淺談亞里士多德的法治思想.doc

淺談亞里士多德的法治思想摘要：亞里士多德為法治下了定義，認(rèn)為其應(yīng)包含兩重含義，即良法和普遍服從，存有良法是法治的前提，“普遍服從”是法治所要達(dá)到的狀態(tài)。已經(jīng)成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定的良好法律。他用簡(jiǎn)潔的語句將良法與普遍服從相聯(lián)系，卻為我們指出了法治的基本標(biāo)識(shí)。到現(xiàn)在，良法和法律的權(quán)威，仍然是法治的重要標(biāo)識(shí)。所謂法治，即良法與守法的結(jié)合。他進(jìn)一步指出了法治優(yōu)越于人治。在法治的具體實(shí)行方面,他認(rèn)為要從立法、司法和守法三個(gè)方面做出努力，亞里士多德的法治思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)也有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：亞里士多德；法治思想；法治建設(shè) 亞里士多德（Aristotle，前384前322年）是古希臘繼柏拉圖之后又一位對(duì)西方文明產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的人物，馬恩稱其為古代最偉大的思想家、最博學(xué)的人、掌握著百科全書式的科學(xué)。其代表著作是政治學(xué)和雅典政制。他繼承并發(fā)揚(yáng)了柏拉圖法律思想中關(guān)于良法，法與正義等最有優(yōu)秀的部分，從而也形成了他自己的思想體系，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。一、法治的含義亞里士多德是第一位系統(tǒng)論述法治的思想家。他關(guān)于法治的含義的論述影響深遠(yuǎn)。他指出，“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律必須獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！本C觀政治學(xué)全書，法治是這樣的統(tǒng)治：（1）為了公眾的或城邦的普遍利益而實(shí)行的統(tǒng)治，區(qū)別于為了某一個(gè)人或某一團(tuán)體的利益而實(shí)行的宗派統(tǒng)治；（2）依靠普遍的法律而實(shí)行的守法的統(tǒng)治，區(qū)別于專斷的統(tǒng)治；（3）對(duì)自愿的臣民的統(tǒng)治，區(qū)別于依靠武力的專橫的統(tǒng)治?！傲挤ā焙汀捌毡榉摹笔瞧浠緝?nèi)核：（一）存有 “良法”是前提。 良法即“制定得優(yōu)良”并維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)利益的法。 亞里士多德認(rèn)為法律是正義(公正或理性)的體現(xiàn)，要使事物合乎正義(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法律是衡量是非曲直的“權(quán)衡”，遵從法律便是遵從正義，所以，衡量法律的良惡與否，其標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎正義。因?yàn)槿藗兛梢宰駨牧挤?，亦可以遵從惡法，而遵從惡法不符合正義，也有違法治，遵從良法才符合法治。良法是法治的前提。同時(shí)，他還認(rèn)為法律的良惡與政體有關(guān)，“法律的好與壞，公正與不公正，必然要與各種政體的情況相對(duì)應(yīng)。有一點(diǎn)很明確，法律的制訂必定會(huì)根據(jù)政體的需要。正確的政體必然就會(huì)有公正的法律，蛻變了的政體必然有不公正的法律?！?正確的政體制定的法律就是合乎正義的良法，人們應(yīng)該遵從；蛻變了的政體制訂的法律是不公正的惡法，惡法非法。這樣，良法正是通過正確的政體制訂出來，以“使人們能夠有最善良的行為和最快樂的生活?！保ǘ捌毡榉摹笔欠ㄖ嗡_(dá)到的狀態(tài)。“法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持無上的權(quán)威，執(zhí)政人員和公民團(tuán)體只應(yīng)在法律（通則）所不及的個(gè)別事例上有所抉擇，兩者都不該侵犯法律”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治”。亞里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性，公民恪守法律，法律至上，才能實(shí)行法治， “法律至上”也是我們目前建設(shè)法治社會(huì)的基本要求。良法原則與法律至上原則是構(gòu)成法治的基本要素。2、 法治優(yōu)于人治的思想亞里士多德很明確地提出“法治優(yōu)于一人之治”。并對(duì)這一論斷作了全面深刻的論證。1、法律不會(huì)感情用事，而任何人都不免有感情。 2、法律不會(huì)在統(tǒng)治中加入偏向?！罢l說應(yīng)該由法律遂行其統(tǒng)治，這就有如說，惟獨(dú)神祗和理智可以行使統(tǒng)治；至于誰說應(yīng)該讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素，雖最好的人們（賢良）也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)?！?、集體的智慧勝過一人的智慧。人類的認(rèn)知能力是無限的，而一個(gè)人的認(rèn)知能力則是有限的，眾人的智慧總會(huì)優(yōu)于一個(gè)人的智慧，“許多人出資舉辦的宴會(huì)可以勝過一人獨(dú)辦的宴席；相似地，在許多事例上，群眾比任何一人又可能作較好的裁斷?！币虼?，將眾人的智慧成果轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則，用以治理國(guó)家、社會(huì)，能夠較少發(fā)生錯(cuò)誤。4、法治不易于腐敗，一人之治易于腐敗。大澤水多而不朽，小池水少則易朽；多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗在邦國(guó)(國(guó)家)之中，自然而平等的人，人人具有同等的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)配給同等權(quán)利。在平等的基礎(chǔ)上“輪番為治”就是主張以法為治。5、實(shí)行一人之治管理國(guó)家也實(shí)屬困難.如果實(shí)行一個(gè)之治,必然造成獨(dú)理萬機(jī)的局面,因?yàn)槿说木湍芰κ怯邢薜?不可能全面管理國(guó)家事務(wù),而應(yīng)由多數(shù)人執(zhí)政。亞里士多德主張法治，并不否定人的智慮的作用。并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有些人的才智較為杰出，也不否認(rèn)才智杰出者更有資格執(zhí)掌公共權(quán)力。但是，這并等于說才智杰出者不會(huì)犯錯(cuò)誤。“即便有時(shí)國(guó)政仍須依仗某些人的智慮（人治），這總得限制這些人們只能在應(yīng)用法律上運(yùn)用其智慮，讓這種高級(jí)權(quán)力（即“運(yùn)用其智慮”的權(quán)力）成為法律監(jiān)護(hù)官的權(quán)力?！?、 法治的實(shí)現(xiàn)亞里士多德認(rèn)為,要走向法治,就必須抓住立法和守法這兩個(gè)基本的環(huán)節(jié)。立法的好壞決定法律是否優(yōu)良及其優(yōu)良的程度,是法律能被普遍遵從的先決條件；而守法則直接決定法治的成敗?！鞍顕?guó)雖有良法，要是人們不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治”。如果立法和守治均達(dá)成法治的要求，法治就將因內(nèi)在于國(guó)家政治與社會(huì)生活而成為人們普遍的價(jià)值準(zhǔn)則和行為方式，法治社會(huì)也就由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在立法上,亞里士多德認(rèn)為良法是法治的前提條件之一。立法者應(yīng)當(dāng)制定良法。制定良法應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，良法必須是以城邦公共利益為目的的法律。這與他的政體觀是相呼應(yīng)的。第二，良法應(yīng)適合于不同的政體。第三，良法必須是能夠久遠(yuǎn)維護(hù)合理政體的法律。立法應(yīng)當(dāng)考慮國(guó)境大小和人口多少的因素。立法者還應(yīng)當(dāng)注意法律的修改，“法律也允許人們根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)，修訂或補(bǔ)充現(xiàn)行各種規(guī)章，以求日臻完善。” 在司法方面,指出應(yīng)健全司法機(jī)構(gòu)。加強(qiáng)執(zhí)法以維護(hù)各方利益。 亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該“以法為據(jù)”。具體體現(xiàn)為：第一，法律有明確規(guī)定的時(shí)候，必須以法為據(jù)；第二，法律規(guī)定不明確或不周詳?shù)臅r(shí)候，執(zhí)法者應(yīng)該根據(jù)“法意”（法的本來精神）來公正的處理；第三，審議和裁斷不應(yīng)依靠個(gè)人的智慧，而應(yīng)該依靠民眾，通過公民大會(huì)的形式來進(jìn)行。 在守法方面，他認(rèn)為守法是法治的關(guān)鍵。亞里士多德認(rèn)為在一般意義上講，正義等同于守法。守法是法治的含義之一。他既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者守法的重要性，也強(qiáng)調(diào)公民守法的重要性，他認(rèn)為這是維護(hù)法律權(quán)威的必要條件。守法是法治的含義之一。法律要有實(shí)效，全靠民眾服從。他對(duì)法律與自由的關(guān)系的論述十分深刻，他說：“法律不應(yīng)被看作和自由相對(duì)立的奴役，法律毋寧是拯救?！边@種自由就是在法律允許的范圍內(nèi)行動(dòng)的思想是近代自由主義的思想淵源。筆者評(píng)論：法律享有至高無上的權(quán)威是法治要件之一。亞里士多德明確指出以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。法律與自由的關(guān)系也是法律哲學(xué)的一個(gè)基本問題。洛克、孟德斯鳩等繼承了亞里士多德關(guān)于法律與自由并不對(duì)立的思想。不過亞里士多德主要指出的是法律為自由確定范圍。自由不是無限的，自由只是在法律范圍內(nèi)任意行動(dòng)。后來的思想家們?cè)诖嘶A(chǔ)上做了更大的擴(kuò)展。西塞羅指出了自由是法律的目的，他說：“為了得到自由，我們才是法律的臣仆?！甭蹇苏f：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。”馬克思也說：“法典，就是人民自由的圣經(jīng)?！狈梢源_立和保障人的基本人身、政治自由（權(quán)利）為目的，已經(jīng)被認(rèn)為是法治國(guó)家的一條基本的原則。四、亞里士多德的法治思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的意義 首先，立良法是法治的前提.良好的法律本身具有正義性,穩(wěn)定性和明確性。因此，在中國(guó)法制建設(shè)的過程中，要不斷完善我們的政體人民代表大會(huì)制度，使之成為中國(guó)最優(yōu)良的政體，制定和認(rèn)可有利于建設(shè)法治國(guó)家的法律法規(guī)。其次，“法律至上”是法治的根本。法律在國(guó)家和社會(huì)管理活動(dòng)中具有至高無上的權(quán)威，權(quán)力應(yīng)在法律之下，中國(guó)歷來有法律而無法治的一個(gè)根本原因是法律在權(quán)力之下,這是我們建設(shè)法治中國(guó)的最大障礙。這就需要我們做到使人民知法、懂法，并且正確引導(dǎo)他們凡事以法律為行動(dòng)準(zhǔn)則，在“有法可依”的條件下做到“有法必依”。再次，司法獨(dú)立才能實(shí)現(xiàn)司法公正,才能實(shí)現(xiàn)法治。中國(guó)從古到今一直沒有擺脫專制和人治的束縛，“特權(quán)”現(xiàn)象存在，嚴(yán)重阻礙著“法治國(guó)家”建設(shè)的步伐，法制建設(shè)受到挑戰(zhàn)。最后，倡導(dǎo)在全社會(huì)的守法,法律應(yīng)成為人們的普遍信仰。這便需要培養(yǎng)公民的言行，提高公民的守法思想意識(shí)和守法的主動(dòng)性。 亞里士多德在兩千多年前就影響世界的法治思想，對(duì)中國(guó)也是影響巨大的?！胺ㄖ蝺?yōu)于一人之治”、立法、法制教育等思想都對(duì)中國(guó)的法制建設(shè)有很大啟示。在這些啟示的指導(dǎo)下，中國(guó)在立法、守法，法學(xué)教育等諸多方面加強(qiáng)完善機(jī)制，促進(jìn)中國(guó)的法制建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的理想。 參考文獻(xiàn)1趙峰：亞里士多德法律思想評(píng)述，北京理工大學(xué)學(xué)報(bào) 2