新聞傳播學論文-傳播教育與人文理想.doc

新聞傳播學論文-傳播教育與人文理想內(nèi)容提要知識（信息）、技術、權(quán)力三個要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著人類對其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎的條件。現(xiàn)代傳播學相應成為社會科學中最為活躍和富有建樹的領域。傳播學界面臨著人文視界和科學視界的融合。對于傳播學的發(fā)展來說，人文價值觀基礎比技術性統(tǒng)計分析、策略性研究更重要。國內(nèi)的傳播教育長期強調(diào)工具技術的掌握，形成了政治與技術兩大功利思想的配合統(tǒng)轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對著來自“技術統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對著來自市場和權(quán)力體制的壓力。只有在人文理想的引導下，才可能實現(xiàn)對知識的整合，體現(xiàn)真正的社會關切和人類終極關切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放的途徑。關鍵詞：傳播學傳播教育人文理想一、后工業(yè)時代的傳播形態(tài)和多學科交叉研究20世紀以來從工業(yè)時代向后工業(yè)時代的轉(zhuǎn)變深刻地改變了人類的生存境況。丹尼爾貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術支配其他生產(chǎn)技術，靠知識信息傳播聯(lián)系并推動的全球一體化的新型社會，已經(jīng)在工業(yè)社會的母腹中初具雛型。他將這一社會稱為“后工業(yè)時代”。知識（信息）、技術、權(quán)力三個要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類對其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎的條件。現(xiàn)代傳播學是大眾傳播工業(yè)和現(xiàn)代社會生活方式（特別是法權(quán)制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關于大眾傳播媒介的組織和運作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學最為活躍和富有建樹的領域。進入新科技革命以后，傳播學密切關注新媒介與人類生存境況、傳播中的權(quán)力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權(quán)利與責任義務等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學派與英美實用主義和結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統(tǒng)、觀念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對話。生命科學、宇宙科學、信息科學和語言科學的巨大進步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問題。迄今現(xiàn)代傳播學的基本研究范圍形成了三個結(jié)構(gòu)。一是從內(nèi)核向外緣伸延的對象結(jié)構(gòu)，即：自我內(nèi)在傳播人際傳播組織傳播公眾傳播大眾傳播跨文化傳播研究，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播主體和傳播行動的形態(tài)而劃分；另一個是向多維度展開的對象結(jié)構(gòu)，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語言傳播、文化傳播、商務傳播、健康傳播、危機傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播的內(nèi)容、對象、性質(zhì)和意義而確定。第三個由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進的對象結(jié)構(gòu)，即：傳播媒介傳播符號與意義傳播心理傳播操作與控制傳播體制及法規(guī)傳播倫理和價值觀的研究。從大的研究傳統(tǒng)說，傳播研究基本上是兩大塊領域，即大眾傳播（masscommunication）和人類傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語言行為為研究軸心。發(fā)展的趨勢則是交叉、滲透乃至整合。我們注意到兩個殊途同歸的有趣的現(xiàn)象。經(jīng)過了半個多世紀迅速發(fā)展的傳播學，其研究對象和邊界越來越廣闊寬泛；同時，20世紀各門人文科學和社會科學均對傳播現(xiàn)象進行“理論聚焦”，通過不同的方法從描述分析傳播活動入手，以闡釋人的自我意識、表達的意圖和意義、主體及主體間關系、社會文化共同體、存在的本質(zhì)等等。信息傳播工業(yè)、服務業(yè)和娛樂業(yè)，正在走向廣播電視、電子計算機和通信技術的一體化。這些發(fā)展又導致傳播學界面臨著人文視界和科學視界的融合，從而使傳播研究成為學術群雄爭逐的“新大陸”，孕育著巨大的挑戰(zhàn)和機遇。傳播學的學科傳統(tǒng)和學理風格，帶著鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應資本主義社會機制的運作。貝爾將現(xiàn)代資本主義社會分解為經(jīng)濟-技術體系、政治體系和文化體系三個部分。經(jīng)濟-技術體系主要決定社會生產(chǎn)的組織，產(chǎn)品和服務的分配，各種資源的配置。它構(gòu)成了社會的職業(yè)劃分和各種科層組織。科學技術的應用在這一領域中起著越來越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會處于急劇的變革創(chuàng)新和激烈的競爭狀況。人在社會中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發(fā)展、競爭擴張的軸心目標決定了個體的生存方式。政治體系是權(quán)力的競技場。政治體系的運作依賴于公信力和效率?；镜膬r值尺度，如人權(quán)、法律面前人人平等、機會均等、公民自由和社會參與等等，已經(jīng)主要不是作為絕對價值理念，而是作為調(diào)適社會沖突和利益矛盾的話語系統(tǒng)。現(xiàn)代傳播媒介正是適應著當代社會運行的工具。但是，現(xiàn)代傳播媒介也最集中地反映出后工業(yè)時代的根本矛盾。功利效益原則與自我實現(xiàn)原則、體制化與個性化、官僚科層制與平等權(quán)利、強勢的中心文化與弱勢的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過程中表現(xiàn)得更加緊張和深刻。在現(xiàn)代社會中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭議的領域。大眾傳媒的發(fā)展是全球現(xiàn)代化進程的最重要的部分。它以強大的科技力量為基礎，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂、教育節(jié)目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經(jīng)驗領域，使人們更加活躍化、社會化；同時，它也強化了權(quán)力的控制，造成了社會文化的一體化。大眾傳播媒介的技術基礎和營運體制，是發(fā)達的工業(yè)化的結(jié)果，它也是全球市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫為一體，拓展出空前廣闊的現(xiàn)代人的審美空間。精英藝術通過傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點極大地豐富了人們對世界的知識的把握，生動的影像將人們帶往遙遠的極地或叢林，它也能創(chuàng)造出杰出的經(jīng)典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因為它本身的技術特質(zhì)和營運特點就注定了是人文批判的對象。它是文明創(chuàng)造的不可逆轉(zhuǎn)的物質(zhì)存在和機制存在。傳播是對現(xiàn)代社會進行結(jié)構(gòu)重組的強大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點。帕森斯認為，社會交往（傳播）構(gòu)成為一個社會統(tǒng)一集團的生活世界。生活世界是社會的核心。在社會交往中，個人之間形成確定的關系從而形成社會的結(jié)構(gòu)。他提出，制度化指一定地位的行動者之間相對穩(wěn)定的互動模式。制度化既是一種過程也是一種結(jié)構(gòu)，是具有各種不同傾向的行動者進入互動的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結(jié)構(gòu)；另一方面又是文化模式內(nèi)化的結(jié)果。在互動交流之中，行動者調(diào)整各自取向，通過角色扮演和交換得以建立起規(guī)范。這些規(guī)范一經(jīng)建立，又反過來調(diào)節(jié)以后的互動逐步形成穩(wěn)定的制度。法蘭克福學派將現(xiàn)代性的社會危機和精神危機在一定程度上歸之于傳播工業(yè)的膨脹。然而，作為此一學派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現(xiàn)代性危機的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過語言建立的主觀際性結(jié)構(gòu)，乃是社會系統(tǒng)與個體系統(tǒng)的條件”。通過有目的理性的交往行為，建立起理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)。“理性結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現(xiàn)在技術、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上。這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會進化的領步者，因為新的社會組織原則意味著新的社會一體化的形式，而新的社會一體化首先使可利用的生產(chǎn)力的實施或新的主產(chǎn)力的創(chuàng)造成為可能，并使社會復雜性的增加成為可能?！苯煌陌l(fā)生是同時在兩個水平上進行的。一個是在言語的陳述性內(nèi)容的水平上的交往；另一個是在建立人際關系的主觀際性水平上的交往。哈貝馬斯說:“社會系統(tǒng)可以視作交往行為網(wǎng)，個體系統(tǒng)則可在言語與行為能力這個大方位下進行考察?！彼J為，個體自我發(fā)展的意識結(jié)構(gòu)、世界觀和集體同一性，都可以歸于通過語言建立起來的主觀際性結(jié)構(gòu)。主觀際性結(jié)構(gòu)中包括調(diào)整行為沖突的道德和法律的主觀際性、不同的普遍對象領域的界分、個體同一性與集體同一性的構(gòu)建。交往性行為是達至理性化乃至建立合理性結(jié)構(gòu)的唯一途徑。交往行為不能通過交往的技術手段，也不能通過選擇手段的戰(zhàn)略而理性化，只能是通過交往行為主體的響應性、行為規(guī)范的可證實的道德-實踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達到兩個條件意向表達的真誠性和行為規(guī)范的正確性與合法性。他寫道:“法律和道德的發(fā)展、自我界定和世界觀的發(fā)展、個體和集體同一性形態(tài)的發(fā)展，都屬于理性化過程中的發(fā)展，它們的進步不能靠正確戰(zhàn)略的選擇來衡量，而要靠在沒有壓力的情況下獲得的理解的主觀際性來衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領域的擴展來衡量?！薄袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現(xiàn)在技術、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上。我甚至要堅持這樣的觀點這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會進化的領步者，因為新的社會組織原則意味著新的社會一體化的形式”。盡管啟蒙哲學和理性主義曾經(jīng)高舉人道主義、自由和公正法權(quán)的旗幟追求合理的社會秩序，但是隨著資本主義的工業(yè)技術文明的進步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現(xiàn)代性在后工業(yè)時代遭遇到深刻的危機。人類對于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個性、詩意的美感、反思能力、內(nèi)在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。二、轉(zhuǎn)變中的傳播研究現(xiàn)代傳播學似乎已經(jīng)處于重大轉(zhuǎn)變的關口。她在移植現(xiàn)代語言學、符號學、心理學、信息論、政治學、經(jīng)濟學、商務管理學、教育學、社會學和人類學的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學在理論思維（包括理論話語）的原創(chuàng)性和知識系統(tǒng)的整合性方面還未盡如人意。傳播學能否通過擴大科際外延、增強研究課題的敏感度而獲得突破性進展？或者據(jù)守既定的研究對象，保持作為應用型社會科學的特性？這兩種學科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴展傳播學科疆域，但是如果未能在學理命題、觀念和方法上有獨創(chuàng)貢獻，便會在與其他學科視界的融合中，淡化了傳播學的特質(zhì)；后者則只能使傳播學停留在工具理性層面。因此，對于傳播學的發(fā)展來說，知識形態(tài)的分析和整合、方法論的邏輯基礎、重建傳播的人文價值觀基礎與各種技術分析方法的引入都十分重要。如今，世界正經(jīng)歷著信息革命，以數(shù)碼化信息傳播為技術特征的信息化浪潮，推動著世界經(jīng)濟的高速發(fā)展，也引起人們生活習慣、學習與工作方式、思維模式的深刻轉(zhuǎn)變。全息成像、電腦音樂、人工智能、人機交流、交互式電視、虛擬現(xiàn)實等技術的開發(fā)，創(chuàng)造了新的信息活動空間。人們現(xiàn)在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網(wǎng)上雜志、虛擬音樂會、虛擬畫廊和藝術博物館、交互式小說、網(wǎng)上自由文藝沙龍以及正在發(fā)展中的全數(shù)碼電視廣播。數(shù)碼信息傳播時代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動搖：大眾傳媒正演變?yōu)閭€人化的雙向交流工具而不可能長久地作為單向灌輸工具繼續(xù)存在。電子科技將一切知識型態(tài)統(tǒng)合整理，構(gòu)筑起多種表達方式和存取方式的數(shù)據(jù)庫。人們不再只是被動地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術能力去選擇信息，創(chuàng)造信息，傳播信息。杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區(qū)分為四個層面概念：數(shù)據(jù)、信息、知識和智慧。其中最重要的是信息與知識的區(qū)別，盡管這類區(qū)分有時是相當困難的。信息是包括傳者與受者反復交互作用的訊息的流動過程，知識則是關于情形和經(jīng)驗感受的已知內(nèi)容的存儲。當信息技術和傳播工業(yè)極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時，我們可以說知識對于信息的依賴性加強了。但是，也出現(xiàn)了這樣的問題：信息淹沒知識，信息消融知識的獨特性質(zhì)。知識，有可能不再指個體和某一文化的經(jīng)驗，因而知識在實質(zhì)上成為復制的知識而不再是原創(chuàng)的知識。數(shù)碼化、商品化、資源化的過程，徹底改變了知識的存在形式。數(shù)碼化，是以數(shù)碼形式將知識納入到輸入、存儲、壓縮、集成、傳輸過程，將知識再轉(zhuǎn)化為信息。未能實現(xiàn)數(shù)碼化改造的知識信息，將難免被湮沒遺忘的命運。商品化，是根據(jù)市場需求決定知識信息的價值和價格，進而決定了知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從而隨著信息資源化開發(fā)，知識也資源化了。知識在信息傳播時代的不斷市場化和資源化過程，會迅速擴充和加深知識對社會生活進程的影響。反過來，市場價值規(guī)律也會對知識生產(chǎn)發(fā)生調(diào)控作用。作為知識生產(chǎn)的最重要的主體的心性智慧條件，與市場規(guī)律、大眾趣味及國家政策的關系也會更加復雜。從另一個比較樂觀的角度來看，新媒介的出現(xiàn)，數(shù)碼化的趨勢又為打開個人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成。思考多媒體的時候，下面這些觀念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說同一件事情；它必須能觸動各種不同的人類感官經(jīng)驗?！鼻也徽fCD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網(wǎng)絡環(huán)境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實的文本，從而進入到漫無止境的傳播交流過程。數(shù)碼信息傳播技術使個人與媒介的關系顯得越來越緊密。個體和社會群體的生存發(fā)展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網(wǎng)絡社會的形成，人們的心理意識空間、人際關系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會議、可視電話、電子新聞組和公告板、遠程登錄、無數(shù)的個人和社團網(wǎng)頁，使得個人和社團獲得了掌控媒體的能力。此時新的價值倫理觀的建設，就至為重要。自由和權(quán)力的伸張，必須相應地配合社會責任意識的加強。三、現(xiàn)代傳播教育應如何定位在社會進程、知識信息類型、學科發(fā)展和教育體系之間存在著緊密的聯(lián)帶關系。一般而言，由社會生產(chǎn)方式推動的整個社會進程決定著知識生產(chǎn)和信息傳播