文化戰(zhàn)略論文-理論的旅行和全球化的力量.doc

文化戰(zhàn)略論文-理論的旅行和全球化的力量內(nèi)容提要：本文從意大利后現(xiàn)代主義作家伊塔羅卡爾維諾的小說看不見的城市入手，通過分析出現(xiàn)在其中的古都北京和后現(xiàn)代化城市洛杉磯，轉(zhuǎn)入全球化的論題，旨在強(qiáng)調(diào)，全球化不僅發(fā)生在經(jīng)濟(jì)和政治層面上，也引發(fā)了文化全球化，進(jìn)而，闡發(fā)了批評理論的發(fā)起及賽義德的旅行的理論之內(nèi)涵。最后，從一體化網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)和和環(huán)境網(wǎng)絡(luò)四個(gè)方面，說明了加州大學(xué)厄?yàn)撤中Ｅu理論研究所長達(dá)四年的研究課題全球化的力量及其影響。(中國元朝)的忽必烈大帝曾經(jīng)擁有一本地圖集,令人頗感意外的是，其中詳盡地描繪了地球的陸路特征，包括彼此相連的大洲、遙遠(yuǎn)國度的疆域、輪船的航線、蜿蜒曲折的海岸線、赫赫有名的都市和繁華富庶的港口。在這本地圖集中，還涉及到了一些尚未成型、沒有名字、甚至連馬可波羅和地理學(xué)家都不知道它們的存在以及它們的具體位置的城市。在這本地圖集的最后幾頁里，竟是數(shù)張橫無際涯、由城市連接起來的網(wǎng)，其中有的形似現(xiàn)在的洛杉磯，有的像今日的京都和大阪，有的根本就說不出什么形狀。伊塔羅卡爾維諾意大利后現(xiàn)代主義作家伊塔羅卡爾維諾在其作品中所援引的忽必烈大帝與馬可波羅之間的歷史性相遇，可以說是關(guān)于全球化起源方面最不尋常的事件。眾所周知，忽必烈大帝創(chuàng)建了中國13世紀(jì)的蒙古王朝，是中國文學(xué)和中國文化難以比擬的庇護(hù)者，也是初具帝國思想的最杰出的人之一。他對異國風(fēng)物和財(cái)富的好奇和夢想，使他屢次發(fā)起對南印度、東部非洲和馬達(dá)加斯加等地區(qū)的災(zāi)難性越洋遠(yuǎn)征，也因而為他自己的國家和人民帶來了鮮為人知的壓迫和剝削。他不僅從來自突厥斯坦、波斯、亞美尼亞、拜占庭等諸多國家的外國人中選拔人才作他的臣子、將軍、總督、使節(jié)、星相學(xué)家和宮廷御醫(yī)，而且還留請馬可波羅，這位來自意大利的旅行冒險(xiǎn)家為他效忠多年。馬可波羅正是作為忽必烈大帝的使臣，用他的馬可波羅游記，為忽必烈大帝在西方世界贏得了無與倫比的聲譽(yù)，而他的這本游記也因此成為西方人的東方主義(WesternOrientalism)的第一部經(jīng)典之作。今天，它仍被普遍認(rèn)作是意大利民族文學(xué)的早期作品。在馬可波羅的游記里充滿了富有東方異域情調(diào)的奇聞軼事，以及從廣為流傳的童話故事中擷取的生動(dòng)奇特的形象，比如狗頭人身之類的精靈和其它各種兇惡的妖魔鬼怪。與此同時(shí)，他也像人類學(xué)者一樣，翔實(shí)地記錄了異域的風(fēng)土人情以及當(dāng)時(shí)的各種文化物品，如中國正在使用的木炭、從外國運(yùn)來的香料、形形色色的寶石，以及忽必烈帝國時(shí)代流通的紙幣。馬可波羅游記這一13世紀(jì)晚期的文獻(xiàn)，為后來的所謂地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的殖民地游記寫作提供了一個(gè)范本，而且它還以發(fā)生在異邦世界的奇跡，極大地豐富了西方人的文化想象。它對15世紀(jì)的地理學(xué)、人類學(xué)和宇宙觀念的形成都產(chǎn)生了極其深刻的影響，也是當(dāng)時(shí)正在繁榮起來的游記敘述文體最主要的參考文本。哥倫布在航海時(shí)就隨身攜帶著這樣一本馬可波羅游記，并在上面做了詳細(xì)批注。我用以開篇的那段話出自伊塔羅卡爾維諾的小說看不見的城市，它是意大利當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典。以后現(xiàn)代的時(shí)尚來看，看不見的城市，這一對忽必烈大帝和馬可波羅之相遇的重新記述，頗具實(shí)驗(yàn)特色，它包含著作者對地圖與疆域之間的關(guān)系的反思。地圖是縱觀全球的工具，它有助于導(dǎo)向全球化的文化想象的形成。有許多評論家選擇了后現(xiàn)代化的城市作為全球化的文化形像。艾恩錢伯斯(IainChambers)在他的移居，文化，身份中寫道,城市，那座現(xiàn)代化的大都市，是許多人選中的用來描述他們在現(xiàn)代世界的體驗(yàn)的喻體。無論是作為一個(gè)真實(shí)的存在，還是作為一個(gè)想象的王國，城市的形象顯然為人們的瀏覽、解讀和參悟，提供了一張繪好的地圖，但是錢伯斯又警告說，地圖的初衷幾乎不可能窮盡我們所躋身的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,不斷變換的語境和夢想超越了制圖的邏輯語言，突破了它的圖表和分類空間所能表達(dá)的極限。然而，伊塔羅卡爾維諾卻提出了一種不同的制圖理念，地圖先于疆域而存在，從而描繪出了還不曾具有形式或者名字的城市的樣子。究其實(shí)，卡爾維諾所描繪的地圖，正是人們對想象中存在的空間進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合社會(huì)想象的結(jié)果。在小說中，卡爾維諾借忽必烈大帝之口對馬可波羅這樣說:我認(rèn)為，在地圖上辨認(rèn)城市比親歷其中更為容易。卡爾維諾擯棄了傳統(tǒng)的地圖僅是疆域的抽象表達(dá)的思想，而把它們看作可以產(chǎn)生出疆域和版圖的想象中的土地,直到每一塊土地上都誕生出屬于它自己的城市，新的城市會(huì)不斷地形成。這也是卡爾維諾在繪制自古都北京到后現(xiàn)代化城市洛杉磯的思想軌跡，而且他還講一步指出,洛杉磯將是城市的終結(jié)。在這里，我是沿著逆向思路，從洛杉磯，這個(gè)在地圖上以無邊無際的網(wǎng)的形式出現(xiàn)的,現(xiàn)代化城市的終結(jié)，迂回到忽必烈的元大都北京，而這座古老的國際大都市今天正在以前所未有的速度和規(guī)模被空前地后現(xiàn)代化和全球化。作為一個(gè)文學(xué)批評者，我選擇了一部文學(xué)作品來做我這篇關(guān)于全球化思想的文章的開端,也想以此來說明，全球化不僅沿著經(jīng)濟(jì)和政治的軌跡，而且也循著人們經(jīng)文化想象創(chuàng)造出來的藍(lán)圖發(fā)展。阿君阿卜杜萊的(ArjunAppadurai)在他的總體現(xiàn)代性：全球化的文化層面中寫道:想象、被想象和幻像-這些術(shù)語在文化全球化的過程中正在把我們引向一個(gè)批評的新階段：把想象作為社會(huì)實(shí)踐?，F(xiàn)在，想象對任何形式的實(shí)踐都是至關(guān)重要的，它本身就是一個(gè)存在的社會(huì)事實(shí)，而且它還是全球新秩序的重要組成部分。按照阿卜杜萊的觀點(diǎn)，大眾媒體與遷移的受眾之間的互動(dòng)關(guān)系界定了全球化與現(xiàn)代之間的聯(lián)系的核心內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)說,想象本身既不是完全的無拘無束，也不是徹底的循規(guī)蹈矩，而是一個(gè)角逐的空間，在這里，團(tuán)體和個(gè)人都在尋求把世界納入自己的現(xiàn)代實(shí)踐。在今天的全球化世界中，想象的這種曖昧狀態(tài)，對重新思考文學(xué)、藝術(shù)以及其它文化對象的作用是至關(guān)重要的。它們至多是文化復(fù)雜性的體現(xiàn)，其中電子媒體的介入，以及大量的被迫或者自愿的全球性人口流動(dòng)，成為現(xiàn)代人的一個(gè)決定性特征。這種文化復(fù)雜性也要求我們重新思考那些我們用以描述今天的文化和個(gè)人體驗(yàn)的多元性、異質(zhì)性、不連續(xù)性、流動(dòng)性和構(gòu)不成對立的相悖性的范式和理論。錢伯斯曾經(jīng)借助于后現(xiàn)代城市這個(gè)喻體來描述這種復(fù)雜性：文化復(fù)雜性這個(gè)概念，在包括拉各斯(尼日利亞首都)、倫敦、北京和布宜諾斯艾利斯(阿根廷首都)在內(nèi)的現(xiàn)代化大都市的猶如阿拉伯裝飾風(fēng)格的復(fù)雜格局中，得到了充分的體現(xiàn)。它削弱了早期的圖示和范式，打破了早先的理論和社會(huì)學(xué)的平衡，消解了其中心。在這里，一往直前的時(shí)間被開放的螺旋式的多元協(xié)作和滲透所替代。在批評理論領(lǐng)域中，真正使賽義德所謂的旅行理論在實(shí)質(zhì)意義上容易起來的途徑，不外乎印刷技術(shù)、電子媒介，還有學(xué)術(shù)方面的互訪和交流。1983年，賽義德寫作他頗具影響力的旅行的理論一文時(shí)指出，人們需要認(rèn)識到，在某種程度上，理論總是基于一個(gè)具體的社會(huì)和歷史語境。當(dāng)初在美國,批評理論這一提法，就是對一個(gè)首先主要在文學(xué)系發(fā)起的、很快就跨越了學(xué)科和領(lǐng)域界限的、相對新的批評活動(dòng)的略稱。到后來,批評理論不僅在美國，而且在國外的文化界也出盡了風(fēng)頭。賽義德以旅行的理論作其書名，意在強(qiáng)調(diào)理論是從歐洲，尤其是法國和德國這兩個(gè)國家引進(jìn)到美國這樣一個(gè)事實(shí)。他堅(jiān)信，這種拿來可以幫助我們繞開美國當(dāng)前學(xué)術(shù)氛圍的局限和陰霾。由于理論自身往往受到來自意識形態(tài)領(lǐng)域和政治因素方面的壓力和影響，不可避免地，在翻譯、移置以及適應(yīng)新的文化語境的過程中發(fā)生一些變化。對每一種具體的理論，我們都必須從它所產(chǎn)生的時(shí)代和地域，也即當(dāng)時(shí)的具體語境去理解和把握。具體到旅行的理論，我們的當(dāng)務(wù)之急是同時(shí)從全球和當(dāng)?shù)氐囊暯侨タ疾焖?。在這里,當(dāng)?shù)夭粌H指理論被拿來的發(fā)源地，還包括它被輸入的目的地。而全球則指一種理論之流入一個(gè)不同的民族和互文的語境(intertextualcontext)。這種流動(dòng)也包括具體的、決定其跨疆界傳播以及因此標(biāo)志其接受歷史的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的因素。全球化不僅影響了理論的形態(tài)，而且也影響了大學(xué)的結(jié)構(gòu)，特別是在美國。80年代初以來，全球化就在批評理論界引發(fā)了許多變革，相應(yīng)地，這些變革又從整體上反映了發(fā)生在大學(xué)研究所和社會(huì)上的深層變化。大家想必知道，其中兩個(gè)至關(guān)重要的、而且其影響將改變今天的因素就是全球化和大學(xué)一體化。與其它因素一起，全球化的力量加劇了對西方理論一統(tǒng)天下的挑戰(zhàn)。在今天全球化的，而且往往是民族多元的文化中，理論再也不可能只是一個(gè)民族內(nèi)部的事情，它再也不可能舒適地囿于本民族的內(nèi)部爭論，而是要面對由于與其它民族和文化理論的不斷接觸而帶來的挑戰(zhàn)。更進(jìn)一步地說，在美國，大學(xué)一體化與日益增長的研究依賴性，甚至對共同研究課題的教學(xué)，都加深了大學(xué)普遍的危機(jī)，尤其是人文學(xué)科，因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域里，對共同關(guān)心的課題的開發(fā)研究所帶來的益處不是那么明顯。因而，我們需要重新思考以下幾個(gè)問題：人文學(xué)科在大眾生活及教育領(lǐng)域中所扮演的角色，知識分子的角色以及理論作為批評意識空間的角色。從理想化的角度來看，理論是用來回應(yīng)這些挑戰(zhàn)的工具，但是為了達(dá)到這個(gè)目的，就需要超越民族的界限，所以，與國外學(xué)者的研究成果進(jìn)行交流，就變得比以往愈益重要起來。理論工作需要對主要的地緣政治學(xué)轉(zhuǎn)移做出應(yīng)有的評價(jià)，對影響學(xué)術(shù)工作和改變大眾生活和政治主體身份的政治過程做出適時(shí)的反映。像這樣的評價(jià)，對保持批評理論的主要功能是不可或缺的，也就是說，批評理論要批判性地回應(yīng)社會(huì)和文化對運(yùn)動(dòng)和變革的需要，為有見地的文化評論保留一塊天地。以上這些思考，粗略勾勒出1995年我們在加州大學(xué)厄?yàn)撤中５呐u理論研究所進(jìn)行一項(xiàng)長達(dá)四年的研究課題全球化的力量時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)。下面，我將大致地解釋一下這個(gè)課題計(jì)劃的要點(diǎn)，希望它能給大家一點(diǎn)啟發(fā)，使大家明白，我們在美國這個(gè)主要從事批評理論的跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)里，怎樣思考全球化。到目前為止，我們已經(jīng)完成了一系列的圍繞這個(gè)話題組織起來的講座和對話。在我們選擇話題和講座學(xué)者時(shí)，我們力圖考慮到發(fā)生在世界文化范圍內(nèi)的全球性轉(zhuǎn)移、人口的大量遷移流動(dòng)，以及全球化引發(fā)的對經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和知識的挑戰(zhàn)。阿卜杜萊寫道,任何關(guān)于全球化的書都無異于妄自尊大者的溫和囈語，尤其是當(dāng)這種書產(chǎn)生于美國的大學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這個(gè)相對來說享有更多特權(quán)的環(huán)境中。對知識形式的認(rèn)同看起來很重要，通過它任何妄自尊大者都可以發(fā)表自己的高見。在我們這種情境下，知識形式主要是源于超學(xué)科和批評理論實(shí)踐在過去十多年的發(fā)展中所形成的新形式。今天，對這一項(xiàng)目的研究，我們是通過相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)形式來接近與全球化概念相聯(lián)系的含義的。這些由跨越了具體的民族和地區(qū)界限、各具自己獨(dú)特特征的團(tuán)體松散地組合在一起的網(wǎng)絡(luò)，可以自由地發(fā)展自己的聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)。他們常常依賴于社會(huì)組織對諸如種族、民族、階級、性別的兩性認(rèn)同等社會(huì)劃分和身份認(rèn)同重新定義而發(fā)起的新理論。我們按照全球化的四個(gè)不同網(wǎng)絡(luò)來邀請講座者：公司、文化、科技和環(huán)境。當(dāng)然，這種劃分只是一個(gè)抽象的概括，它充其量不過是接近了跨越國家界限和新型的國家集團(tuán)界限的社會(huì)精力和行為的異質(zhì)流動(dòng)，也僅僅是能夠解釋產(chǎn)生于當(dāng)?shù)囟笥謹(jǐn)U散到世界各地的文化表達(dá)上的眾聲喧嘩。更進(jìn)一步地說，這些網(wǎng)絡(luò)在很多方面都有交叉，這樣，這四個(gè)網(wǎng)絡(luò)就可以形成一個(gè)富有啟發(fā)性的透視聚焦，而不是現(xiàn)象上和結(jié)構(gòu)上的分離。在開展這項(xiàng)跨國網(wǎng)絡(luò)工作以及探討批評理論的研究過程中出現(xiàn)的各種話題時(shí)，我們主要考慮的三個(gè)問題是：這些全球網(wǎng)絡(luò)是怎樣促進(jìn)傳統(tǒng)科學(xué)知識模式的中心消解和重新確立?它們在多大程度上贊同這些使諸如第一、二、三世界，及階級、性別和種族這些熟悉的概念復(fù)雜起來的新的等級排序過程?像族群離散(diaspora)、本土主義、地方主義、新民族主義、遷移主體或者全球性的流動(dòng)等等，這些新的喻體能為那些由于全球化的力量而出現(xiàn)的社會(huì)組織提供想象中的地圖嗎?公司網(wǎng)絡(luò)：我們可以從它們對新形式下的金融和勞工組織、消費(fèi)者的利益保護(hù)、世界范圍的文化及語言傳播等所施加的控制的角度去分析公司網(wǎng)絡(luò)。許多評論家指出，世界范圍內(nèi)全球一體的經(jīng)濟(jì)在國家機(jī)關(guān)和私人跨國公司之間發(fā)生的權(quán)力轉(zhuǎn)移，正在以人們想象不到的規(guī)模和速度進(jìn)行著。令人困惑的是，這些經(jīng)濟(jì)巨頭在一定程度上建立起了超級組織，同時(shí)，他們又給別人制造了前所未有的混亂和麻煩。這些混亂和麻煩包括在所謂的欠發(fā)達(dá)國家和城市貧民窟釀成的生態(tài)學(xué)災(zāi)難、貧窮、饑饉和新形式掩蓋下的依附關(guān)系、全球范圍內(nèi)的被迫移民、人為的勞動(dòng)力短缺，以及一系列相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的社會(huì)維系觀念日漸喪失，一方面超國家的集團(tuán)力量正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的公民身份資格，而這些又都造成了世界范圍內(nèi)大規(guī)模的移民潮，并且誘發(fā)了新形式下的土地和勞動(dòng)力糾紛。與此同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的新的等級劃分又加劇了不同社會(huì)階層之間的矛盾及世界范圍內(nèi)的兩極分化。文化網(wǎng)絡(luò)：公司化的全球新秩序?qū)嶋H上徹底改變了文化生活的每一個(gè)方面，包括主體性的形成和文化想象。這些具有里程碑意義的變革有助于文化和文化研究在學(xué)術(shù)圈內(nèi)外的人們尋求界定現(xiàn)狀的主體爭論中走向前沿。70年代，尤其是在美國和歐洲的理論爭鳴，主要是受文本范式的左右。他們著眼于集中探求語言的影響力、社會(huì)和文化組織以及個(gè)人的精神和情感形成的散漫系統(tǒng)。80年代經(jīng)歷了從文本范式到文化范式的轉(zhuǎn)移，這種范式轉(zhuǎn)移在美國本土和國外引起了一場軒然大波，也因而招致了所謂的文化戰(zhàn)爭的發(fā)生。我們可以斷言，全球化的力量與這種范式轉(zhuǎn)移的發(fā)生密切相關(guān)，不僅如此，它還通過混雜性、克里奧爾式化(creolization，即混合語化)、多元文化主義、跨民族主義和全球化等概念的引入，改變了文化的內(nèi)涵。從學(xué)術(shù)系科和當(dāng)代大眾媒介文化的層面上來看，這些嬗變引發(fā)了一些新的研究熱點(diǎn)，吸引了大批的學(xué)者轉(zhuǎn)移到超學(xué)科或者說跨學(xué)科的研究和課題項(xiàng)目中來。我們將要出版的論文集里的文章，涉及到了兩