教育研究范式及方法的變革與融合.doc

教育研究范式及方法的變革與融合 【內(nèi)容提要】教育研究中實(shí)證主義范式和理解范式兩大范式的發(fā)展、對(duì)立和融合的過(guò)程反映了教育研究范式及方法的變革與融合，無(wú)論在理論研究還是在教育實(shí)踐中，兩大教育研究范式應(yīng)對(duì)立走向融合是基本發(fā)展趨勢(shì)。 【關(guān)鍵詞】研究范式/教育研究方法/實(shí)證主義/理解范式 【作者簡(jiǎn)介】孫冬梅，蘭州大學(xué)教育學(xué)院教授；黃坤，蘭州大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（蘭州730000） 教育研究方法是一個(gè)廣泛的范疇，涉及到很多因素。一方面，從宏觀角度來(lái)講，教育研究方法涉及教育研究所依據(jù)的指導(dǎo)理論和具體研究流程。對(duì)于一個(gè)具體的需要研究的教育問(wèn)題，研究者會(huì)根據(jù)一定的指導(dǎo)理論，制訂詳細(xì)的研究方案，從整體上把握研究的基本方向。這個(gè)在理論指導(dǎo)下出爐的描述研究過(guò)程的方案，可以認(rèn)為是一種宏觀上的教育研究方法，或者稱(chēng)作研究范式。另一方面，從微觀角度來(lái)講，教育研究方法涉及具體的在教育研究過(guò)程中實(shí)際采用的方法，包括文獻(xiàn)法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法等一系列可以為教育研究服務(wù)的方法。 一、教育研究中運(yùn)用的研究范式 從教育研究成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域開(kāi)始，教育研究采用的范式就一直處在發(fā)展與變革之中。實(shí)證主義思潮和人本主義思潮都在教育研究領(lǐng)域刻下了不可磨滅的印記，這對(duì)教育研究范式的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而兩種思潮之間的摩擦與碰撞也以教育實(shí)證主義范式和教育理解范式之間沖突與對(duì)立的形式在教育領(lǐng)域中表現(xiàn)得淋漓盡致。 （一）教育研究范式的興起及變革 1.教育研究范式的興起。早期的教育學(xué)者受自然科學(xué)思潮的影響，信奉經(jīng)典實(shí)驗(yàn)和還原主義，青睞自然科學(xué)的實(shí)證主義，拉伊和梅伊曼受實(shí)證主義的影響創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是這一時(shí)期的典型代表事件。拉伊在他的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)中指出，“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)將廣泛采用觀察、統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)等方法來(lái)補(bǔ)充舊教育學(xué)的思辨方法，使教育學(xué)的研究更趨精密化，使其成為一門(mén)嚴(yán)密的、系統(tǒng)的科學(xué)教育學(xué)，以取代超經(jīng)驗(yàn)的思辨的理論教育學(xué)”1。這充分體現(xiàn)了教育科學(xué)研究采納實(shí)證主義的傾向。拉伊的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)教育學(xué)者的看法，隨著教育測(cè)量、教育實(shí)驗(yàn)的盛行以及描述統(tǒng)計(jì)、推論統(tǒng)計(jì)在教育學(xué)中的發(fā)展完善，實(shí)證主義逐漸成為20世紀(jì)二三十年代教育研究中廣泛采用的范式。 2.教育研究范式的變革。隨著教育科學(xué)發(fā)展，一些學(xué)者敏銳地發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)的實(shí)證主義使教育學(xué)這種人文社會(huì)科學(xué)逐漸喪失它的獨(dú)立性。他們認(rèn)為教育學(xué)是研究人的科學(xué)，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)并不能全面客觀地反映人類(lèi)的教育現(xiàn)象。他們堅(jiān)持精神學(xué)科人性化的理解傳統(tǒng)，對(duì)實(shí)證主義展開(kāi)了批判。德國(guó)的文化哲學(xué)家狄爾泰提出“我們對(duì)自然進(jìn)行說(shuō)明，而對(duì)精神生活進(jìn)行理解”的觀點(diǎn)后，理解逐漸成為了人文科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。狄爾泰關(guān)于理解的思想經(jīng)過(guò)其他社會(huì)科學(xué)家的繼承和發(fā)展，逐漸上升到了本體論的高度，并且隨著人本主義思潮進(jìn)一步深入人心，理解作為一種“人生經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式”的方法論，其影響變得越來(lái)越廣泛。我國(guó)學(xué)者馮建軍總結(jié)道：“20世紀(jì)中葉，理解的解釋學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，逐漸為人們所接受，成為一門(mén)顯學(xué)”2。伴隨著理解這一哲學(xué)理念影響力的逐步提高，人本主義的理解范式逐漸形成，并為教育研究所采用。它繼承了精神科學(xué)傳統(tǒng)的理解范式，主張從整體的角度出發(fā)，以解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)研究社會(huì)現(xiàn)象，其影響力隨著包括教育科學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展逐漸擴(kuò)大，成為了一種與實(shí)證主義對(duì)立的研究范式。 （二）兩大范式的對(duì)立與困境 1.教育研究范式的對(duì)立。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，兩種研究范式各自堅(jiān)持自己的哲學(xué)理念，獨(dú)立地在教育研究的實(shí)踐中發(fā)揮著作用。兩種研究范式的對(duì)立，反映出自然主義和人本主義在教育科學(xué)中各有影響又各不相容的局面。兩種不同范式的支持者相互之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的批判，但無(wú)論是實(shí)證主義還是理解范式，都不能完全否定對(duì)方。毛亞慶教授在他的論文從兩個(gè)教育家的爭(zhēng)論看教育研究的兩大范式中詳細(xì)地記錄了行為主義心理學(xué)家、教育學(xué)家斯金納和人本主義心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯在1955年于芝加哥召開(kāi)的心理學(xué)年會(huì)上的關(guān)于“人與教育問(wèn)題”的辯論。這場(chǎng)具有歷史意義的辯論集中地反映了科學(xué)主義教育和人本主義教育兩大教育思潮在教育研究范式上的矛盾沖突。兩種教育研究范式都憑借自己堅(jiān)持的哲學(xué)理念和方法論中合理的一面，滲入到教育研究的各個(gè)方面，從不同的角度推動(dòng)著教育研究的發(fā)展。 2.由對(duì)立產(chǎn)生的困境。受學(xué)術(shù)界廣泛流行的兩大哲學(xué)思潮互不相容且相互批判的現(xiàn)狀影響，兩大教育范式在哲學(xué)理念上的沖突與碰撞也一直存在。兩大范式最初展開(kāi)了“勢(shì)不兩立”的相互批判。當(dāng)他們?cè)谙嗷ヅ兄邪l(fā)現(xiàn)彼此都存在著方法論上的缺陷，且無(wú)法否定對(duì)方方法論中合理的方面時(shí)，雙方都不再歇斯底里地要置對(duì)方于“死地”了。然而，這并不代表著兩大范式的沖突從此消失了，他們?nèi)匀粓?jiān)持著各自本體論與方法論中的合理面，卻對(duì)對(duì)方本體論與方法論中的合理面有意的“視而不見(jiàn)”。從此，兩大范式從“勢(shì)不兩立”的斗爭(zhēng)狀態(tài)走向“非暴力不合作”的冷戰(zhàn)狀態(tài)。這種冷戰(zhàn)狀態(tài)一直延續(xù)到今天，成為了兩大教育范式在教育領(lǐng)域內(nèi)相處狀態(tài)的主要方面。面對(duì)哲學(xué)理念上“矛盾不可調(diào)和”的困境，兩大陣營(yíng)的學(xué)者在筋疲力盡的相互辯論和批判之后，都不愿意再做徒勞無(wú)功的形而上的征服對(duì)方的努力，他們把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了形而下的具體研究方法，秉持著各自范式的理念，虔誠(chéng)地從事著具體的教育研究工作。然而，歷史告訴我們，正是教育具體研究方法的合作開(kāi)啟了兩大范式融合的破冰之旅。 二、教育研究中的具體研究方法 教育研究中采用的具體的研究方法，往往和所運(yùn)用的研究范式有關(guān)系。研究范式是較宏觀的哲學(xué)理念和方法論，而研究方法是研究范式包含的理念和方法論的具體體現(xiàn)。受實(shí)證主義范式影響而出現(xiàn)的教育研究方法主要有實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法等，受人本主義的理解范式影響而出現(xiàn)的方法主要有質(zhì)的研究方法、教育敘事法、個(gè)案研究等。 （一）兩大范式影響下的教育研究方法 1.實(shí)證主義研究方法。實(shí)證主義范式把教育現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，盡可能排除主觀因素的影響，對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行完全價(jià)值中立的客觀描述。它的理論假設(shè)認(rèn)為，教育現(xiàn)象具有普遍性，并不局限于某一特殊的環(huán)境和社會(huì)情況；同時(shí)，教育現(xiàn)象由一系列變量系統(tǒng)構(gòu)成，可以加以分割，做個(gè)別的、孤立的研究。所以受它影響而形成的教育研究方法，如實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法等都體現(xiàn)了經(jīng)典自然科學(xué)的研究精神。例如：教育實(shí)驗(yàn)法強(qiáng)調(diào)在嚴(yán)格控制或特別創(chuàng)設(shè)的條件下，觀察、記錄、測(cè)定教育現(xiàn)象的變化，研究教育條件與教育現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，從而得出科學(xué)結(jié)論。這清晰地反映了經(jīng)典自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)原則在教育中的具體應(yīng)用。類(lèi)似的，教育統(tǒng)計(jì)法也是經(jīng)典統(tǒng)計(jì)原理在教育中實(shí)際應(yīng)用的產(chǎn)物，教育統(tǒng)計(jì)中廣泛采用的SPSS軟件，其內(nèi)核，便是在統(tǒng)計(jì)科學(xué)基本原理指導(dǎo)下的具體統(tǒng)計(jì)分析方法的程序化運(yùn)用。 2.理解范式研究方法。人本主義的理解范式認(rèn)為教育現(xiàn)象是一個(gè)有意義的整體，傾向于從“人類(lèi)是有意識(shí)的”角度出發(fā)，從整體上對(duì)具體的教育問(wèn)題進(jìn)行體驗(yàn)和理解，并做出整體意義上的解釋。毛亞慶教授指出：“人本主義在教育的研究上強(qiáng)調(diào)以價(jià)值的詮釋為手段，注重教育現(xiàn)象背后意義的詮釋。認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者和教學(xué)交互作用的理解、主體建構(gòu)知識(shí)能力的肯定、價(jià)值賦予和創(chuàng)造可能性的尊重，這些在教育研究上的應(yīng)用，確實(shí)能掌握教育中某些問(wèn)題的根本原因?！?因此，受理解范式影響而形成的教育研究方法，如質(zhì)的研究方法、教育敘事法、個(gè)案研究等都強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和理解的重要性，要求研究者深入甚至參與到實(shí)際的教育活動(dòng)中，把教育現(xiàn)象中人的行為和教育現(xiàn)象發(fā)生的背景結(jié)合起來(lái)加以考察和理解，從而揭示出教育現(xiàn)象發(fā)生的原因以及現(xiàn)象背后所蘊(yùn)涵的價(jià)值和意義。例如，陳向明博士把質(zhì)的研究定義為“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)?！?強(qiáng)調(diào)研究角度的整體性和研究過(guò)程的互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)解釋性理解，恰到好處地契合了理解范式的理念，把握了理解范式的精髓。 （二）教育具體研究方法在教育實(shí)踐中趨于合作 不同于教育研究范式面對(duì)的哲學(xué)理念的思辨，教育具體研究方法面對(duì)的是具體的教育問(wèn)題。所以，具體研究方法不再關(guān)注哲學(xué)理念的取舍，而把關(guān)注點(diǎn)放在了如何有效地解決教育問(wèn)題上。因此，為了有效解決現(xiàn)實(shí)中遇到的復(fù)雜的教育問(wèn)題，一些教育學(xué)者逐漸撇開(kāi)了門(mén)戶之見(jiàn)，開(kāi)始在教育實(shí)踐中融合各種適用的具體方法。他們吸收了實(shí)證主義“以科學(xué)客觀的態(tài)度和富于邏輯的推理揭示著教育現(xiàn)象中的客觀規(guī)律”3的理念，頻繁使用著以實(shí)證主義為理念的實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法，對(duì)教育研究的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行著經(jīng)典的科學(xué)分析；同時(shí)，他們也吸收了理解范式“以人性化的態(tài)度參與到教育活動(dòng)中，對(duì)教育現(xiàn)象中參與者的行為表現(xiàn)出充分的理解和尊重，并從他們的角度對(duì)教育現(xiàn)象發(fā)生的原因及其背后的意義和價(jià)值進(jìn)行解釋”3的理念，頻繁使用著以解釋性的理解為理念的質(zhì)的研究方法、個(gè)案研究法，更有效地收集了教育現(xiàn)象中參與者的真實(shí)想法和現(xiàn)象發(fā)生的相關(guān)背景等一些不易直接搜集的、與主觀意識(shí)高度相關(guān)的資料。一些研究方法由于同時(shí)吸取了兩大范式的長(zhǎng)處，在教育研究中有著更強(qiáng)的生命力。如調(diào)查法，不僅使用統(tǒng)計(jì)法得出教育現(xiàn)象中不涉及太多主觀意識(shí)的真實(shí)客觀的資料，還使用實(shí)地訪談等互動(dòng)的方法來(lái)了解教育現(xiàn)象中關(guān)乎主觀意識(shí)的資料。兩類(lèi)資料互相補(bǔ)充，共同為教育研究提供證據(jù)，客觀上促進(jìn)了教育研究者得出更接近客觀真實(shí)的研究結(jié)論，推動(dòng)了兩大范式的融合和教育研究的繁榮。 包括教育實(shí)踐在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)的兩大范式合作共贏的證據(jù)以及由此取得的繁榮深深地影響著哲學(xué)家們，他們從中得到了實(shí)證主義和人本主義并非水火不容的啟示。一些哲學(xué)家以社會(huì)科學(xué)實(shí)踐憑借融合各種方法取得的不容否定的實(shí)踐成果作為立論依據(jù)，站在更高的角度對(duì)兩大哲學(xué)思潮進(jìn)行反思，力求在哲學(xué)理念上找到融合兩大哲學(xué)思潮的依據(jù)，兩大范式走向融合的條件逐漸成熟，融合的趨勢(shì)即成必然。 三、兩大范式在教育研究中逐漸走向融合 1.兩大范式走向融合在哲學(xué)理念上的突破。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加莫蘭是眾多反思兩大范式為何持久對(duì)立的哲學(xué)家之一，也是其中的翹楚。他提出了復(fù)雜性的概念，認(rèn)為物理的、社會(huì)的、精神的客觀存在都是復(fù)雜的、非線性的、多元的，不是簡(jiǎn)單的、線性的、二元的。針對(duì)經(jīng)典科學(xué)以“有序”、“分割”和“理性”為原則來(lái)研究客觀實(shí)在所存在的片面性，莫蘭教授指出，“我們的知識(shí)是在學(xué)科之間被分離，肢解和箱格化的，而現(xiàn)實(shí)或問(wèn)題愈益變成多學(xué)科性的、橫向延伸的、多維度的、跨國(guó)界的、總體性的和全球化的”5。 可盡管如此，莫蘭教授并沒(méi)有走到實(shí)證主義的對(duì)立面。他雖然批判了經(jīng)典科學(xué)研究范式的片面性，但他并不排斥經(jīng)典科學(xué)研究范式在人文社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用。他站在更高的角度，力求分割與整體、有序和無(wú)序取得和諧，試圖通過(guò)闡述現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，尋求建立一種能夠?qū)⒏鞣N知識(shí)融通的復(fù)雜思維方式，這種思維方式被稱(chēng)為“復(fù)雜方法”論，或“復(fù)雜范式”。 莫蘭教授在復(fù)雜性方法國(guó)際研討會(huì)交流稿中指出，“復(fù)雜性思維方式絕不是這樣一種思維方式，它排除確定性以便建立不確定性，排除分割以便建立不可分割性，排除邏輯以便允許對(duì)邏輯規(guī)則的任何違反。相反地，它的做法是不斷地往返穿梭于確定性和不確定性之間、基本元素和總體之間、可分割性和不可分割性之間”5。為了更準(zhǔn)確地闡述復(fù)雜范式的精髓內(nèi)核，莫蘭教授進(jìn)一步提到，“問(wèn)題無(wú)關(guān)于拋棄經(jīng)典科學(xué)的原則有序、分割和邏輯而是把它們整合到一個(gè)更加廣泛和更加豐富的框架內(nèi)。問(wèn)題也無(wú)關(guān)于用空洞的整體主義來(lái)反對(duì)刻板的還原主義，而是關(guān)系到把整體性與部分的具體性聯(lián)系起來(lái)。應(yīng)該聯(lián)接有序和無(wú)序、分割和結(jié)合、自主和依賴(lài)的原則，它們?cè)谟钪鎯?nèi)部處于互補(bǔ)、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的兩重性邏輯的關(guān)系中”5。 這些論述更清晰地闡述了將以分割、量化、實(shí)驗(yàn)為特征的實(shí)證主義范式與以整體、定性、理解為特征的理解范式有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的思想，指出兩種范式應(yīng)該在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)互為補(bǔ)充，并統(tǒng)一在更具有普遍意義的復(fù)雜范式里。莫蘭教授的思想觀點(diǎn)為兩大范式走向融合提供了哲學(xué)的理論支撐。 2.兩大范式在教育實(shí)踐中走向融合。教育問(wèn)題往往是比較復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，研究者經(jīng)常會(huì)把兩種范式結(jié)合在一起共同為研究目的的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。他們充分利用每種范式的長(zhǎng)處，根據(jù)研究的具體需要合適地采用兩種范式下的具體研究方法，以搜集更為客觀全面的信息。 在使用實(shí)證主義范式影響下的方法時(shí)，研究者或者使用統(tǒng)計(jì)法對(duì)古今教育現(xiàn)象的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比統(tǒng)計(jì)，揭示教育的歷史發(fā)展規(guī)律，通過(guò)對(duì)中外教育現(xiàn)象的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比統(tǒng)計(jì)，揭示教育在中西方文化差異上表現(xiàn)出的規(guī)律；或者使用實(shí)驗(yàn)法針對(duì)一個(gè)教育理念進(jìn)行客觀而嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)，來(lái)驗(yàn)證理念的正確性和適用性；或者使用問(wèn)卷調(diào)查法針對(duì)一些教育問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查和分析，揭示教育現(xiàn)象背后深刻的社會(huì)背景和歷史原因等等。 在使用理解范式影響下的方法時(shí)，研究者或者使用質(zhì)的研究方法，在自然情境下對(duì)被研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意義建構(gòu)做出“理解性解釋”；或者使用訪談法來(lái)了解被研究者對(duì)事物和現(xiàn)象的各種主觀想法；或者使用教育敘事法直接呈現(xiàn)生活故事的內(nèi)在情節(jié)，還原生活真實(shí)并顯露其現(xiàn)實(shí)意義等等。在一個(gè)教育問(wèn)題的整體框架內(nèi)，研究者綜合使用上述各種方法進(jìn)行教育研究活動(dòng)，取得了豐碩的科研成果，客觀上實(shí)現(xiàn)了兩大范式的合作。 3.兩大范式走向融合的未來(lái)展望。在教育研究實(shí)踐的客觀要求下，在哲學(xué)理念逐漸綜合化的思潮影響下，兩大范式及其影響下的研究方法必將一步步走向融合。在堅(jiān)持各自理念并保持相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)，兩種范式相互合作、共同繁榮的趨勢(shì)也愈加明顯。與此同時(shí)，兩種范式影響下的研究方法秉承著各自范式的理念，在教育研究的實(shí)踐中逐漸走向合