農(nóng)村研究論文-農(nóng)民生育偏好與行為： 社會解構(gòu)模型.doc

農(nóng)村研究論文-農(nóng)民生育偏好與行為：社會解構(gòu)模型摘要傳統(tǒng)理論認(rèn)為，農(nóng)民的生育偏好取決于傳統(tǒng)的生育文化，經(jīng)濟(jì)效用、功能需求、生育文化、生育需求理論能夠從不同的側(cè)面解釋農(nóng)民“多生、早生、生男”的偏好及其行為，但是無法解釋當(dāng)今農(nóng)民“適度生育、生男生女一樣、打死也不多生”的偏好及其選擇。社會解構(gòu)模型則能夠較好地解釋當(dāng)今農(nóng)民的生育偏好和行為，經(jīng)濟(jì)解構(gòu)、文化解構(gòu)、需求解構(gòu)從反方向侵蝕、消解農(nóng)民的傳統(tǒng)生育文化，從反方向影響、沖擊農(nóng)民的傳統(tǒng)生育偏好和行為。關(guān)鍵詞生育偏好；生育行為；生育文化；生育邏輯；社會解構(gòu)模型對于農(nóng)民的生育動機(jī)與行為，專家學(xué)者都從農(nóng)民生育偏好，即農(nóng)民“生多少”、“生什么”、“什么時(shí)候生”三個(gè)方面考察，現(xiàn)有的理論和分析框架都是圍繞著“生男而多生”、“生男而早生”的偏好及行為而建構(gòu)的，如功能論、效用能、文化論、需求論等都是如此。但是20世紀(jì)末期以來，部分地區(qū)農(nóng)民的生育偏好及行為發(fā)生了較大的變化，農(nóng)民從“多生”轉(zhuǎn)向“少生”、從“生男”偏好轉(zhuǎn)向“男女無所謂”。這種偏好與行為變化具有革命性的意義。為什么會發(fā)生這樣的變化呢？現(xiàn)在以“生男、多生、早生”為問題意識所建構(gòu)的生育理論與分析框架無法解釋這種相反變化。本文借鑒吉登斯社會學(xué)的社會結(jié)構(gòu)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本約束理論，建構(gòu)“社會解構(gòu)模型”，以此解釋中國部分地區(qū)部分農(nóng)民生育偏好與行為的新變化。一、文獻(xiàn)梳理與問題提出農(nóng)民生育偏好與行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家的重要研究內(nèi)容，歸納起來大約有四大理論系列：生育效用論、生育功能論、生育文化論和生育需求論。(一)生育效用論生育效用論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察農(nóng)民的生育偏好及行為。效用理論可以追溯到馬爾薩斯。他認(rèn)為，生育數(shù)量取決于結(jié)婚年齡和生育能力，同時(shí)認(rèn)為收入會影響生育數(shù)量。馬爾薩斯并沒有具體研究生育偏好及其選擇，只是研究了家庭對生育數(shù)量的兩種控制方法：一是主動控制，即“道德控制”；二是被動控制，即“罪惡控制”。達(dá)爾文在馬爾薩斯的基礎(chǔ)上提出了自然選擇論，這屬于典型的“能者多生”的進(jìn)化論觀點(diǎn)。1其實(shí)達(dá)爾文的“能者多生”的觀點(diǎn)只有效用論意義，而沒有效用論實(shí)質(zhì)。斯賓格勒首先提出了家庭規(guī)模的“成本-效用”理論，用成本與效用分析家庭人口的最優(yōu)規(guī)模。其實(shí)真正將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入家庭及其生育領(lǐng)域的是貝克爾，他在人類行為的經(jīng)濟(jì)分析中考察了生育偏好、選擇及其影響因素。他認(rèn)為子女是一種“心理收入”或“滿足的來源”，可以將子女看成一種“消費(fèi)商品”；子女還可以提供貨幣，因而還是一種“生產(chǎn)品”。作為耐用消費(fèi)品，子女被認(rèn)為可以提供“效用”，作為生產(chǎn)品，子女可以提供收入和幫助。2效用取決于偏好，而偏好又由信仰、種族、年齡等因素決定，特別是受家庭收入、扶養(yǎng)成本及子女提供的“效用”共同決定，3“(子女帶來)收入增加和價(jià)格的下降會增加對子女的需求”4，“如果孩子干家務(wù)、在家庭作坊或市場上勞動，對家庭收入作出了貢獻(xiàn)，那么，孩子的凈成本就會減少。因此，孩子收入潛力的增加會擴(kuò)大孩子的需求”。5顯然，效用增加和扶養(yǎng)成本的降低會刺激家庭增加子女?dāng)?shù)量。如果用偏好表示，就是生育的效用偏好，即追求子女提供的效用最大化，同時(shí)家庭根據(jù)相關(guān)約束條件選擇最佳子女?dāng)?shù)量。貝克爾既從需求層面進(jìn)行了分析，也從供給層面分析了家庭生育的偏好，及在相關(guān)變量約束下的主體選擇行為。貝克爾的生育效用理論為學(xué)界用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究社會家庭、生育問題提供了新的范式，特別是與中國學(xué)者不同的是，他既從需求視角進(jìn)行考察，也從供給視角進(jìn)行了考察。但是貝克爾的生育效用理論也有不少缺陷：一是該理論是以西方文化傳統(tǒng)為研究對象，是生育文化約束較弱條件的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)。二是該理論主要是從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行分析，放棄了人所具有的一些“人性動機(jī)”，即假定人主要受經(jīng)濟(jì)約束，對其他的因素具有免疫能力。三是該理論受經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的影響，是個(gè)體主義研究方法，即決策者是個(gè)人，而不是家庭，從個(gè)人效用最大化的角度考慮問題。此理解可以較好地解釋西方家庭的生育動機(jī)與行為，但是無法合理地解釋中國農(nóng)民的生育動機(jī)和行為。中國農(nóng)民是以家庭為單位考慮生育需求、動機(jī)與行為；中國農(nóng)民受傳統(tǒng)宗族文化的浸染，傳宗接代與繼嗣問題內(nèi)化為農(nóng)民的責(zé)任。四是中國的傳統(tǒng)生育文化也對農(nóng)民的生育動機(jī)和行為有著巨大的影響。貝克爾的生育效用理論無法對中國農(nóng)民，特別是當(dāng)今中國農(nóng)民的生育動機(jī)及行為選擇作出合理的解釋。(二)生育功能論所謂生育功能論就是從功能角度分析生育偏好及其行為，即生育子女干什么，多生育子女為的什么，拼命生育男孩圖的什么。生育功能理論主要分為三個(gè)方面：一是勞力說；二是養(yǎng)老說；三是還債說。俗語“不孝有三，無后為大”、“不能斷子絕孫”等都是此種觀念的具體體現(xiàn)。生育功能論者的典型學(xué)者是李銀河，她認(rèn)為，“對勞動力尤其是對男勞力的需求，仍然是農(nóng)民要生孩子(特別是男孩)的一個(gè)強(qiáng)烈動因”，“農(nóng)村孩子至少在婚前是為父母動的”。其次李銀河也支持生育養(yǎng)老說，“除了以子女作為直接的勞動力之外，農(nóng)民還把生育子女作為老年生活保險(xiǎn)的主要投資方式”，“還有期待兒子媳婦提供照顧老年生活的服務(wù)這樣一種動機(jī)”。6另外李銀河還持還債論的觀點(diǎn)，“生養(yǎng)孩子是為了報(bào)父母的生養(yǎng)之恩，把生孩子叫做還債，由此衍生出討債和還債的說法”。7但是后來，李銀河又將勞力說、養(yǎng)老說歸結(jié)為投資與效用的追求，她一方面反對生育效用論，一方面又堅(jiān)持生育效用論，她的生育理論充滿了矛盾。其實(shí)，農(nóng)民生育的勞力、養(yǎng)老動機(jī)是一種典型的功能性需求。當(dāng)然如果要用效用來概括，所有的行為、包括文化規(guī)范都可以歸納為效用。對于生育功能論還有不少學(xué)者對此作出過學(xué)術(shù)增量貢獻(xiàn)，如梁中堂、景躍軍、殷豐、方向新、陳永平、鄧小敏、李永時(shí)、唐貴忠、董輝等在20世紀(jì)90年代就對此進(jìn)行過深入研究。(三)生育文化論生育文化論包涵多種觀點(diǎn)和學(xué)說。首先，人類學(xué)家認(rèn)為，文化在生育中起了重大作用。生育文化論者可以追溯到英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基，他認(rèn)為，“家庭不是生物團(tuán)體的單位，婚姻不是單純的兩性結(jié)合”，“種族的需要并不是靠單純的生理行動及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動的結(jié)果”。8費(fèi)孝通繼承了老師的文化論傳統(tǒng)，并以中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究，他認(rèn)為，“種族需要綿續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)”，“生育制度是人類種族綿延的人為保障”，“種族綿延是人們所要達(dá)到的一個(gè)目的，為了要達(dá)到這個(gè)目的，所以發(fā)生種種活動，形成我在這里想提出來分析的生育制度”。費(fèi)老認(rèn)為生育制度或者生育文化就是種族綿延的產(chǎn)物，種族綿續(xù)是生育的目的，也是生育的動機(jī)。他又認(rèn)為，生育是一項(xiàng)“損己利人”的事情，一項(xiàng)“吃虧不討好”的事情，可是人人還樂此不疲，而且還要多生。這就是由儒家和祖?zhèn)飨聛淼姆N族綿延、傳宗接代的文化所決定的。李銀河也持同樣的觀點(diǎn)，生育偏好是由文化所決定的，主要體現(xiàn)為“家本位”和“村莊面子”，“他們從一降生入世就落入了生存繁衍原則的生活邏輯之中，一生的主要目的是為了家庭的傳宗接代和興旺發(fā)達(dá)，在家面前，個(gè)人是微不足道的，人人的享樂是無足輕重的”?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在生育、結(jié)婚、喪葬這些事上，全都顯出一種身不由己的樣子。為什么要生孩子？因?yàn)椴簧鷦e人要罵絕后？在婚喪嫁娶、紅白喜事的投資數(shù)目上，個(gè)人選擇的余地是多么小。在農(nóng)民心中重得不得了的面子、別人的閑話，實(shí)際上就是文化規(guī)范的壓力”9。李銀河將此歸結(jié)為東方式的“恥辱文化”，“不愿這樣做或做不到的人就會蒙受恥辱。很明顯，這正是村落文化中的人們拼命要生兒育女的一大動因”。10劉中義不同意李銀河的生育養(yǎng)老說，借用布什亞的符號社會學(xué)理論進(jìn)行分析，“農(nóng)民眼里的性別偏好和嬰兒出生性別選擇行為在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不僅僅是簡單地出于養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)效用考慮，而更多的是追求一種與養(yǎng)老無關(guān)的符號意義”。11他的結(jié)論是，人們偏好生男孩、拼命多生只不過追求的是一種表面性的符號意義。養(yǎng)兒防老只不過是一個(gè)幌子、一個(gè)表面的借口而已。同時(shí)劉中一又借助布迪厄?qū)嵺`理論，通過建構(gòu)“場域”和“慣習(xí)”兩個(gè)概念解釋農(nóng)民的生育動機(jī)與行為，“在農(nóng)民生育行為的研究過程中，場域和慣習(xí)概念的邏輯展開，不僅能夠有效地規(guī)避以往研究中在個(gè)人與社會(文化)之間非此即彼的選擇，而且也可以有效地將行動者和社會結(jié)構(gòu)雙向能動性集中起來，從而使研究結(jié)論更加深刻、更加貼近于現(xiàn)實(shí)。”12鄭衛(wèi)東借助阿爾切的“文化與能動者”理論建構(gòu)了一個(gè)“社會結(jié)構(gòu)-文化”解釋模式，以此解釋20世紀(jì)80年代以來農(nóng)民生育率的下降和生育文化的變化，他認(rèn)為，“社會結(jié)構(gòu)因素與文化因素在共同的載體行動者身上發(fā)生互動，使得行動者表現(xiàn)出具有一定自主性的生育行動，這種生育行動的結(jié)果必然對行動者以及周圍群體的生育觀念發(fā)生影響，從而鞏固或者修正了原來的生育文化內(nèi)容，這就是生育文化的精致化”13。其實(shí)鄭衛(wèi)東的觀點(diǎn)與黃平的主體與結(jié)構(gòu)的二重互動有相似性。劉爽還提出了“文化-制度”解釋模式。(四)生育需求論穆光宗和陳俊杰通過建立需求層次理論解釋農(nóng)民的生育偏好，他們認(rèn)為，生育偏好中存在一種由文化自覺編排好的內(nèi)在邏輯，不能用成本-效用理論解釋中國農(nóng)民的生育偏好及其行為，而應(yīng)該對“本土文化”進(jìn)行深入的剖析，尋找中國農(nóng)民生育的內(nèi)在決策機(jī)制，這個(gè)機(jī)制由六種層次不同的需求組成：即“終極價(jià)值的需求”、“繼嗣需求”、“情感需求”、“續(xù)夢需求”、“社會需求”、“經(jīng)濟(jì)需求”，在觀念層面上，自終極價(jià)值的需求而傳宗接代的需求，再情感需求和續(xù)夢需求，在現(xiàn)象層面上，則包括社會需求和經(jīng)濟(jì)需求。14李具恒也持生育需求論的觀點(diǎn)，他將農(nóng)民的生育需求分為內(nèi)在需求和外在需求，農(nóng)民的生育行為是由內(nèi)在需求和外在需求共同決定的。15需求論其實(shí)是一種對上述各種理論的綜合，將農(nóng)民生育的各種觀點(diǎn)以“需求”的方式進(jìn)行綜合和概括。上述理論都能夠在現(xiàn)實(shí)中得到經(jīng)驗(yàn)支持，也能夠部分解釋農(nóng)民的多生、生男、早生的生育偏好和行為，但是這些理論無法合理地解釋“適度生育”、“生男生女皆可”的生育動機(jī)和行為。20世紀(jì)末期以來部分地區(qū)農(nóng)民改變了“拼命生育、非生男孩”不可的生育理念，轉(zhuǎn)向“適度生育、男女皆可”的生育動機(jī)與行為。對于這一變化，一些學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行過探討，如陳俊杰、穆光宗、鄔滄萍、賈珊、顧寶昌、鄭衛(wèi)東等，分別從制度、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行解釋，但是仍然沿襲傳統(tǒng)的研究進(jìn)路。(五)假設(shè)性陳述農(nóng)民生育偏好及行為的改變，經(jīng)濟(jì)、制度、文化及其三者組成的系統(tǒng)都發(fā)生過作用，但是這些作用可以歸納為一個(gè)因素：社會化。農(nóng)戶特別是生育主體卷入社會化的程度越來越深，水平越來越高，農(nóng)民生育不是僅僅依靠家庭就能夠完成了，即農(nóng)民生育小孩不僅僅是家庭的事，不僅僅扶養(yǎng)就完事了。過去，小孩一旦出生，“產(chǎn)品”就已經(jīng)完成。但是現(xiàn)在小孩子是一個(gè)“社會產(chǎn)品”，必須經(jīng)過社會化的過程、經(jīng)過社會化的檢驗(yàn)才能夠變成合格“產(chǎn)品”，在出生與成為合格“產(chǎn)品”之間，有很長的路要走，要花費(fèi)大量的心血和經(jīng)濟(jì)成本。社會化這條流水線將淘汰“不合格產(chǎn)品”，“不合格產(chǎn)品”將難以生存。筆者認(rèn)為，生育變成了家庭和社會共同決定的事情，社會化過程影響著現(xiàn)代父母的生育偏好和生育行為。二、農(nóng)民生育偏好與行為：逆?zhèn)鹘y(tǒng)生育如果說前幾年農(nóng)民大多偏好于“生男、多生、早生”，“適度生育、生男生女都一樣、晚生”是極少數(shù)，2000年以來，少生、生男生女都一樣，甚至喜歡生育女孩的現(xiàn)象在一些地區(qū)的農(nóng)民中開始出現(xiàn)。筆者曾經(jīng)深度訪談的四個(gè)村莊：河南府君寺村、湖南湖村、江西長岡村、四川魯家庵村，呈現(xiàn)出完全不同的生育偏好和選擇，湖村和魯家庵村的大部分農(nóng)民已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的生育偏好，而府君寺村和長岡村則沿襲傳統(tǒng)的生育偏好。1.生育偏好轉(zhuǎn)換以一定生育數(shù)量為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)生育偏好也有一個(gè)基礎(chǔ)，必須生育一個(gè)男孩，生育男孩的動機(jī)導(dǎo)致了多生和早生的偏好，多生和早生都是圍繞著生男動機(jī)而展開的，必須“有男孩”是傳統(tǒng)生育偏好的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)生育觀念的基本邏輯，更是農(nóng)民接受既定生育數(shù)量和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，如一男多女、一男一女，甚至一男。湖南湖村、四川魯家庵村的農(nóng)民偏好于“適度生育、生男生女一個(gè)樣”，也有一個(gè)前提條件，必須有生育。也就是說，必須生育一個(gè)小孩。生育是人的天性，也是做人的職責(zé)，更是家庭綿續(xù)的需要。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，兩村的青年農(nóng)民選擇“丁克家庭”的幾乎沒有。一般而言，結(jié)婚后很快就選擇生育。他們認(rèn)為，反正要生育，晚生還不如早生，生后了了一樁事。另外，結(jié)婚就選擇生育，也與青年農(nóng)民希望早些完成生育任務(wù)，方便外出打工有關(guān)。只有生育小孩后，外出打工，長輩們才安心，年輕人也認(rèn)為生育了事后，可以放心在外面打拼。農(nóng)民將生育看成一樁事、一個(gè)任務(wù)、一個(gè)責(zé)任。既然是任務(wù)，就會有數(shù)量要求，必須完成；既然是任務(wù)，早完成，早了事，早方便。只有在完成生育任務(wù)的基礎(chǔ)上，才有可能有其他的偏好選擇。生育一胎是其他生育偏好選擇的基礎(chǔ)。也就是說，生育偏好的轉(zhuǎn)變是以一定的生育數(shù)量為基礎(chǔ)的，達(dá)到了這個(gè)基礎(chǔ)，家庭才會放心，農(nóng)民也會安心，才不會再追求更多的生育數(shù)量。可見，傳統(tǒng)生育偏好與湖村、魯家庵村的生育偏好大相徑庭，前者以生男為系列偏好的基礎(chǔ)，后者以生育為系列偏好的基礎(chǔ)。2.內(nèi)心偏好男孩，生育后則是男女一個(gè)樣。傳統(tǒng)生育偏好不管是內(nèi)心，還是情緒表現(xiàn)都是偏好生育男孩，需求愿望、動機(jī)、目標(biāo)和行