)，艱苦奮斗，清正廉潔，甘于奉獻(xiàn)，真正成為幫助群眾排憂解難的貼心人。之所以要學(xué)習(xí)周國(guó)知同志的這種精神，是因?yàn)椋?） A.正確的思想意識(shí)是我們處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn) B.正確的意識(shí)反作用大于錯(cuò)誤的反作用 C.正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用 D.正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有決定作用,C,17.在1998的的抗洪搶險(xiǎn)斗爭(zhēng)中，我國(guó)人民發(fā)揚(yáng)了萬(wàn)眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)忍不拔、敢于勝利的精神，取得了抗洪斗爭(zhēng)的偉大勝利，這種精神被稱為偉大的抗洪精神。從哲學(xué)上看，這一材料表明 A.意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用 B.世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物 C.社會(huì)的進(jìn)步取決于人們的認(rèn)識(shí)水平 D.正確的思想意識(shí)是我們處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),A,（六）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義,原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；反之依然。 方法論要求：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。 應(yīng)用:(分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要研究新情況，解決新問(wèn)題。做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。),18.崇尚和諧，企盼穩(wěn)定，追求政通人和、安居樂(lè)業(yè)的平安社會(huì)，是中華民族文化的重要組成部分。從認(rèn)識(shí)論角度看，之所以要發(fā)展先進(jìn)文化，是因?yàn)?A實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) B正確的價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用 C正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,C,（七）真理的條件性和具體性及方法論意義,原理內(nèi)容：任何真理都有自己的適用條件和范圍;任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一. 方法論要求： 在人們探索真理的過(guò)程中錯(cuò)誤是難免的，我們可以通過(guò)分析謬誤、克服謬誤而發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。,19.“失敗也是我需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。只是在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么?！睆恼J(rèn)識(shí)論的角度看，這段話表明（ ） A.矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B.在探索真理的過(guò)程中，真理和謬誤往往相伴而行 C.要分清主次，善于把握重點(diǎn) D.真理和謬誤是無(wú)法分開(kāi)的,B,20.在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。這說(shuō)明（ ） 真理是無(wú)條件的 真理是有條件的 真理是具體的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 A. B. C. D.,B,（八）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性及方法論意義,原理內(nèi)容： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性. 方法論要求:人的認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。,21.2003年2月1日，美國(guó)“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)失事，一天后，俄羅斯成功發(fā)射了運(yùn)貨飛船。10月15日，我國(guó)“神舟”五號(hào)載人飛船發(fā)射成功。這說(shuō)明（ ） 人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系 人類探索宇宙的腳步永遠(yuǎn)也不會(huì)停止 A. B. C. D.,C,22.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容都比較的進(jìn)入了高一級(jí)的程度?！边@是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。上述論斷主要說(shuō)明了（ ） A.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 B.認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界 C.認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的 D.實(shí)踐是不斷發(fā)展的,A,物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 原理內(nèi)容： 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。,【方法論】： 這要求我們想問(wèn)題、辦事情既要做到一切從實(shí)際 出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一； 又要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò) 誤的意識(shí)。,怎樣理解主觀與客觀“具體的”、“歷史的”統(tǒng)一？,主觀,客觀,具體的： 不同地區(qū)的實(shí)際各不相同 歷史的： 不同時(shí)期的實(shí)際各不相同,主觀要符合不同時(shí)期、不同地區(qū)、不斷變化的客觀實(shí)際,統(tǒng)一,客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，普遍的；但在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人具有主觀能動(dòng)性。,方法論： 這要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。,物質(zhì)和意識(shí) 的辯證關(guān)系,繼續(xù) 加深,客觀規(guī)律性和主觀 能動(dòng)性的辯證關(guān)系,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)具有能動(dòng)作用,要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀 符合客觀，做到具體的歷史的統(tǒng)一,尊重客觀規(guī)律,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、 利用規(guī)律，為人類造福,重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的 思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí),哲學(xué)原理= 世界觀 + 方法論,（基礎(chǔ)）,（條件）,主觀題答題要點(diǎn)： 1、看清題目（題目?jī)?nèi)容、題目要求）； 2、回歸書(shū)本，分析運(yùn)用哲學(xué)道理（原理和方法論）； 3、立足教材，將哲學(xué)道理與材料內(nèi)容結(jié)合闡述；,答簡(jiǎn)析題的基本步驟： 審題：即內(nèi)容上包括審材料（或圖表）、審設(shè)問(wèn)、審背景。從具體要求看，審清五個(gè)要素：?jiǎn)栴}本題要解決什么問(wèn)題或發(fā)現(xiàn)了哪些問(wèn)題；角度圍繞“中心問(wèn)題”，是從“是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個(gè)角度分析呢，還是其他一些角度，比如體現(xiàn)了什么，如何體現(xiàn)，如何理解等； 知識(shí)范圍是運(yùn)用哪個(gè)分冊(cè)的知識(shí)，有沒(méi)有更具體的限制；附加條件設(shè)問(wèn)中對(duì)于解答該問(wèn)題有沒(méi)有指向性或限制性條件，如“從角度”、“結(jié)合（聯(lián)系）”等；時(shí)政背景試題考查的是不是國(guó)家正在高度關(guān)注的問(wèn)題，與什么重大時(shí)政有關(guān)，黨和政府在這一方面有什么規(guī)定或政策（這些內(nèi)容可能也是答案的組成部分）。有些要素是試題直接呈現(xiàn)出來(lái)的，有些還需要進(jìn)行分析、比較和認(rèn)真思考才能獲得。必須明確：五大要素不清，就不能去組織答案，否則就會(huì)導(dǎo)致答非所問(wèn)、丟三落四，既浪費(fèi)了時(shí)間，也不能得高分。,胡錦濤指出，未成年人是黨和國(guó)家的希望，是中華民族的希望。要使廣大未成年人成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，而且更要大力提高他們的思想道德素質(zhì)，使他們從小就形成良好的精神和品德，樹(shù)立起熱愛(ài)祖國(guó)、決心為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己全部力量的堅(jiān)定信念，樹(shù)立起自強(qiáng)不息、不怕任何艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的奮斗精神，樹(shù)立起與時(shí)俱進(jìn)、昂揚(yáng)向上、勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓意識(shí)，努力成為祖國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大后備軍。 請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)說(shuō)明當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作的必要性。,答案,（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，這一原理要求一切從實(shí)際出發(fā)。黨中央根據(jù)我國(guó)未成年人的實(shí)際，以及我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展與中華民族復(fù)興的客觀需要，做出加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人的思想道德建設(shè)工作的決定，適應(yīng)了新形勢(shì)發(fā)展的需要。 （2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。這要求我們樹(shù)立正確的意識(shí).加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作，幫助青少年樹(shù)立正確的思想和道德，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人，為社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證，對(duì)促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。,溫家寶說(shuō)，各級(jí)政府“要弘揚(yáng)求實(shí)精神，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀。我們想問(wèn)題、辦事情、作決策，都要符合中國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情。必須堅(jiān)持辦實(shí)事，求實(shí)效，珍惜民力，不搞勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ蹋槐仨殘?jiān)持察實(shí)情，講真話，不虛報(bào)浮夸；必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不急功近利。各項(xiàng)工作都要經(jīng)得起實(shí)踐、群眾和歷史的檢驗(yàn)?！?溫總理的上述講話是如何體現(xiàn)辯證唯物論道理的？,（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這一原理要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。體現(xiàn)在溫總理的講話中就是要求想問(wèn)題、辦事情、作決策，要符合國(guó)情的要求。體現(xiàn)在具體行動(dòng)上就是要不搞“形象工程