現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論女性作家超性別的散文寫作傾向.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論女性作家超性別的散文寫作傾向論文關(guān)鍵詞:女性散文性別自覺角色認(rèn)同情緒感受型理智分析型論文摘要:因?yàn)樵谀行越硇牡氖澜缃淼睦碇桥c清醒，“女性散文”流露出鮮明的性別自覺意識(shí)。但是，隨著那些較旱從事寫作的女作家年齡的增長、思維模式的變化，女作家們漸漸認(rèn)同了社會(huì)為自已規(guī)定的女性角色，并對(duì)超越性別的說理表現(xiàn)出極為濃厚的興趣。由此，“女性散文”的性別意識(shí)越來越模糊，逐漸走向了超性別寫作。這既表現(xiàn)出“女性散文”漸趨成熟的性別溫和主義態(tài)度，又遮蔽了女性寫作長于情緒的表達(dá)、直覺的領(lǐng)悟等先天優(yōu)勢(shì)。在20世紀(jì)八九十年代的散文創(chuàng)作中，“女性散文”的繁盛是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。關(guān)于“女性散文”，人們歷來有不同的理解，但大體不外乎以下四種:第一，女性作家創(chuàng)作的散文；第二，女性作家創(chuàng)作的、表現(xiàn)女性意識(shí)或女權(quán)思想的散文；第三，無論創(chuàng)作主體性別為男為女，只要觀照女性世界、表現(xiàn)女性意識(shí)或女權(quán)思想的散文；第四，女性作家創(chuàng)作的，由女性眼光觀察、評(píng)判世界，其文字具有女性經(jīng)驗(yàn)和特征的散文。木文中，我們采用的是最后一種理解。在這種理解下，張潔、唐敏、葉夢(mèng)、斯好、王英琦、張抗抗等女性作家被納入我們的視野。因?yàn)樵谀行詮?qiáng)勢(shì)的世界中的理智與清醒，作為女人或成為女人的驕傲與艱難在她們筆下得到了最真切的表現(xiàn)。這使她們的散文流露出鮮明的性別意識(shí)。但是，隨著那些較早從事寫作的女作家年齡的增長、思維模式的變化，女作家們開始接受社會(huì)為自已規(guī)定的性別角色，尤其是母性角色，同時(shí)，她們又對(duì)超越性別的說理表現(xiàn)出極為濃厚的興趣。由此，“女性散文”的性別意識(shí)越來越模糊，逐漸走向了超性別寫作。一、從性別自覺到角色認(rèn)同基于在男性中心世界里發(fā)出自已聲音的要求，“女除散文”作家在創(chuàng)作初期都表現(xiàn)出了鮮明的性別意識(shí)。這使她們不約而同將對(duì)女性世界的表現(xiàn)、對(duì)女性心理的描摹作為自已的市要選材之一。因此，性別意識(shí)的自覺在早期“女性散文”作家的筆下得到了普遍流露。其中，又以葉夢(mèng)、唐敏及王英琦對(duì)自已女性的身份感最為強(qiáng)烈。她們代表了“女性散文”在性別自覺上的兩種取向:葉夢(mèng)多表達(dá)作為女人的驕傲；唐敏、王英琦則主要言說作為女人的艱難。但隨著創(chuàng)作實(shí)踐的繼續(xù)，她們的散文便不再以女性意識(shí)為特征.而代之以母性關(guān)懷.表現(xiàn)出對(duì)“女性”在社會(huì)中特定的性別角色的認(rèn)同。下面，我們就分別考察一下這一位女作家散文中女性意識(shí)的表達(dá)與轉(zhuǎn)換。葉夢(mèng)是新時(shí)期最為大膽的“女性散文”寫作者。這樣說是因?yàn)樗亲钤绲?，也可能是目前唯一的將女性的生理一心理體驗(yàn)引入散文領(lǐng)域的人。由于散文“真實(shí)性”的文體要求，在以小說為代表的文體借助虛構(gòu)不斷揭不身體的秘密之時(shí)，散文始終回避著這個(gè)私密性話題。不論男性作家還是女性作家的散文，都一律集中在務(wù)實(shí)的具體事件或務(wù)虛的精神漫游上。只有叫夢(mèng)，以女性獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)世界開始了“認(rèn)識(shí)自已”的涅梁之旅。以羞女山為開端，不能破譯的密碼、月之吻、潮、今夜，我是你的新娘、蜜月之輪、生命的輝煌時(shí)刻等為接續(xù)，葉夢(mèng)關(guān)注女性自身、表達(dá)女性意識(shí)的散文越發(fā)深入與自覺。羞女山還自然景觀以符合自然形貌的木義命名并生發(fā)出富含女性意識(shí)的新的意義，在叫夢(mèng)眼巾，“羞女山”是創(chuàng)造之神女鍋的化身，其“羞”則是人類蓬勃的生命力的腹地。她將“羞女山”作為“一位博大寬宏的母親”的象征，激情贊美女性的肉體之美，嘲諷了以道統(tǒng)為女性行為規(guī)范的男權(quán)社會(huì)。由此，羞女山成為新時(shí)期“女性散文”中“女性意識(shí)”覺醒的標(biāo)志之作。隨后，叫夢(mèng)由借自然山水表達(dá)女性意識(shí)轉(zhuǎn)為深入自我”生活白呈女性的經(jīng)驗(yàn)與感受世界。她第一次以女人自已說自已的方式寫下了關(guān)于初潮的不能破譯的密碼、關(guān)于青春期恐懼男女交往的不要碰我、關(guān)于初吻的月之吻，以及有關(guān)性愛體驗(yàn)的蜜月之輪、生命的輝煌時(shí)刻和有關(guān)生育經(jīng)驗(yàn)的月亮女人等。一個(gè)女人的生理、心理成長歷程在叫夢(mèng)的筆下一一展現(xiàn)。經(jīng)過“虛化”的處理.葉夢(mèng)將那些有可能落到實(shí)處的描寫化作了表達(dá)感受的詩象，從而將對(duì)女性軀體感受的描述和審視變?yōu)榱丝赡?。雖然具有明確的女性身份意識(shí)，葉夢(mèng)卻從來不是一個(gè)女權(quán)主義者，她言說女人的文學(xué)行為更多帶有自得其樂的性質(zhì)。因此，當(dāng)她成為母親后，在“生育系列”散文里，作為女人尤其是成為女人的快樂和自得之情溢于筆端，其一貫的輕盈的詩性情懷被實(shí)在的歡喜重重墜落。在陌生的兒子里，她的喜悅和驕傲不能自制:“我的兒喲!”我差不多要用京腔京韻道出這么一句來的。點(diǎn)著小家伙的鼻子:“這是我身上掉下來的肉哩!”我居然說出千百年來不知多少中國女人說過的一句老話。于是，我與人世間所有的已為人母的女人殊途同歸地有了同樣的感覺。這使得包括遍地巫風(fēng)在內(nèi)的、具有個(gè)性的葉夢(mèng)散文也“殊途同歸”地泯然眾人，不知是可喜還是可悲。但無論如何，回到女人的本位，說女人自已的話，既是葉夢(mèng)在散文上的大膽嘗試，也是其對(duì)于“女性散文”的最大的貢獻(xiàn)。唐敏作為“女性散文”代表作家地位的確立，源于其散文女孩子的花的問世。女孩子的花流露出了濃厚的女性意識(shí)，因此既成為唐敏的代表作，也成為當(dāng)代“女性散文”的典范作品。女孩子的花寫于1986年“三八”婦女節(jié)。這樣一個(gè)具有特殊意義的寫作時(shí)間本身就可以生發(fā)出文本之外的諸多意義。不過，我們恐怕不需要那么遷回。因?yàn)槲谋颈旧硭峁┑木褪且粋€(gè)女性的話題。在生男生女的占卜中，唐敏反復(fù)申明自已渴望生個(gè)男孩并非出于對(duì)女孩子的輕視。恰恰相反，對(duì)女孩子過分的疼愛而產(chǎn)生的對(duì)其末來命運(yùn)的擔(dān)憂才是唐敏不忍讓女孩子來到這世界上的緣由。因著對(duì)男性世界的依賴，女性總是更容易受到傷害。這是唐敏不愿生女孩的根源所在。但是，當(dāng)用來占卜的“女孩子的花”意外被蠟燭燒毀時(shí)，她驀然驚覺拒絕創(chuàng)造女孩子的想法恰恰是對(duì)女孩子的傷害，為此，她說:“在世上可以做許多錯(cuò)事，但絕不能做傷害女孩子的事?！边@句話既是她說給自已的痛悔，也是她給予男性中心社會(huì)的提示。唐敏筆下流淌的是女性對(duì)女性的理解和疼惜之情，它如泣如訴，既是女性敏感脆弱心靈的自我憐惜，又是對(duì)男性世界給予女性的傷害的溫和抗辯。而在月亮的海中，唐敏以女性情懷感受自然，在物我同一的境界中，將月亮的海描述成為滿蘊(yùn)著女性的哀愁和寂寞的海，從而呈現(xiàn)給男性世界一個(gè)不為人知、亦不需人知的沉靜悲傷的女性世界。不過，很快地，唐敏由疼惜女性而生的哀怨就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性角色的鎮(zhèn)定接受。雖然沒有像葉夢(mèng)那樣陷入母親角色的自我陶醉中，但唐敏專門寫給女孩子的散文集女孩子的地圖卻處處表現(xiàn)出一種母性的關(guān)懷。在這本文集中，唐敏以極具耐心和極其細(xì)致的筆觸提醒、點(diǎn)撥女孩子要白面自已的成長，其中涉及到種種感情、心理問題。由此，我們可以看到唐敏的策略轉(zhuǎn)移:由拒絕、對(duì)抗男性世界對(duì)女性的傷害轉(zhuǎn)為倡導(dǎo)女性的自我關(guān)愛與保護(hù)。這種選擇看上去雖然頗為無奈，卻反映出她已經(jīng)開始考慮認(rèn)同女性的社會(huì)角色，從寄希望于他人的關(guān)照轉(zhuǎn)為自守自處。不同于唐敏的含蓄，王英琦對(duì)生為女性的艱難的表達(dá)是通過直捷而粗礪的方式實(shí)現(xiàn)的。她的作品多訴說身為女人、尤其是單身女人的艱難孤寂，雖也有鄉(xiāng)關(guān)何處這種不疾不徐、有款款女兒情懷的溫情之作，但多數(shù)作品感情強(qiáng)烈、判斷直捷、大喜大悲、大叫大跳，因此而顯粗獷、豪放，有“雄化”的傾向。在寫不出自傳的人、永遠(yuǎn)的女游子、被“造成”的女人、女性的天空是高遠(yuǎn)的等作品中，她或坦率地陳述自已的過去和現(xiàn)在，或?qū)δ袡?quán)社會(huì)對(duì)女人的規(guī)約直接表示蔑視，或呼叮女性“更理性更美麗地活出女性的滋味來”。在重返外婆的家園中，她說:“以男子為中心的千年一貫制發(fā)展到今天，雖然在形式上有了巨大變化，但在本質(zhì)上，女人仍是從屬附庸地位?！痹谀怯行蔚暮蜔o形的中，看到徽州的貞節(jié)牌坊，她“感到一種大憤怒”，評(píng)價(jià)說:“將一個(gè)女人的全部真誠，全部情感，獻(xiàn)給一塊沒有生命的石頭這種道德，是多么地不道德啊!”贊美女性、同情女性、為女性抱不平等幾乎是王英琦散文最為重要的內(nèi)容，但是，當(dāng)她以母親的身份創(chuàng)作，這個(gè)曾經(jīng)對(duì)男性中心世界嫉惡如仇的“女游子”卻寫下了七月的饋贈(zèng)、準(zhǔn)母親、誕生等創(chuàng)造生命、“成為母親”的系列散文。在這一系列散文中，因身為女人的艱難而變得粗礪,并時(shí)常憤怒的王英琦不厭其煩地表達(dá)起身為女人的喜悅和滿足。在被造成的女人中，她宣稱:“兒子的命是我給的，我成為一個(gè)母親的角色，卻是兒子給的。兒子誕生了我?！敝塾谝陨蠋孜慌骷覄?chuàng)作的起始與轉(zhuǎn)向，不難發(fā)現(xiàn):她們殊途而同歸。表面看來，叫夢(mèng)所表達(dá)的身為女性的驕傲與唐敏、王英琦訴說的作為女人的艱難呈現(xiàn)出對(duì)峙狀態(tài)，但在本質(zhì)上，這兩種態(tài)度都是基于女性要在男性中心的世界巾自我確認(rèn)的需要，而做出的尋求女性平等位置的努力。但在創(chuàng)作實(shí)踐的深入與發(fā)展中，她們的性別自覺意識(shí)漸漸被社會(huì)角色的認(rèn)同感所取代，并開始轉(zhuǎn)換自已的話語系統(tǒng)，由女性話語向母性話語過渡。在新的話語系統(tǒng)中，那些直接或間接對(duì)立于男性世界的抗辯被置換為性別資源所帶來的歡喜，在作為母親這一角色的生活中，她們的靈魂獲得了安頓。同時(shí)，她們的自我在這一角色中獲得了重生，在感動(dòng)與希一望中，她們與男性中心世界達(dá)成了和解，開始以平易性態(tài)度面對(duì)世界，安穩(wěn)地回歸到社會(huì)為其規(guī)定的角色中二、從情緒感受型轉(zhuǎn)向理智分析型從新時(shí)期之初張潔的“大雁系列”為恢復(fù)散文對(duì)個(gè)人情緒的抒寫所做出的努力開始，至1980年代中期唐敏、葉夢(mèng)等人對(duì)純粹個(gè)人性感受的捕捉與表達(dá)，“女性散文”一直是以對(duì)不確定性情緒的把握、對(duì)細(xì)密綿長感受的明嚼見長的。因此，張潔、唐敏、葉夢(mèng)、蘇葉、斯好等名字成為了通向感性世界而非理性世界的路標(biāo)。但是，隨著這些女性作家創(chuàng)作歷程的增長，她們大都漸漸放棄了表達(dá)情緒與感受的興趣，而轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绲睦碇堑姆治雠c評(píng)判。張潔的“大雁系列”散文在新時(shí)期之初的文壇猶如一股清新之風(fēng)，它借助童年視角，以跳躍在文字底下的堪憐的童心的小小快樂和微微感傷征服了在憶悼中沉痛的讀者。在眾多的文學(xué)作品為“文革”中冤屈的靈魂淚眼迷離時(shí)，挖薺菜、揀麥穗、盯梢等散文里，那個(gè)在饑俄、孤獨(dú)中渴望關(guān)愛的“大雁”，獨(dú)立于那些被撫慰的靈魂之外，向讀者綻開了羞澀、無邪、甜美的微笑。在多數(shù)作家不能自拔于近距離的往事之際，張潔率先跳出時(shí)代語境和文學(xué)語境，重溫遠(yuǎn)距離的童年舊夢(mèng)，不求視域的廣闊和敘事的宏大，而是在那些溫情的追憶和想象里，以女性獨(dú)到的、深摯的關(guān)懷與感念，引導(dǎo)散文不再撫摸“傷痕”，開辟了散文的新風(fēng)。不過，這種溫婉和細(xì)膩的抒情沒有成為張潔散文的主流?！澳銓⒏裢獾夭恍?，因?yàn)槟闶桥恕?，不僅是其中篇小說方舟的題記，也是張潔始終如梗在喉的隱痛。雖然她的筆鋒沒有直接指向男人與女人在社會(huì)上的不平等，但敏感多愁的她，在深感作為女人的艱難的時(shí)候，在過不去的夏天、一扇關(guān)閉的門等作品中，輕盈的心便負(fù)載起對(duì)沉重現(xiàn)實(shí)的批判。對(duì)社會(huì)不公的凌厲議論或許緩解了她的疼痛，卻不再有“大雁系列”給人的感動(dòng)，也末能在“女性散文”深入內(nèi)心、裸現(xiàn)靈魂的當(dāng)下為張潔帶來再度光榮。蘇葉最優(yōu)秀的散文是那些滿懷溫馨、義略帶感傷的憶舊之作?？偸请y忘、告別老屋、能不憶江南常熟印象、夢(mèng)斷瀟湘故鄉(xiāng)行之一等都是這類作品的代表。這類作品是“一汪人性的潭”。在這類作品中，蘇葉以女性特有的對(duì)細(xì)節(jié)的敏感和超常記憶，著力于對(duì)人性關(guān)的呈現(xiàn)與禮贊。那些純真年代的勃勃生機(jī)以及艱難歲月的相親相愛，是她回望過去時(shí)的光芒。蘇葉的“過去”總是由一個(gè)個(gè)極具故事性的片斷構(gòu)成。每個(gè)片斷皆具有獨(dú)立性，各個(gè)片斷在一條線索下連綴起來，便成為一個(gè)義一個(gè)回憶鏡頭?？梢哉f，故事性和鏡頭感是蘇葉憶舊散文給讀者的直接感受。故事性主要表現(xiàn)在幾乎每個(gè)構(gòu)成蘇葉散文篇章的片斷都是“有聲有色”的?？偸请y忘中，那群無憂無慮的少女所有“瘋瘋癲癲”的活動(dòng)都充滿了聲色、動(dòng)感。告別老屋中，剛搬進(jìn)老屋時(shí)，“母親憔悴的臉上有一市驚喜欲哭的神色”，母親扶著失明的父親，“慢慢地走，一樣一樣地摸”，她不斷告訴父親:“蘇夫子，呢，這是窗；這是門；出這個(gè)門是陽臺(tái)，好大一個(gè)院子噢!”父親則隨母親的指點(diǎn)摸索一陣，安詳而喜悅地問:“志南，我們?nèi)缃裼袀€(gè)家了!是吧?”這些描述集中于人物的語言、動(dòng)作、行為等，因此具有很強(qiáng)的情節(jié)性和立體感。蘇叫憶舊散文的故事性就此產(chǎn)生。一個(gè)義一個(gè)“有聲有色”的故事片斷在其散文中順承下來，一段漫長的屬于回憶的自然時(shí)問經(jīng)由作者心理時(shí)問的市新組合.有歷史長度的記憶就被容納在有限的篇幅內(nèi)。從蘇葉憶舊散文故事的生動(dòng)與感情的飽滿細(xì)膩中，能見得她女性的關(guān)注日常生活、留意細(xì)節(jié)、善于感動(dòng)等特點(diǎn)。但在另一類散文中，富于女性色彩的溫婉感傷則被偏于陽剛的議論替代。這種散文創(chuàng)作可以在蘇葉的我的散文觀中獲得解釋:“我寫散文很難，寫著寫著，常以為是一個(gè)正視社會(huì)、正視人生的過程，是一個(gè)思考和梳理的過程。是一個(gè)以稿紙為紗布，以筆為刀，在書桌這張乎術(shù)臺(tái)上檢視自已內(nèi)心的過程。”因?yàn)橄矚g凡高、魯迅，蘇葉試圖以剛烈、堅(jiān)韌的主體精神做出敏銳、深刻的文章。雖然此類散文是她所鐘情的，但比起其憶舊題材的作品，蘇葉的這類中性散文打動(dòng)人心的力量還不夠。即便其中被評(píng)論界看好的作品，如“把苦難當(dāng)成甜的培養(yǎng)劑”的、認(rèn)識(shí)受難的木雞腿記，“剛可觸天，柔可覆地”的、表達(dá)自已人格理想的只有扇子岸等，也因智性對(duì)感性的覆孟而不能有總是難忘的鮮活，略顯拘泥和板滯。斯好的散文成名于女性的溫情細(xì)膩筆觸，而后則以對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷峻思考和荒誕感受作為自已的風(fēng)格。按照其散文自選集斯好散文精選中自已的分類，斯好散文的題材、美學(xué)風(fēng)格大體有四種類刑“女兒夢(mèng)”、“心的形式”、“荒誕系列”、“斑駁人生”。斯好旱期那些純凈、清新、明朗、優(yōu)美的禮贊自然和人情、人性的武夷日記、小窗日記、故鄉(xiāng)、望月、女兒夢(mèng)、童年等都是她美麗纏綿的“女兒夢(mèng)”，“其作品節(jié)奏疾徐有度、字詞疏密有致，擲地作聲，重復(fù)的卻是前人的意境”。但是，到了1985年，以歪嘴仔為界，斯好散文的風(fēng)格突然有了轉(zhuǎn)變。她由審美