政治哲學(xué)論文-工具理性的社會(huì)蔓延.doc

政治哲學(xué)論文-工具理性的社會(huì)蔓延如果把世俗趣味的高漲和自由秩序的擴(kuò)展看作是現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)基本特征，那么，現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)基本特征，可概括為科學(xué)精神的昂揚(yáng)和工具理性的蔓延。今天，人們對(duì)自然奧秘的破解不僅達(dá)到至為精確的地步，而且還以科學(xué)原則為指導(dǎo)，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治法律等各個(gè)方面在內(nèi)的社會(huì)生活進(jìn)行了卓有成效的制度型構(gòu)與合理組織?？萍及l(fā)展作為帶動(dòng)文明進(jìn)步的火車頭，既在征服自然和創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中釋放出巨大能量，也以不斷擴(kuò)大的規(guī)模和愈益加深的程度洗刷著人們的思維方式、行為方式與情感體驗(yàn)方式。或許沒(méi)有別的說(shuō)法比所謂“數(shù)字化生存”更能顯示科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類生活的深刻影響了。工具理性的特征作為一種精神氣質(zhì)和行為方式，理性主義的源頭雖然可以一直上溯到古希臘，但它被提升為一種主導(dǎo)性的價(jià)值規(guī)范，其重要界碑則首推啟蒙運(yùn)動(dòng)。康德曾就理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色做過(guò)一個(gè)精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。他認(rèn)為，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！币虼耍竽戇\(yùn)用自己的理智，在理智的導(dǎo)引下，破除迷信，擺脫外在權(quán)威，自主行使道德判斷，即為成熟的標(biāo)志。1當(dāng)康德把啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本精神界定為追求一種免于盲從的自由而成熟的健康生活的時(shí)候，他在與蒙昧主義相對(duì)立的意義上，將理性當(dāng)成了確證道德自律的正義理想的承載者。這樣的理性，韋伯稱為“價(jià)值理性”（value-rationality）。但歷史發(fā)展的一個(gè)悖論在于，啟蒙理性對(duì)蒙昧主義的最終勝利，是借助于理性在認(rèn)知和駕馭客觀對(duì)象方面的無(wú)可匹敵的技術(shù)優(yōu)勢(shì)才取得的。后者可稱作“工具理性”或“功用理性”（instrumentalrationality）。工具理性以可計(jì)算和可預(yù)測(cè)的技術(shù)性方式確定功用目標(biāo)，并致力于選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳手段和最佳途徑，因而顯示了一種與價(jià)值理性很不相同甚至完全相悖的取向與品格。其典型特征可以概括為以下幾個(gè)方面：1抽象還原、定量計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)化邏輯這種邏輯的原初樣板是數(shù)學(xué)。懷特海說(shuō)：“數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是：我們?cè)谶@里可以完全擺脫特殊事例，甚至可以擺脫任何一類特殊的實(shí)有?！?因此，數(shù)學(xué)的清晰、嚴(yán)謹(jǐn)和確定，是建立在撇開具體內(nèi)容的純形式的抽象性和齊一性基礎(chǔ)之上的。伽里略把宇宙看作一部用數(shù)學(xué)符號(hào)寫成的大書，在某種意義上可看作一個(gè)象征性界碑，它表明一種將自然數(shù)學(xué)化的努力已逐步定型為標(biāo)準(zhǔn)的理性認(rèn)知模式。按照這種模式，“在時(shí)空世界中的無(wú)限多樣的物體的共存本身是一種數(shù)學(xué)的理性的共存。”3因此，講究普適性、規(guī)范性的理性思維，原則上不承認(rèn)什么獨(dú)一無(wú)二的東西。對(duì)它來(lái)說(shuō)，任何事物都可以在形式上還原化約，并能依據(jù)自明的公理和規(guī)則在量上精確地加以運(yùn)演計(jì)算。所謂工具理性的社會(huì)蔓延，從根本上講，就是這樣一種將自然數(shù)學(xué)化的努力由科學(xué)領(lǐng)域向技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律及日常生活等廣泛的社會(huì)領(lǐng)域全方位移植。2預(yù)測(cè)和控制外部對(duì)象的基本旨趣培根關(guān)于“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)，表露了作為一般進(jìn)步潮流的啟蒙精神的工具理性取向。這個(gè)取向由兩個(gè)旨趣鎖合而成。其一，就對(duì)自然的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，啟蒙理性訴諸科學(xué)而不是巫術(shù)。它通過(guò)抽象還原和定量計(jì)算，將自然對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樵跀?shù)學(xué)等式中可理解的東西?！叭藗円坏┱莆樟斯?，就能對(duì)具體的實(shí)際的直觀的生活世界中的事件作出實(shí)踐上所需要的，且具有確定性的預(yù)言?！?只有緊緊依靠這種確定性預(yù)言，才能合理地設(shè)計(jì)出現(xiàn)實(shí)可行的操作目標(biāo)。其二，就對(duì)自然的控制來(lái)說(shuō)，啟蒙理性訴諸標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)而不是傳統(tǒng)的個(gè)人技藝。因?yàn)?，“如果從其特殊的方面?lái)看待現(xiàn)象的話，那么每一事件就會(huì)永遠(yuǎn)是新的、不可預(yù)測(cè)和不可控制的。而反之，如果我們希望去預(yù)測(cè)和控制，那么我們的注意力必須集中在重復(fù)的要素上，每一個(gè)實(shí)例必須被看作是某一規(guī)律或規(guī)則性的一個(gè)指標(biāo)。一旦現(xiàn)象以這種方式被簡(jiǎn)化為秩序，一旦它們被簡(jiǎn)化為一種共同的單位，它們就變成可駕馭的了?！?由于標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)的運(yùn)用不僅嚴(yán)格遵循科學(xué)認(rèn)知的一般原則，而且還在控制自然的努力中顯示出無(wú)與倫比的效率優(yōu)勢(shì)，因此，在成功經(jīng)驗(yàn)的誘導(dǎo)和激勵(lì)下，它必定會(huì)向經(jīng)濟(jì)、政治及其他社會(huì)領(lǐng)域迅速擴(kuò)散。3追求最優(yōu)方案、最佳手段、最高效率的有效性思維工具理性主導(dǎo)的思維方式與行為方式，根本說(shuō)來(lái)與道德理想追求無(wú)涉，而與一種或公開、或隱蔽的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義發(fā)生著密切關(guān)聯(lián)。在這個(gè)問(wèn)題上，休謨主張燒掉不含有數(shù)量方面的抽象推論和實(shí)在事實(shí)方面的經(jīng)驗(yàn)推論的神學(xué)著作與哲學(xué)著作，可視為一個(gè)象征口號(hào)，它喻示著，講究實(shí)證有效的工具理性在本質(zhì)上拒斥任何形式的非理性追求不僅包括神話巫術(shù)和傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也包括形而上的終極關(guān)懷和浪漫主義的情感沖動(dòng)。對(duì)它來(lái)說(shuō)，所有問(wèn)題都是“技術(shù)性的”，而理性的價(jià)值，完全取決于它在具體境況中解決實(shí)際問(wèn)題的功用和效果。因此，一方面不是從道義理想而是從科學(xué)預(yù)測(cè)出發(fā)，權(quán)衡利害，合理地設(shè)計(jì)行動(dòng)目標(biāo)；另一方面不是從情感和良知而是從功能與形式出發(fā)，以少求多，合理地選擇最佳手段和最佳途徑，構(gòu)成了工具理性的思維模式和行為取向?！八鼜?qiáng)調(diào)功能關(guān)系和數(shù)量。它的行動(dòng)目標(biāo)是效率和最佳標(biāo)準(zhǔn)?！?服從于這一標(biāo)準(zhǔn)，將不僅把自然物，而且也會(huì)把人本身還原為可通約、可置換、可計(jì)量的職能角色，像機(jī)器部件一樣來(lái)組織、協(xié)調(diào)、控制和管理。4人類物質(zhì)需求相對(duì)于其他需求的絕對(duì)優(yōu)先性工具理性是一種效率邏輯；而所謂效率，歸根到底是以旨在滿足人類物質(zhì)需求的生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為落腳點(diǎn)的。在這個(gè)意義上，工具理性與世俗功利趣味有著本質(zhì)的契合。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系對(duì)工具理性的社會(huì)蔓延給予有力驅(qū)動(dòng)；另一方面，工具理性又為最合理地利用資源提供了科學(xué)技巧。這種技巧的高明之處在于，它能以較小的投入獲得較大的產(chǎn)出，從而使經(jīng)濟(jì)生活不再成為“一方受益、另一方受損的比賽”，而在某種程度上使“每個(gè)人最終都可能成為勝利者，盡管收獲有所不同?！?這就以極其誘人的豐裕前景強(qiáng)化了財(cái)富增長(zhǎng)相對(duì)于人類其他需求，包括情感需求和精神需求的不可倒置的優(yōu)先權(quán)。結(jié)果就是，人類不僅把自己的才華大規(guī)模地投入技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系，而且所有的社會(huì)組織與安排都必須適應(yīng)和服務(wù)于這個(gè)體系，以保障它不斷創(chuàng)造出越來(lái)越多的財(cái)富和越來(lái)越高的生產(chǎn)率。今天，實(shí)行科學(xué)決策，合理配置資源，維護(hù)和保障技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系的高效運(yùn)作，甚至成了毋容置疑的合法性論據(jù)。“經(jīng)濟(jì)是邏輯的母體”論及工具理性的社會(huì)蔓延，有必要提及熊彼特的著名論斷：“經(jīng)濟(jì)是邏輯的母體”。8熊彼特對(duì)自己的這句警言甚為得意。他形象地評(píng)論說(shuō)，假定某個(gè)“原始人”得心應(yīng)手的工具，比如一根棍子，在他手里斷成了兩撅。如果他背誦一個(gè)巫術(shù)咒語(yǔ)，指望念到第九遍時(shí)兩段斷根會(huì)重新接上，那么，他就處在前合理化的思路與行為水平。倘若他不是念咒，而是去摸索接上斷棍或再取得一根棍子的可行辦法，則他就開始了由前合理化水平向合理化水平的重大跳躍。兩種態(tài)度都是可能的。但熊彼特強(qiáng)調(diào)，這個(gè)例子表明，在經(jīng)濟(jì)行為中巫術(shù)咒語(yǔ)的失敗，要比在戀愛中渴望幸?；驈牧夹纳舷?fù)罪感的巫咒語(yǔ)的失敗明顯得多。因此，正是經(jīng)濟(jì)行為的鐵面無(wú)情的明確性和得化特征，迫使人們不得不嘗試以合理化的方式去處理問(wèn)題。“合理的態(tài)度大體上首先是由于經(jīng)濟(jì)必要性而強(qiáng)加于人類心靈的。正是日常經(jīng)濟(jì)事務(wù)，才使我們作為一個(gè)族類獲得了合理思想和合理行為的初步訓(xùn)練?！?而一當(dāng)合理的習(xí)慣確定下來(lái)，由于有利經(jīng)驗(yàn)的熏陶，它就會(huì)散布到經(jīng)濟(jì)以外的諸領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，合理化邏輯及其擴(kuò)張，根本說(shuō)來(lái)發(fā)端于經(jīng)濟(jì)模式。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)幾乎和人類文明史一樣的久長(zhǎng)，因此，合理思想與合理行為的初步訓(xùn)練也就先于資本主義時(shí)代。然而必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在前資本主義時(shí)代，合理思想與合理行為只是一種特殊的、孤立的和無(wú)系統(tǒng)的現(xiàn)象，而且作為這樣一種現(xiàn)象，它通常附屬于一個(gè)總體上處于前合理化水平的主導(dǎo)性社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。僅當(dāng)在資本主義條件下，它才開始按照自己的品格塑造全社會(huì)，從而成為占支配地位的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)本身。因此，歷史地看問(wèn)題，只有聯(lián)系資本主義所造成的商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，才能夠?qū)侠硭枷肱c合理行為由原始形式到成熟形式的根本性跳躍予以恰當(dāng)?shù)陌盐?。其關(guān)節(jié)點(diǎn)可以概括為相互貫通的三個(gè)方面：首先是價(jià)值秩序的倒轉(zhuǎn)。在傳統(tǒng)時(shí)代，社會(huì)是一個(gè)講究血統(tǒng)和身份的等級(jí)體系。價(jià)值評(píng)判依據(jù)“先賦”原則，地位升遷受到極大的限制。即使在垂直社會(huì)流動(dòng)方面保有某種回旋空間，也優(yōu)先對(duì)征戰(zhàn)衛(wèi)國(guó)、獻(xiàn)身教會(huì)一類富有超個(gè)人意義的活動(dòng)開放。同這些偉大、熱烈、神圣的活動(dòng)相對(duì)照，以功利計(jì)算為特征的私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，乃是大受鄙視的一個(gè)分支，它沒(méi)有，也不可能掙得足以與高貴等級(jí)并肩的身份地位。10按照熊彼特的看法，資本主義的一個(gè)成功之處，就在于它以開放、流動(dòng)的商品經(jīng)濟(jì)破壞凝固的封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，并借助財(cái)富增長(zhǎng)的誘人前景不斷強(qiáng)化了人類物質(zhì)需求相對(duì)于其他需求的價(jià)值優(yōu)先性。這樣，它既為“屹立在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人成就上的一個(gè)新階級(jí)”開辟?gòu)V闊天地，又反過(guò)來(lái)把“具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和高超的智力的人”吸引到了這個(gè)領(lǐng)域之中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)于是取代貴族血統(tǒng)和教會(huì)階梯而成為飛黃騰達(dá)的便捷通道。在熊彼特看來(lái)，由于資本主義拉走大多數(shù)善于管理、經(jīng)營(yíng)、籌劃和計(jì)算的精英人才，它也就在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中為“合理主義”的發(fā)動(dòng)機(jī)注入了巨大的蒸汽能量。11其次是市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)。雖然謀利沖動(dòng)古來(lái)就有，但資本主義在交換價(jià)值這一可感覺又超感覺的抽象形式上使之獲得了可以無(wú)限伸展的純粹形態(tài)。熊彼特因此把資本主義稱為一個(gè)“按照純粹的模型”塑造出來(lái)的社會(huì)?！八牡鼗⒘汉筒t望臺(tái)完全是用經(jīng)濟(jì)材料做成的?！?2在市場(chǎng)機(jī)制的主導(dǎo)下，獲利的無(wú)窮誘惑和競(jìng)爭(zhēng)的外部壓力，給資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行確定了一個(gè)比以往任何經(jīng)濟(jì)形式都更加嚴(yán)酷無(wú)情的灰暗色調(diào)。在這里，成功與失敗被簡(jiǎn)潔明了地歸結(jié)為賺錢和賠本，兩者都不可能用閑談和幻想來(lái)打發(fā)。因此，市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，將迫使任何進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人不得不運(yùn)用他精明的頭腦，對(duì)成本一利潤(rùn)進(jìn)行嚴(yán)格核算，并盡可能地把合理、高效的科學(xué)手段、技術(shù)手段及管理手段融入他的企業(yè)經(jīng)營(yíng)。最后是計(jì)算單位的統(tǒng)一。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)育成熟，市場(chǎng)邏輯不僅以失敗的經(jīng)常威脅把一種合理化的態(tài)度強(qiáng)加給人類心靈，而且還為合理謀劃提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)算尺度。這就是交換價(jià)值及其符號(hào)化身貨幣?！白鳛槭褂脙r(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只有量的差別。”13在交換價(jià)值及其貨幣符號(hào)的同質(zhì)形式上，商品成為“天生的平等派”，“它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑”；14創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)被還原為肌肉神經(jīng)的一般運(yùn)作，因此可以在量上去計(jì)算它耗費(fèi)的大小或多少；各式各樣的行業(yè)或職業(yè)受同一種商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“普照之光”的照耀，它們?cè)瓌t上可以通過(guò)交易達(dá)成共識(shí)，因而所有的虔誠(chéng)、血性、溫柔、憐憫和莊嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)于功利謀劃的冰冷之水；如此等等?？傊?，就像把自然數(shù)學(xué)化的科學(xué)進(jìn)步一樣，資本主義的充分發(fā)展也把經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活數(shù)學(xué)化，最后在交換價(jià)值及其貨幣符號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)形式上完成了對(duì)所有人類行為的還原與通約?；蛟S沒(méi)有別的什么比這種還原與通約能夠更加有力地驅(qū)動(dòng)工具理性的社會(huì)蔓延了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家確立“經(jīng)濟(jì)人”的基本假定，并試圖運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)分析“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇，就成了一件自然而然的事情。實(shí)際上，即便沒(méi)有理論家指點(diǎn)迷津，營(yíng)業(yè)公房里的大小老板也自會(huì)在“看不見的手”的調(diào)教下?lián)軇?dòng)他們的算盤珠。他們沒(méi)有超凡的人格魅力，但卻在收支等式與數(shù)字表格中實(shí)踐和散播了給現(xiàn)代文明打上深刻各印的合理化邏輯。隨著交易網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張和財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的日超復(fù)雜，以計(jì)算、審核為主要任務(wù)的會(huì)計(jì)工作，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代盛行起來(lái)，并且逐步演化成了一種具有知識(shí)權(quán)力意味的規(guī)訓(xùn)制度。15熊彼特于是發(fā)出感慨：“資本主義實(shí)踐將貨幣單位轉(zhuǎn)換成為合理的成本利潤(rùn)計(jì)算的工具，復(fù)式簿記是它的高聳的紀(jì)念塔。”16按照熊彼特的分析，會(huì)計(jì)作為一種財(cái)務(wù)審核與管理的知識(shí)技術(shù)，原本是經(jīng)濟(jì)行為合理化要求的產(chǎn)物；但它的日漸完善，卻又反過(guò)來(lái)借數(shù)字上的精確化而有力地推動(dòng)了現(xiàn)代企業(yè)邏輯的定型。投入與產(chǎn)出、成本與利潤(rùn)、資本與收益、存量與流量、循環(huán)與周轉(zhuǎn)等等，都因會(huì)計(jì)工作而變得簡(jiǎn)潔化、條理化，以致可以說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在某種程度上就是一種數(shù)字管理式的經(jīng)濟(jì)。由于這種經(jīng)濟(jì)模式的運(yùn)行極其規(guī)范，且能帶來(lái)高效率，因此，在成功經(jīng)驗(yàn)的激勵(lì)下，講究精確計(jì)量和嚴(yán)格評(píng)估的合理化邏輯也就隨之“開始了它的征服者的生涯”。17它不僅要為各類機(jī)構(gòu)和組織定基調(diào)，而且試圖按照自己的模式來(lái)規(guī)訓(xùn)日常生活與人際交往。正因如此，一些思想家將數(shù)字化的貨幣經(jīng)濟(jì)看作透視現(xiàn)代性的典型樣本，可以說(shuō)抓住了問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。布羅代爾指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，貨幣并不僅僅簡(jiǎn)單地充當(dāng)交換媒介，它毋寧是一種人人都必須學(xué)會(huì)和使用的“統(tǒng)一的語(yǔ)言”。18這種語(yǔ)言的基本詞匯是數(shù)字。一個(gè)人可以不會(huì)讀書、寫文章，因?yàn)槟鞘蔷哂懈叩任幕南笳?；但他若是不?huì)數(shù)數(shù)，那就意味著基本生活技能的缺乏。齊美爾分析說(shuō)，由于數(shù)字化的貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生著強(qiáng)勢(shì)影響，理智遂成為現(xiàn)代人心理能量中最有價(jià)值的部分。人們慣于用“腦”而不是用“心”來(lái)作出反應(yīng)，于是養(yǎng)成了一種計(jì)算型性格。19這種性格在待人接物方面表現(xiàn)出一種冷靜態(tài)度。它將特定的、個(gè)別的、品質(zhì)的東西，統(tǒng)統(tǒng)化約為多的或少的、大的或小的、長(zhǎng)的或短的、寬的或窄的一類僅能用數(shù)字表示的因素，而余下的全部問(wèn)題，就在于依據(jù)這些毫無(wú)色彩的冰冷數(shù)字進(jìn)行精細(xì)的利害權(quán)衡。凡是不能用數(shù)量計(jì)算加以透徹把握的事務(wù)或關(guān)系，它都不感興趣。在它眼里，對(duì)待人亦如同對(duì)付數(shù)碼一般。齊美爾將這稱為一種貶損品質(zhì)抬升數(shù)量，或者使品質(zhì)消融于數(shù)量的生活傾向。貨幣經(jīng)濟(jì)通過(guò)給這種傾向施以強(qiáng)烈刺激而推動(dòng)它一步一步地達(dá)到了頂峰。這便是現(xiàn)代生活的數(shù)學(xué)化。齊美爾指出：“由貨幣經(jīng)