淺析黑格爾與馬克思的市民社會理論.doc

淺析黑格爾與馬克思的市民社會理論 吳貞云 （吉首大學(xué)哲學(xué)研究所） 【摘要】“市民社會”是一個歷史性的范疇，他是一個最早產(chǎn)生于西方的東西。馬克思的市民社會理論是對黑格爾市民社會了理論的批判和深化，所以進(jìn)行對黑格爾和馬克思市民社會理論的進(jìn)行剖析對了解中國市民社會具有重大意義。 關(guān)鍵詞市民社會；理論；馬克思；黑格爾 1.黑格爾的市民社會理論 市民社會理論是黑格爾政治哲學(xué)的重要組成部分，盧卡奇甚至認(rèn)為此理論是黑格爾整個哲學(xué)的中心，不從市民社會理論出發(fā)就無法真正理解黑格爾的哲學(xué)思想。黑格爾第一次對市民社會和國家進(jìn)行了區(qū)分，將市民社會從國家中分離出來，使其成為一個獨(dú)立的領(lǐng)域。這不僅突破了將市民社會等同于政治國家的傳統(tǒng)市民社會思想的框架，同時也為后來市民社會理論的發(fā)展提供了有價值的思想資源。概括來說，在西方市民社會的理論發(fā)展過程中，黑格爾被視為是舊傳統(tǒng)的終結(jié)者，同時也是新傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。雖然人們在終結(jié)和開啟上的認(rèn)識和看法有些差異，但人們普遍認(rèn)同的有兩種看法：首先就是黑格爾第一次區(qū)分了國家和市民社會，使市民社會從政治社會中分離而擁有了獨(dú)立的地位。其次就是黑格爾賦予市民社會以經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，也就是將需求等經(jīng)濟(jì)因素引入到對市民社會的闡述當(dāng)中，這也對后來理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 黑格爾認(rèn)為市民社會是隨著歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的與政治國家相分離的社會組織，市民社會是介于家庭和國家之間的中間環(huán)節(jié)。主觀精神、客觀精神和絕對精神是黑格爾精神哲學(xué)的三個階段，法、道德和倫理是客觀精神的三個階段，而家庭、市民社會和國家又是倫理的三個階段。家庭是直接的倫理精神，人們以愛的形式結(jié)合在一起，但卻淹沒了人的特性。市民社會處在中間的階段，它高于家庭，用利己的原則彌補(bǔ)了家庭中愛的形式的不足，使個人的目的得到充分的發(fā)揮，但這將走向自我中心主義。國家是倫理精神真正的實(shí)現(xiàn)，市民社會也因?yàn)樽陨淼木窒扌远厝灰粐宜健?在市民社會與國家的關(guān)系問題上，黑格爾認(rèn)為國家決定市民社會。市民社會是對家庭的超越，但市民社會和家庭只有在國家中才能更好地實(shí)現(xiàn)自身。國家是倫理的最高階段，它超出了個人私利，克服了市民社會階段的偶然性和各種對立沖突，解決了市民社會中個體與整體、特殊利益與普遍利益的矛盾。國家把自己“分為家庭和市民社會，即分為自己的有限性的兩個領(lǐng)域，目的是要超出這兩個領(lǐng)域的理想性而成為自為的無限的現(xiàn)實(shí)精神”。所以說，只有到國家階段才能達(dá)到對市民社會特殊性的揚(yáng)棄，才能上升為普遍性，真正實(shí)現(xiàn)倫理精神。 在黑格爾看來，市民社會是“各個成員作為獨(dú)立的單個人的聯(lián)合，因而是在抽象普遍中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是基于成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)權(quán)利的法律制度和維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”。也就是說和需要的最大化，那么這個需要體系則會出現(xiàn)矛盾和斗爭，而為了維護(hù)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)就需要法律程序，司法也就成為了市民社會中不可缺少的要素。然而，為了維護(hù)市民社會的正義，保護(hù)成員的私有利益就需要警察和同業(yè)公會，因?yàn)樗麄兛梢灶A(yù)防和解決遺留在需要體系和司法過程中的問題，把特殊利益作為公共利益來關(guān)懷。所以說警察和同業(yè)工會也是保證市民社會正常運(yùn)行的重要因素。 總結(jié)來說，在黑格爾看來要維護(hù)市民社會體系的正常運(yùn)作就需要這樣三個要素，即需要體系、司法、警察和同業(yè)工會。而在三個要素中，黑格爾首先強(qiáng)調(diào)了需要體系，在司法、警察和同業(yè)工會的環(huán)節(jié)，也都是圍繞著物質(zhì)利益展開的，因此這就涉及個人如何協(xié)調(diào)利益關(guān)系的問題。黑格爾在維護(hù)個體合法利益方面已經(jīng)充分認(rèn)識到物質(zhì)利益在個體和社會存在中的基礎(chǔ)性地位，這也就為馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。 2.馬克思的市民社會理論 馬克思雖然繼承了黑格爾對國家和市民社會的區(qū)分，但他的市民社會理論卻是從批判黑格爾的法哲學(xué)開始的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中，明確提出了市民社會決定國家的思想。他首先批判性地指出，黑格爾在市民社會與國家關(guān)系上弄顛倒了，不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家，家庭和市民社會才是國家的前提和基礎(chǔ)。同時，不是政治國家決定私有財產(chǎn)，而是私有財產(chǎn)決定政治國家，強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)是國家政治制度的基礎(chǔ)。政治國家是虛幻的共同體，它代表虛幻的共同利益，它并不是市民社會矛盾的調(diào)和，而是市民社會矛盾的表現(xiàn)。在論猶太人問題中，馬克思以國家和市民分裂為理論起點(diǎn)，用政治異化理論來解釋市民社會和國家的關(guān)系，繼續(xù)并深化了對黑格爾法哲學(xué)的批判。他認(rèn)為，正像人在宗教世界過著與人相對立的、符合于他的真正本質(zhì)的天上生活一樣，公民在政治國家中也過著與社會生活相對立的生活。因?yàn)檎螄液蜕系垡粯?，是人的社會本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，國家具有形式上的普遍性，市民社會具有實(shí)質(zhì)上的特殊性，國家是抽象的，市民社會是具體的。市民社會從政治國家中脫離，僅僅意味著社會成員成為了利己的人，這樣的人被政治國家剝奪了類的本質(zhì)，淪為了孤立的原子化的個體。馬克思認(rèn)為只有通過現(xiàn)實(shí)的人的感性活動才能克服市民社會，而這一克服的力量即為無產(chǎn)階級 馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，對市民社會進(jìn)行了初步的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剖析，提出guo家和法以及宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過是生產(chǎn)的一些特殊的表現(xiàn)方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配的論斷。我認(rèn)為在在神圣家族中，馬克思、恩格斯不僅看到以“實(shí)物”為基礎(chǔ)的“人對人的社會關(guān)系”，從而接近于生產(chǎn)的社會關(guān)系這一核心思想，而且也看到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及制度是政治國家的基礎(chǔ)，他們指出“正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會”。從此市民社會的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在這之前主要是指近代革命結(jié)果的市民社會，而在這之后則逐漸被等同于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在德意志意識形態(tài)中，他們指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”，它“包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，即一切物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系，才是全部歷史的真正發(fā)源地。另外他們在此也對市民社會和資產(chǎn)階級社會進(jìn)行區(qū)分，指出“市民社會”“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。這里也清楚地說明，市民社會就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者說是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系的總和，政治國家也就是一種意識形態(tài)，則是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。所以說，馬克思在闡述市民社會發(fā)展理論的過程中也建構(gòu)歷史唯物主義的體系。 在市民社會中，每個成員都是獨(dú)立的個體，因?yàn)橐恍┬枰?lián)合在一起，所以每個成員都有其利益的特殊性。人的需要是多元化的，如果每個成員都追求自己利益 參考文獻(xiàn) 1德黑格爾.法哲學(xué)原理M.范揚(yáng)，張企泰譯，北京:商務(wù)印書館,1961.263. 2德黑格爾.法哲學(xué)原理M.范揚(yáng)，張企泰譯，北京:商務(wù)印書館,1961.174.3.3