現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-情醉夢(mèng)中來(lái)　情碎夢(mèng)中去.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-情醉夢(mèng)中來(lái)情碎夢(mèng)中去關(guān)鍵詞：夢(mèng)境愛(ài)情入世脫俗摘要：中國(guó)的湯顯祖和英國(guó)的莎士比亞是世界文化長(zhǎng)河中兩位同時(shí)代的巨人，本文通過(guò)比較牡丹亭和羅密歐和朱麗葉中兩位女主人公對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度和方法，結(jié)合各自根植的文化和時(shí)事背景,探討了十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初湯氏和莎氏在思想內(nèi)涵和社會(huì)心理方面的異同。湯顯祖（15501616）江西臨川（屬今撫州市）人，是中國(guó)明代最著名的劇作家，也是中國(guó)文學(xué)史、戲曲史中值得全方位綜合研究的重要人物。英國(guó)的著名劇作家莎士比亞（15641616）更是引起了各個(gè)時(shí)代評(píng)論家的無(wú)盡探究，本瓊生曾經(jīng)說(shuō)“他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的世紀(jì)?！焙茉缰叭藗兙桶褱@祖比作中國(guó)的莎士比亞，比如趙景深在1946年寫過(guò)一篇湯顯祖與莎士比亞，指出兩人有五個(gè)相同之點(diǎn)：一是生卒年相同，二是同在戲曲界占有最高的地位，三是創(chuàng)作內(nèi)容都善于取材他人著作，四是不守戲劇創(chuàng)作的清規(guī)戒律，五是劇作最能哀怨動(dòng)人。近年來(lái)，還有人把“湯顯祖與莎士比亞”當(dāng)作比較文學(xué)專題研究。但是北京大學(xué)中文系的張沛先生在關(guān)漢卿和莎士比亞：中英戲劇傳統(tǒng)比較考察之一的文章中列舉了許多證據(jù)來(lái)否定趙景深的說(shuō)法，“提出關(guān)漢卿與莎士比亞是互為鏡像的中英兩大戲劇傳統(tǒng)代表作家這一命題”。其實(shí)稱何人為中國(guó)的莎士比亞并不是筆者想要談?wù)摰膯?wèn)題，本文的主要旨意是要探討處于不同地域、不同國(guó)度的兩位作家在同一時(shí)間緯度上是如何通過(guò)作品中的人物來(lái)表達(dá)他們的思想和愛(ài)情觀的。湯顯祖與莎士比亞同樣是偉大的劇作家，他們筆下創(chuàng)造的人物杜麗娘與朱麗葉也一樣光彩照人。在牡丹亭與羅密歐與朱麗葉中這兩個(gè)女子在對(duì)待愛(ài)情上有癡情少女同樣的情懷：可為情癡，可為情狂，可為情亡。但由于不同的文化背景，湯氏和莎氏在表現(xiàn)手法和思想內(nèi)涵也存在著差異，中西方女性的愛(ài)情觀也隨之有了各自不同的特點(diǎn)。一、情緣一夢(mèng)與情歸一夢(mèng)牡丹亭是湯顯祖“玉茗堂四夢(mèng)”之一，是他最為得意的一部作品。羅密歐與朱麗葉是莎士比亞早期的著名悲劇。同樣是感人至深的愛(ài)情故事，但兩位作者在情節(jié)的處理上卻有著耐人尋味的安排。在封建禮教的約束下，杜麗娘和柳夢(mèng)梅是不可能像羅密歐與朱麗葉那樣可以在宴會(huì)上親自相識(shí)的，湯顯祖在為讀者陳述這個(gè)動(dòng)人故事時(shí)采用了“情緣一夢(mèng)”的離奇形式，杜麗娘因?yàn)閴?mèng)中相遇柳夢(mèng)梅，兩人一見傾心，互訴愛(ài)慕之情。醒來(lái)后卻相思成疾、抑郁而死。以后所有的故事都因夢(mèng)而起，因夢(mèng)而生。在最初的劇情處理上，湯顯祖使用了浪漫主義的手法，用夢(mèng)的形式給封建禮教約束下的少女杜麗娘確定了一個(gè)愛(ài)情追求的對(duì)象，夢(mèng)中的云雨之歡是杜麗娘勇敢追求自由和美好愛(ài)情的大膽表白。她至情至性，非柳夢(mèng)梅不嫁，相思而死之前也沒(méi)忘自畫自像，祝福丫環(huán)藏于花園之內(nèi)，這一舉動(dòng)說(shuō)明杜麗娘并沒(méi)有屈服于封建禮教，并不是被動(dòng)地聽任命運(yùn)的安排而是要主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)。這種大膽、癡情、不受命運(yùn)擺布的行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)的確非常難得。雖然封建社會(huì)女子的婚姻要受門第約束，講究媒妁之言，但湯顯祖用“情緣一夢(mèng)”的形式為我們塑造了一個(gè)亮麗的杜麗娘，她百折不撓，堅(jiān)定不渝，不畏艱難險(xiǎn)阻。杜麗娘的世間處境，展現(xiàn)了明清婦女共同經(jīng)歷的心理挫折及對(duì)人生幸福的憧憬。她的言行令人敬佩，不但因?yàn)樗趬?mèng)中吐露了內(nèi)心的情懷與對(duì)幸福的憧憬，還因?yàn)樗矣跒樽约旱睦硐敫吨T行動(dòng)，夢(mèng)醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢(mèng)”，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復(fù)生，實(shí)現(xiàn)了理想中的幸福，與夢(mèng)中情人結(jié)合。相比于杜麗娘，朱麗葉是幸運(yùn)的也是不幸的。幸運(yùn)的是她和羅密歐的相遇并非在虛幻的夢(mèng)中，而是在她家中舉行的宴會(huì)上。他們花前月下的纏綿是在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的，兩個(gè)相愛(ài)的人飽嘗了愛(ài)情的甜蜜。而不幸的是他們的愛(ài)情也不是一帆風(fēng)順的，來(lái)自兩個(gè)家庭之間的世仇使他們承受著巨大的壓力，但是他們不畏艱難，偷偷去教堂結(jié)了婚，用實(shí)際的言行維護(hù)了自己追求幸福的權(quán)利。和牡丹亭形似的是，莎士比亞也采用了“夢(mèng)”的形式讓朱麗葉來(lái)等待愛(ài)人羅密歐的到來(lái)，但是朱麗葉并沒(méi)有像杜麗娘那樣幸運(yùn)地和自己的愛(ài)人終成眷屬，而是夢(mèng)醒來(lái)情已碎，深情終歸成一夢(mèng)。羅密歐與朱麗葉和莎士比亞早期的其他喜劇中女主人是一樣的，為追求幸福、美滿、自由的愛(ài)情生活，她們勇于沖破封建的樊籬，有自己的主見，不畏父權(quán)與政權(quán)，充分體現(xiàn)了早期莎士比亞的人文主義思想。二、隱忍之花與奔放之花杜麗娘和朱麗葉同樣作為陷入愛(ài)情的少女，她們同樣癡情、勇敢，但畢竟處于不同的文化背景之下，在表達(dá)愛(ài)情的方式上都有她們所處時(shí)代和文化的烙印。在得到父母和世俗的許可之前，杜麗娘與柳夢(mèng)梅的相會(huì)、纏綿開始起于夢(mèng)中，后來(lái)也是人鬼相處，湯顯祖這樣描寫并不只是用離奇的情節(jié)來(lái)吸引觀眾，而是有中國(guó)封建社會(huì)的思想根源。在夢(mèng)中，杜麗娘青春的熱情與人性的欲望無(wú)需遮攔、無(wú)需掩飾。在夢(mèng)中她擺脫了一切禮教的束縛與人為的拘束，心靈與肉身自由舒展，青春勃發(fā)、激情洋溢。然而，在寫到杜麗娘復(fù)生后，柳生向她正式求婚時(shí)，她卻立即變得十分矜持了，而且說(shuō)什么“秀才可記的古書云：必待父母之命，媒妁之言?！边@種變化說(shuō)明了什么呢？湯顯祖生活的明嘉靖年間，雖然出現(xiàn)了王陽(yáng)明學(xué)派對(duì)心性及人生意義的探索，使人能夠去認(rèn)識(shí)與肯定個(gè)人主體的意義，但是湯顯祖“既主張文學(xué)藝術(shù)以情為本，又認(rèn)為個(gè)人情感的發(fā)抒其最終目的是維護(hù)良善的社會(huì)秩序和人倫道德?！薄肮砜商撉?，人須實(shí)禮。”這也就是說(shuō)，只有在夢(mèng)幻（理想）的世界中才可以隨心所欲地表露自己的感情。杜麗娘在現(xiàn)實(shí)生活中的含蓄、隱忍與夢(mèng)中的奔放、大膽形成了鮮明的對(duì)比，也與朱麗葉的表現(xiàn)形成了鮮明的對(duì)比。朱麗葉在舞會(huì)上與羅密歐一見鐘情后，對(duì)她的奶媽說(shuō)：“恨灰中燃起了愛(ài)火融融，要是不該相識(shí)，何必相逢！昨天的仇敵，今日的仇人，這場(chǎng)愛(ài)情怕要種下禍根?！边@簡(jiǎn)短的話語(yǔ)已彰顯出朱麗葉對(duì)羅密歐堅(jiān)定的愛(ài)情，也為她以后為愛(ài)殉情埋下了伏筆。家族的世仇與真摯的愛(ài)情構(gòu)成了矛盾，善良純潔的朱麗葉內(nèi)心備受煎熬，她這樣自語(yǔ)：“羅密歐啊，羅密歐！為什么你偏偏是羅密歐呢？否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓氏吧；也許你不愿意這么做，那么只要你宣誓做我的愛(ài)人，我也不愿再姓凱普萊特了。”朱麗葉炙熱的愛(ài)情超越了世俗的羈絆，當(dāng)她對(duì)羅密歐表達(dá)的愛(ài)情被對(duì)方聽到后，她少女的羞澀之情惹人憐愛(ài)：“幸虧黑夜替我罩上了一重面幕，否則為了我剛才被你聽去的話，你一定可以看見我臉上羞愧的紅暈。我真想遵守禮法，否認(rèn)已經(jīng)說(shuō)過(guò)的言語(yǔ)，可是這些虛文俗禮，現(xiàn)在只好一切置之不顧了！”在中世紀(jì)的英國(guó)，教會(huì)左右著封建的家長(zhǎng)統(tǒng)治，它所宣揚(yáng)的禁欲主義，把正當(dāng)?shù)哪信異?ài)也列在其中，何況朱麗葉和羅密歐兩家還有世仇，所以當(dāng)時(shí)的朱麗葉面臨著更大的壓力，但是她堅(jiān)定追求個(gè)人幸福的信念、對(duì)羅密歐坦誠(chéng)訴說(shuō)愛(ài)情的勇氣卻非?？少F，而更讓人對(duì)朱麗葉敬佩的是她在不畏父權(quán)和家庭壓力，勇敢追求愛(ài)情的同時(shí)對(duì)女性尊嚴(yán)的維護(hù)，她對(duì)羅密歐的愛(ài)情是以婚姻為歸宿的。在劇中我們不止一處可以感受到這一點(diǎn)。當(dāng)在舞會(huì)上第一次遇見羅密歐時(shí)，她對(duì)奶媽說(shuō)：“去問(wèn)他叫什么名字要是他已經(jīng)結(jié)婚，那么墳?zāi)贡闶俏业幕榇??！碑?dāng)他們兩個(gè)在花園里訴說(shuō)愛(ài)戀的時(shí)候，朱麗葉也是理智的：“我雖然喜歡你，卻不喜歡今天晚上的密約；它太倉(cāng)猝、太輕率、太出人意料了要是你的愛(ài)情的確光明正大，你的目的是在于婚姻，那么明天我會(huì)叫一個(gè)人到你的地方來(lái)，請(qǐng)你叫他帶一個(gè)信給我，告訴我你愿意在什么地方、什么時(shí)候舉行婚禮；我就會(huì)把我的整個(gè)命運(yùn)交托給你、把你當(dāng)作我的主人，跟隨你到天涯海角?！蔽覀?cè)谶@些表白中真切地感受到一個(gè)心底純潔善良、愛(ài)情炙熱奔放、人格自尊自愛(ài)的美麗少女的情感，這也許是千百年來(lái)朱麗葉的形象永遠(yuǎn)光彩照人的原因之一。三、入世之學(xué)與脫俗理想杜麗娘和朱麗葉在表達(dá)愛(ài)情以及對(duì)待愛(ài)情的不同方式上折射了湯顯祖和莎士比亞當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思想和世事情懷，只有深刻探究他們的內(nèi)心世界才能發(fā)掘出作品更深層次的內(nèi)涵。湯顯祖的牡丹亭雖寫“至情之情”，卻在其深層含義上滲透了他對(duì)世俗的熱切關(guān)懷。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到明代中后期，其內(nèi)部矛盾日益尖銳，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中已緩慢地萌發(fā)出了某些資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系因素，市民階層的生活方式和思想觀念也開始在社會(huì)上發(fā)生相當(dāng)?shù)挠绊?。傳統(tǒng)的程朱理學(xué)，已難以像原來(lái)那樣起到維系人心、鞏固封建統(tǒng)治秩序的有效作用。于是，在一部分知識(shí)分子中出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的思潮，并進(jìn)而對(duì)程朱理學(xué)以理制情的理論發(fā)出了某種抗議和批判。王陽(yáng)明心學(xué)理論的出現(xiàn)就是一個(gè)重要的標(biāo)志。王陽(yáng)明學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)心性及人生意義的探索，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)、主題思想的覺(jué)醒。湯顯祖從13歲開始，就隨陽(yáng)明學(xué)的泰州學(xué)派大師羅汝芳學(xué)習(xí)心性之學(xué)，探索人生意義與道德真理，奠定了自我本身的道德規(guī)矩，影響了他后來(lái)的進(jìn)退及做人處事的方式。湯顯祖青年時(shí)期就聲名鵲起，14歲入縣學(xué)，21歲中舉，是令人矚目的青年才俊。他的人生規(guī)劃與成長(zhǎng)過(guò)程，和傳統(tǒng)世家或富家的子弟差不多，讀圣賢書，科舉入仕，光宗耀祖。由于不愿迎合當(dāng)時(shí)的首輔大學(xué)士張居正所以數(shù)次落第，這對(duì)他的打擊很大。湯顯祖在張家遭殃之時(shí)，即1583年陰歷三月，才中了進(jìn)士。但是政治的翻云覆雨，官場(chǎng)的拉幫結(jié)派，斗爭(zhēng)的傾軋陷害，人情的冷暖炎涼，給湯顯祖極大的刺激與教訓(xùn)，此后他幾度宦海沉浮，在1598年春，不待上級(jí)批準(zhǔn)，上了辭呈，甘冒“擅離職守”的風(fēng)險(xiǎn)，效法陶淵明，回到了老家的臨川，在城里構(gòu)筑了玉茗堂。就在這一年，湯顯祖49歲，完成了牡丹亭的寫作。有人曾評(píng)論說(shuō)湯顯祖一生所堅(jiān)守的人格尊嚴(yán)，抵拒濁世污染的“掩門自貞”，捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng)權(quán)行動(dòng)，以及掛冠歸田，都與杜麗娘的“情之至”一脈相通。那么湯顯祖的人生理想就是掛冠歸田嗎？他從小受的教育是“讀圣賢書，科舉入仕，光宗耀祖”。后來(lái)追隨陽(yáng)明學(xué)的泰州學(xué)派大師學(xué)習(xí)，但是“心血雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)、主題精神的覺(jué)醒，但同時(shí)也內(nèi)涵著一種熱切的世俗關(guān)懷，這點(diǎn)在王門后學(xué)泰州學(xué)派那里表現(xiàn)得尤為明顯，也是晚清文人走近心學(xué)的另一個(gè)重要原因。”其實(shí)羅汝芳本人就頑強(qiáng)地堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的社會(huì)理想，湯顯祖一生也留下了一些探討儒家圣賢之“道”的文字；所以盡管我們看到在夢(mèng)中的杜麗娘無(wú)拘無(wú)束、激情恣意地展露愛(ài)情，但夢(mèng)醒來(lái)、還魂后現(xiàn)實(shí)中的杜麗娘依然要遵循“父母之命、媒妁之言”的禮教，最后的大團(tuán)圓也是在皇帝這個(gè)代表著倫理、秩序、尊卑等級(jí)的至高代表的調(diào)停之下得以實(shí)現(xiàn)的，這就充分說(shuō)明了湯顯祖的觀點(diǎn)：“個(gè)人情感的發(fā)抒其最終目的是維護(hù)良善的社會(huì)秩序和人倫道德。”從牡丹亭中杜麗娘的內(nèi)心我們感受到掛冠歸田、外表“脫俗”的湯顯祖依然懷有一顆對(duì)世事民生、道德人倫極為關(guān)切的“入世”之心。莎士比亞身歷伊麗莎白一世（15581603）、詹姆士一世（16031625）兩朝。這是一個(gè)民族擴(kuò)張、商業(yè)繁榮和宗教大論戰(zhàn)的時(shí)代。社會(huì)的發(fā)展與變化，帶來(lái)了英國(guó)文學(xué)的黃金時(shí)代，而戲劇則是這個(gè)時(shí)代的驕子。在思想領(lǐng)域，莎士比亞的出現(xiàn)標(biāo)志著文藝復(fù)興的高潮。文藝復(fù)興期間，資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中形成了自己的世界觀，即人文主義。在贊揚(yáng)人性美好、突出個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒和反對(duì)禁欲主義等方面人文主義思想和當(dāng)時(shí)湯顯祖所尊崇的王陽(yáng)明的心學(xué)理論是有共同之處的。羅密歐與朱麗葉的創(chuàng)作時(shí)間是1596年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)運(yùn)昌盛、安定，莎士比亞當(dāng)時(shí)有桑普頓伯爵作為其保護(hù)人，事業(yè)順暢。他創(chuàng)作了幾部戲劇，包括：錯(cuò)誤的戲劇馴悍記維洛那二紳士愛(ài)的徒勞等等。在羅密歐與朱麗葉創(chuàng)作之后，他又創(chuàng)作了著名的戲劇仲夏夜之夢(mèng)威尼斯商人等等，所以盡管羅密歐與朱麗葉是悲劇，但是它屬于莎氏浪漫的喜劇時(shí)代的作品。朱麗葉作為悲劇主人公雖幾百年來(lái)讓觀眾為之扼腕嘆息，但她和莎士比亞后期的女性形象在內(nèi)涵上有很大的不同。哈姆雷特中的奧菲利亞美麗、天真、溫順，但是卻是父權(quán)社會(huì)的犧牲品，最后被逼瘋；奧瑟羅中的苔絲狄蒙娜善良、忠誠(chéng)，最后卻成了奸佞小人伊阿古的犧牲品；這些悲劇中的女性都不能挽救自己的命運(yùn)。但是朱麗葉的死卻是主動(dòng)的，是她勇敢追求自我幸福的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，她更類同于莎士比亞早期喜劇中的女性形象：仲夏夜之夢(mèng)中膽識(shí)非凡、堅(jiān)定追求個(gè)性解放、反抗封建壓迫、對(duì)愛(ài)情忠貞不一的赫米婭，威尼斯商人中聰明機(jī)智、不畏挫折的鮑西婭；這些早期的喜劇到處彌漫著莎士比亞樂(lè)觀的人文主義精神，充滿了人文主義的理想。朱麗葉雖然追隨羅密歐死去，但她的身上具有和其他喜劇中女性相同的追求和特質(zhì)，而羅密歐和朱麗葉殉情后兩個(gè)有世仇家族的和解更是當(dāng)時(shí)莎士比亞脫俗理想的體現(xiàn)，他用含淚的微笑為我們締造了一個(gè)充滿烏托邦理想的脫俗世界。湯顯祖和莎士比亞處于同時(shí)代的兩個(gè)作家創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵的異同。相同的是，當(dāng)時(shí)的晚明和伊麗莎白時(shí)期的英國(guó)出現(xiàn)了相似的文學(xué)思潮，無(wú)論稱為“心學(xué)”也好，叫做“人文主義”也罷，其根本內(nèi)涵都是反對(duì)封建的禁欲主義，崇尚個(gè)人意識(shí)、張揚(yáng)個(gè)性自由。不同的是，牡丹亭的創(chuàng)作是在湯顯祖經(jīng)歷了宦海沉浮，人間滄桑、掛冠歸田之后，而羅密歐與朱麗葉的創(chuàng)作卻是在莎士比亞早期春風(fēng)得意、躊躇滿志之時(shí)。但是我們看到歸田之后的湯顯祖并沒(méi)有放棄入世治世的思想，杜麗娘與柳夢(mèng)梅的最后結(jié)合依然是