馬克思主義論文-終極關(guān)懷觀的啟迪與超越——試析馬克思對黑格爾“整體主義”價(jià)值觀的揚(yáng)棄 .doc

馬克思主義論文-終極關(guān)懷觀的啟迪與超越試析馬克思對黑格爾“整體主義”價(jià)值觀的揚(yáng)棄【內(nèi)容提要】在人類終極關(guān)懷問題上，黑格爾的價(jià)值思路對馬克思具有諸多啟迪。但從最終的理論成果看，馬克思畢竟超越了黑格爾。這具體表現(xiàn)為：在終極關(guān)懷的依據(jù)方面，馬克思以“內(nèi)在于個(gè)人的實(shí)踐整體結(jié)構(gòu)”超越了黑格爾的“絕對精神的整體憑借”；在終極關(guān)懷的主體觀上，馬克思以“現(xiàn)實(shí)個(gè)人本身”取代了黑格爾的“源于絕對精神的人類集體”；在終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)問題上，馬克思以“自由個(gè)性的全面發(fā)展”否定了黑格爾的“個(gè)人對國家的無條件服從”。究其根本原因所在：馬克思立足于“人類解放”的思維路向，確實(shí)在質(zhì)底上勝過了黑格爾“國家整體主義”的價(jià)值旨趣?！娟P(guān)鍵詞】主體與實(shí)體/現(xiàn)實(shí)的個(gè)人/終極關(guān)懷/“真實(shí)的集體”與“虛幻的集體”【正文】西方近代啟蒙思潮所確立的文化價(jià)值目標(biāo)個(gè)人主義在康德那里臻于圓熟之后，又面臨著“終極關(guān)懷”的問題。因?yàn)榧词埂耙詡€(gè)人為本位”的人，也無可規(guī)避地要有所歸屬歸屬于有意義的文化生活，這是由人的生存特性決定的?！叭伺c動物的不同在于，人除開現(xiàn)實(shí)地關(guān)懷自己的當(dāng)下境遇外，人也對自己的命運(yùn)有某種終極眷注。究元意味上的終極眷注，往往為方便意義上的現(xiàn)實(shí)關(guān)切提供最后的理由或憑藉。現(xiàn)實(shí)關(guān)切直接關(guān)聯(lián)著感性的真實(shí)，終極眷注所顧念的卻在于那使現(xiàn)實(shí)關(guān)切得以在不斷的自我揚(yáng)棄中升華或嬗演的虛靈的真實(shí)?！保ㄗⅲ狐S克劍：人韻，東方出版社1996年版，第313頁。）人需要終極關(guān)懷的內(nèi)在根據(jù)在于：宇宙好比廣袤無垠的汪洋大海，而人生猶如大海中的一葉孤舟。人如果不作任何選擇，不指向任何“終極關(guān)懷”，就只能隨波逐流，渺無歸處。而人一旦選擇了自身的終極關(guān)懷，就等于給生命航道設(shè)置了目標(biāo)與方向，就不會感到生存的盲目與無意義，從而能在不斷追求“終極關(guān)懷”的實(shí)踐中超越自我，拓辟出更值得自我生存的新境遇。歐洲近代繼康德之后的思想巨匠黑格爾為人類建樹起“整體主義”的終極關(guān)懷。圍繞這一“關(guān)懷”，他探討了人生價(jià)值不可回避的三大課題：人類終極關(guān)懷的依據(jù)何在？誰是終極關(guān)懷的主體？怎樣實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷？馬克思正是在接著對這三大課題的再思考中，批判性地吸收并超越了黑格爾思趣中的人類意義（揚(yáng)棄其階級意義），才創(chuàng)立了人類終極關(guān)懷的理論新高峰。一、人類終極關(guān)懷的依據(jù)何在？黑格爾認(rèn)為，人類終極關(guān)懷的依據(jù)在于世界的本原既作為主體又作為實(shí)體的絕對精神。他從“個(gè)人主義”的始基個(gè)性自由引伸說：任何個(gè)人的自由必有其獲得的源頭，而這源頭就是作為絕對精神本質(zhì)的整體自由?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性力量”（注：黑格爾：小邏輯，商務(wù)印書館1980年版，第420頁。），這就是說，絕對精神既是自由的主體，又是主體外化的實(shí)體；它的自由實(shí)現(xiàn)通過“主體實(shí)體”的辯證否定運(yùn)動：一方面，主體在本質(zhì)上是實(shí)體發(fā)展的內(nèi)在動原和靈魂，實(shí)體必然要表現(xiàn)為精神主體，這是主體把主觀能動性賦予實(shí)體發(fā)展的必然性；另一方面，主體如果不借助實(shí)體的運(yùn)動，就失去了實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)的依托，從而淪為片面的主觀性。因此，主體必須通過認(rèn)識實(shí)體和占有實(shí)體，才能最終認(rèn)識和完成自身，這是實(shí)體將自身的客觀性賦予主體。由此可見，“主體實(shí)體”的運(yùn)動在質(zhì)底上是一個(gè)整體運(yùn)動，它表現(xiàn)為：“理念是中心，同時(shí)也是邊緣，是光明的泉源，在它的一切發(fā)展里并不走出它自身，而只是內(nèi)在并現(xiàn)于它自身?！保ㄗⅲ汉诟駹枺赫軐W(xué)史講演錄，第1卷，商務(wù)印書館1996年版，第23頁。）既然絕對精神的自由是以整體自我的形式存在的，那么，人類作為世界本原的產(chǎn)生物，其自由本質(zhì)的意義當(dāng)然也只能到絕對精神的整體去引申。這樣，人類終極關(guān)懷的意境不能不歸結(jié)為整體主義。馬克思的理論認(rèn)為，人類的終極關(guān)懷離不開實(shí)踐的整體。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人是對象性的存在物，他們通過自己的意識和勞動認(rèn)識并改造對象世界，從而實(shí)現(xiàn)和完善自己的類生活。勞動與意識在本質(zhì)上都是人對自身類生活的肯定。意識是屬人的本質(zhì)力量的對象性，而勞動則是這種本質(zhì)力量的對象化活動。勞動的對象即是意識的對象，而不是意識前的“自在之物”。勞動由于是人類生活的對象化，因而在自身中規(guī)定了它的對象的屬人性質(zhì)。因此，如若把人作為“主體”，把主體的意識與實(shí)踐（勞動是最基本的實(shí)踐）所建構(gòu)的對象（自然、社會、歷史）作為“實(shí)體”，在這種意義上也可以說，人的生存與發(fā)展同樣是由主體與實(shí)體構(gòu)成的“整體”。從人與自然的關(guān)系看，人和自然界之間存在著“活動的統(tǒng)一”。這種“統(tǒng)一”并沒有消除外部自然的優(yōu)先性，而只是以具有文化意義的人的活動媒介和提升了人與自然的有機(jī)聯(lián)系；即“人不是用一種方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，第46卷下卷，第113頁。）人以滲透意識支配的勞動改造自然，就賦與自然以對人有價(jià)值的“人化”形式和“社會靈魂”。從而使自然成為人的主體性和自由本質(zhì)的確證，成為凝結(jié)、積累和傳遞人的本質(zhì)力量的“無機(jī)身體”。當(dāng)然自然規(guī)律并沒有被新形成的文化因素所取消，而是作為“服從”文化價(jià)值的因子被保存下來；也就是說，人把自然界及其規(guī)律對人的制約，置于自身的控制下，使之服從于人的自由和發(fā)展。從人與社會的關(guān)系看，由于人類改造自然實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的活動必取社會勞動的形式，因此人與社會處于不可分割的聯(lián)系之中。社會結(jié)構(gòu)是個(gè)人之間活動的相互關(guān)系，是“個(gè)體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”。而社會關(guān)系則是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，其含義為：一定歷史背景下許多個(gè)人之間的合作（注：馬克思恩格斯全集，第3卷，第24頁。）。因此，社會結(jié)構(gòu)與人的活動結(jié)構(gòu)之間具有同構(gòu)性：眾所周知，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)是社會基本結(jié)構(gòu)，實(shí)際上，它也是個(gè)人活動的空間與結(jié)構(gòu)形式。就空間而言，個(gè)人的一切活動都必須在其中進(jìn)行。而就結(jié)構(gòu)形式而言，個(gè)人的活動也同時(shí)可分為從感性活動到思維活動，從生產(chǎn)活動到政治活動、意識形態(tài)活動，并顯發(fā)為從基礎(chǔ)到上層建筑的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。正因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)與人的活動結(jié)構(gòu)有這種同構(gòu)性質(zhì)，所以人們既服從著社會的專業(yè)分工，又能在專業(yè)之外從事其他活動，由此形成整個(gè)社會的相互作用著的從基礎(chǔ)到上層建筑的整體構(gòu)架；從而個(gè)人活動的深化與多樣性也就轉(zhuǎn)化為社會結(jié)構(gòu)（分工結(jié)構(gòu)）的縝密和拓展。反之亦然。從人與歷史的關(guān)系看，人的世代相承是一部由人自己創(chuàng)造的人的社會或社會的人的發(fā)展史。人作為主體，不僅富有創(chuàng)意地把社會作為自己的存在對象，而且正是這個(gè)緣故，他也帶著價(jià)值取向把社會形態(tài)的新舊更替作為自己的存在對象。這樣，作為每一代現(xiàn)實(shí)個(gè)人的“受動”的歷史，都是前此的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的能動創(chuàng)造，并且它又在新一代人的再造中。這樣，歷史的人對人的歷史的創(chuàng)獲，也未始不可以作如是論：人既是歷史的“劇中人物”，又是歷史的“劇作者”（注：馬克思恩格斯全集，第1卷，第113頁。），歷史所上演的一切，說到底不過是人的不無價(jià)值祈向的本質(zhì)力量的對象化或客觀化。然而，馬克思不能認(rèn)同“整體主義”的依據(jù)是外在于人的絕對精神，而是認(rèn)為，其依據(jù)內(nèi)在于從事感性活動的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。因?yàn)樵谟扇祟?、自然、社會、歷史構(gòu)成的整體系統(tǒng)中，作為最終動原（動力之原與動向之原）的主體始終是人類。但“人類”在質(zhì)底上只是對現(xiàn)實(shí)個(gè)人之共性的一種抽象，共性必須寓于個(gè)性中才能存在，因此個(gè)人是人類整體的承擔(dān)者、表現(xiàn)者和實(shí)現(xiàn)者。而群體體現(xiàn)的是個(gè)人間的社會聯(lián)系，是由這種聯(lián)系構(gòu)成的。所以只有個(gè)人才是最直觀、最具體、最基本的存在。舍去個(gè)人，人類群體不僅無法存在，還會陷入空洞抽象。正是在這個(gè)意義上，“只要人不是經(jīng)驗(yàn)的人，那么他始終是一個(gè)虛幻的形象。我們必須從個(gè)別物中引出普遍物?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，第27卷，第13頁。）憑借這一理據(jù)，馬克思深刻地揭示了黑格爾在“終極關(guān)懷”上的烏托邦實(shí)質(zhì)：黑格爾“用自我意識來代替人，因此最紛繁復(fù)雜的人類現(xiàn)實(shí)在這里只是自我意識的特定的形式，只是自我意識的規(guī)定性?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，第2卷，第244頁。）這就是說，黑格爾將人之有限的和自由的存在與活動設(shè)計(jì)為完滿無缺的神（絕對精神）的境域，從而將人的終極價(jià)值與命運(yùn)交付給人之外的超人力量與實(shí)體。但這樣一來，現(xiàn)實(shí)的人被剝奪了歷史活動與現(xiàn)實(shí)活動的主體地位，因而只能匍匐于神（絕對精神）的關(guān)懷之下期待“末日拯救”。二、誰是終極關(guān)懷的主體？黑格爾認(rèn)為，終極關(guān)懷的主體應(yīng)該是人類集體。因?yàn)椤爸黧w實(shí)體”的辯證否定運(yùn)動沿循著“個(gè)體特殊普遍”的先驗(yàn)理路運(yùn)行，因此，在主體外化為人這一實(shí)體時(shí)，也必然表現(xiàn)為從“個(gè)人主體性”（個(gè)體）向“主體世界”（普遍）的層疊超升。由此可見，“主體世界”的主體性大大高于個(gè)體主體性，因而人生價(jià)值的“究元”意義當(dāng)然須由人類集體（主體世界）來界定。此外，由于絕對精神的自由秉性只能在集體中才能實(shí)現(xiàn)；即“在談到自由時(shí)，不應(yīng)從單一性、單一的自我意識出發(fā)，而必須從自我意識的本質(zhì)出發(fā)。”（注：黑格爾：法哲學(xué)原理，商務(wù)印書館1996年版，第258頁。）這個(gè)本質(zhì)就是既“作為獨(dú)立的力量”又具有實(shí)體性的人類集體。所以，離開了集體，個(gè)人就沒有客觀性和倫理性，就失去了自由。于是，終極關(guān)懷的主體順理成章地應(yīng)該是人類集體。馬克思的理論認(rèn)同黑格爾關(guān)于“人類集體”對個(gè)人具有決定性影響的見解。因?yàn)槿耸巧鐣嬖谖?，任何個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)都是與社會集體相牽相系的。不僅個(gè)人的心理動機(jī)與價(jià)值目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)社會賦予的，而且這一切的實(shí)現(xiàn)也要取決于現(xiàn)實(shí)的社會條件。個(gè)人只有認(rèn)清了社會條件及其嬗變運(yùn)演的規(guī)律，審勢擇行，才能達(dá)到自己的價(jià)值目標(biāo)。因此，從本然的意義上說，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，第3卷，第84頁。）延伸其邏輯：只有在集體中，個(gè)人的存在與活動才秉有終極關(guān)懷的人類意趣。然而，馬克思的理論不能贊同黑格爾“將人類集體認(rèn)作終極關(guān)懷的主體”的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o論“人類集體”多么重要，它畢竟要依賴于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才能發(fā)揮作用，在歸根結(jié)底的意義上，“人們的社會歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，第4卷，第321頁。）因此，在現(xiàn)實(shí)中，只有個(gè)人在腳踏實(shí)地地創(chuàng)造著歷史：個(gè)人在自身不斷躁動著的需要的驅(qū)策下所作的各種選擇，作為無數(shù)力的平行四邊形的組成部分，經(jīng)緯參差地影響著歷史的行程。茫茫塵世中無數(shù)個(gè)人的這些微不足道的活動的總和，是引起偉大歷史變遷的深遠(yuǎn)的潛在動力。所以一個(gè)人有可能在實(shí)踐中通過這樣或那樣的選擇把偶然性引進(jìn)歷史。而正因?yàn)閭€(gè)人把偶然性引進(jìn)歷史是可能的，所以歷史的規(guī)律才不是空洞的抽象，才不是黑格爾式的無情的邏輯行程把人當(dāng)作工具，當(dāng)作從一個(gè)點(diǎn)向著另一個(gè)點(diǎn)直線前進(jìn)的手段的人之外的力量。由此可見，現(xiàn)實(shí)建構(gòu)著歷史的始終是個(gè)人，因此，追求著人生終極價(jià)值的主體也只能是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；即使有所謂“社會的選擇”、“歷史的選擇”，也是由代表時(shí)代精神的思想家或領(lǐng)袖人物個(gè)人作出的。這樣，在馬克思的理論看來，終極關(guān)懷的實(shí)質(zhì)始終是現(xiàn)實(shí)個(gè)人理想性存在的最高標(biāo)準(zhǔn)。人追求終極關(guān)懷的目的就在于：根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，對人的行為及其結(jié)果所具有的意義與價(jià)值作出終極判斷。對于這一點(diǎn)，馬克思還在信神的中學(xué)時(shí)代就已有過精彩的評說。他說：“一個(gè)人一旦達(dá)到了這種道德，和基督一致起來了，那么，他將會泰然處置命運(yùn)的打擊，勇于對待各種欲望的沖動，無畏地忍受一切苦難的折磨，因?yàn)檎l能征服他，誰能從他心中奪走他的救世主呢？”（注：馬克思恩格斯全集，第40卷，第822頁。）試想，如果把這里的“基督”、“救世主”換作“終極關(guān)懷的信念”，那末這段話不正是他后來幾十年中的全副人生氣象的最好寫照么？所以，在馬克思的眼里，盡管每個(gè)人對人生意義的理解各不相同，但只要是追求人性的完善與人類的進(jìn)步的，都不失為有價(jià)值的終極關(guān)懷。換言之，只要自我獻(xiàn)身于一種理想與事業(yè)，并且這種理想和事業(yè)不是虛謬的，而是符合正義原則的現(xiàn)實(shí)存在；不是作為“他律”目的的獻(xiàn)祭式犧牲而是主體性的行動；不是外化為物的追求而是內(nèi)化于自我的精神世界；不是利己的算計(jì)而是崇高的求索；不是短暫的欲望目的，而是在創(chuàng)造性活動中追求自我生命的超越；那么，即使這種理想不是驚天動地的，而是平凡無奇的，它作為自我生命價(jià)值和意義的終極關(guān)懷，同樣具有超越自我生命局限的性質(zhì)。因?yàn)閺慕K極的意義上說，自我的人生不是走向虛無，而是走向無限的、更高的存在：即使“我死了，具體的生命自我變成了虛無，但是，我的生命價(jià)值和意義仍然存在于我的生命創(chuàng)造活動的成果中，如一張繪畫、一首樂曲、一件新工具中，也存在于我對學(xué)生、兒女的教育上，因?yàn)樗麄円彩亲晕业耐晟坪蛷?fù)歸。這不僅構(gòu)成了自我生命的延續(xù)，也構(gòu)成了整個(gè)人類生命和社會文化的系譜。三、怎樣實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷黑格爾認(rèn)為，人類實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)途徑就是無條件地服從國家。因?yàn)樗^“終極關(guān)懷”也就是追求終極存在的價(jià)值之根。在這種意境下，（1）宇宙的終極存在就是既超然于個(gè)體理性和歷史理性之外，又內(nèi)在于個(gè)體理性和歷史理性之中的“絕對精神”。它在人世的最高代表就是國家，國家是“精神為自己創(chuàng)造的世界”，它高居于一切自然生命之上，“人們必須崇敬國家，把它看作地上的神物。”（注：黑格爾：法哲學(xué)原理，商務(wù)印書館1996年版，第285頁。）（2）宇宙的終極價(jià)值就是作為普遍理性的“絕對精神”的自身存在和自我認(rèn)識。它外化為國家，就表現(xiàn)為“國家是絕對自在自為的理性的東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)?！保ㄗⅲ汉诟駹枺悍ㄕ軐W(xué)原理，商務(wù)印書館1996年版，第253頁。）（3）由以上可見，宇宙終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既是個(gè)體理性認(rèn)同普遍理性、與普遍理性辯證融合的精神歷程，也是普遍理性自我運(yùn)動、展現(xiàn)為各個(gè)環(huán)節(jié)的歷史理性的邏輯行程。這樣，在人類這個(gè)環(huán)節(jié)上，國家代表了絕對精神的普遍性對個(gè)人（個(gè)體性）與市民社會（特殊性）作出的總體統(tǒng)攝。國家的普遍目的與個(gè)人在市民社會與家庭中的特殊