馬克思主義論文-評(píng)柯拉柯夫斯基的馬克思主義“主旨說” .doc

馬克思主義論文-評(píng)柯拉柯夫斯基的馬克思主義“主旨說”【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為：柯拉柯夫斯基作為當(dāng)今西方著名的“馬克思學(xué)”家之一，在其代表作中提出和闡釋了馬克思主義的三個(gè)主旨，即浪漫主義主旨、浮士德普羅米修斯主旨和啟蒙時(shí)代的理性主義和決定論主旨；這種“主旨說”關(guān)系到如何理解馬克思主義的實(shí)質(zhì)、如何評(píng)價(jià)和確定人道主義對(duì)于馬克思主義的意義以及如何看待馬克思主義理論與其實(shí)踐之間的互動(dòng)或反差等重要議題，值得我們認(rèn)真對(duì)待?！菊摹咳R斯?jié)煽丝吕路蛩够↙eszekKolakowski，1927，又譯作“科拉科夫斯基”，以下簡稱柯氏）是當(dāng)今西方世界著名哲學(xué)家之一。柯氏的代表作無疑是馬克思主義的主流一書。全書三卷于1978年由牛津大學(xué)出版社出版，洋洋130萬言。該書闡述了自19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)70年代間馬克思主義諸代表人物、主要流派及學(xué)說的理論發(fā)展，是迄今為止西方學(xué)術(shù)界論述馬克思主義史的體系最龐大、內(nèi)容最豐富的一部著作，奠定了作者在當(dāng)今西方“馬克思學(xué)”領(lǐng)域中的重要地位，產(chǎn)生了較為廣泛的影響。著名哲學(xué)家艾耶爾在論述20世紀(jì)哲學(xué)時(shí)，對(duì)于20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)流派及其代表，輟筆略過，原因就是他認(rèn)為自己無法再改進(jìn)柯氏上述著作中所作的有關(guān)闡釋了。本文著重評(píng)述柯氏在馬克思主義的主流一書中提出的馬克思主義“主旨說”。一、馬克思主義的三個(gè)主旨柯氏認(rèn)為，正如所有偉大思想家的學(xué)說一樣，馬克思學(xué)說里也有某種程度的內(nèi)在緊張關(guān)系（tention，或譯作“張力”），這種關(guān)系既表現(xiàn)在該學(xué)說內(nèi)不同傾向的思想之間，也表現(xiàn)在被綜合成一體的思想資料來源之間。由此，可區(qū)分出馬克思主義的三個(gè)主旨：浪漫主義主旨，浮士德普羅米修斯主旨，啟蒙時(shí)代的理性主義和決定論思想的主旨。（LKolakowski:MainCurrentsofMarxism,Vol.I,pp.408409.Oxford,OxfordUniversityPress,1978.）1.浪漫主義主旨?？率险J(rèn)為，馬克思在批判資本主義社會(huì)所運(yùn)用的主要方法上，繼承了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的思想。浪漫派以保守的觀點(diǎn)評(píng)擊工業(yè)社會(huì)，哀嘆人們之間的“有機(jī)”聯(lián)系與忠誠的消失，哀嘆人們的互相交往不是以個(gè)人的身份而是以非人力量、諸種制度或金錢力量的代表身份來進(jìn)行。一方面，個(gè)性在無名物中消失，人們趨于把彼此當(dāng)作社會(huì)聯(lián)系和所擁有的財(cái)富的化身來看待；另一方面，真正的集體生活消失了。恢復(fù)傳統(tǒng)的共同體是一個(gè)貫穿于前浪漫主義哲學(xué)和從盧梭、費(fèi)希特到孔德的浪漫主義哲學(xué)的主題，它旨在回歸到完全和諧并且沒有中間東西介入個(gè)人與共同體之間或者個(gè)人與個(gè)人之間的理想，否定自由主義及其社會(huì)契約理論；后者以人的自私為人的行為的基礎(chǔ)，從而以否定性的利益契約作為人際之間乃至個(gè)人與共同體之間的基礎(chǔ)。一幅工業(yè)社會(huì)的真實(shí)寫照就是以一套限制天生的利己主義和以犧牲部分人的自由為代價(jià)來保障所有人安全的法制體系，但這種社會(huì)卻不符合人的本性需要。浪漫派強(qiáng)調(diào)，在每個(gè)個(gè)人自由地與整體相同一的社會(huì)里，強(qiáng)迫和控制是沒有必要的。馬克思的異化理論、貨幣權(quán)力理論以及其對(duì)未來共同體的憧憬證明了他采納過浪漫派的社會(huì)批判觀點(diǎn)。例如，馬克思一再抨擊在工業(yè)社會(huì)中，人被自己的力量和以無個(gè)性特征的市場(chǎng)規(guī)律形式出現(xiàn)的種種技能、抽象的金錢專制以及資本主義積累的無情過程所統(tǒng)治。馬克思不僅在批判工業(yè)社會(huì)方面與浪漫派一致，而且在對(duì)共產(chǎn)主義理想的描述上也借用了后者的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人與人類之間的一切調(diào)解中介將不復(fù)存在。這適用于介入個(gè)人與他人之間的諸如民族、國家和法律等方面的調(diào)解（不管是合理的還是不合理的）。個(gè)人將自愿地使自己與共同體相統(tǒng)一，強(qiáng)迫已無必要，沖突的根源將消失。同時(shí)，消除調(diào)解形式并不意味著消滅個(gè)性，而是恢復(fù)個(gè)人生活的真實(shí)性，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，工人與資本家以不同的方式都成為異化力量的奴仆，失去了個(gè)性，成為某種人格化的“物”。而廢除資本主義并不意味著以犧牲個(gè)人人格來抬高共同體，而是將兩者同時(shí)恢復(fù)。自由不應(yīng)該按自由主義方式被理解成與別人不相干的私人領(lǐng)域，它應(yīng)是個(gè)人與他人自愿的統(tǒng)一?？率现赋?，馬克思主義與浪漫主義之間只有部分的一致性。二者的主要差異在于：后者力圖以恢復(fù)過去某種理想化的特征來實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)一的夢(mèng)想。不同于浪漫派，在馬克思的著作里，沒有任何表明人類可以或者應(yīng)該回到原始生活方式的話語?；謴?fù)上述統(tǒng)一不是通過破壞現(xiàn)代技術(shù)，而是進(jìn)一步發(fā)展技術(shù)，即通過社會(huì)作出最大的努力來完善對(duì)自然力量的統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)的。未來的統(tǒng)一不是拋棄社會(huì)發(fā)展的成就，而是繼續(xù)發(fā)展這種成就，所以，這種統(tǒng)一屬于整個(gè)人類而不屬于民族或村落那樣的傳統(tǒng)形式。例如，工人沒有祖國，資本也沒有祖國，愛國主義和民族主義日漸衰微。2.浮士德普羅米修斯主旨，亦可稱之為英雄主義救世主義主旨?？率险J(rèn)為，馬克思在其烏托邦思想上與浪漫派的分歧可歸結(jié)為這一主旨的影響。這一主旨的來源包括從新柏拉圖主義哲學(xué)的有關(guān)流派到文藝復(fù)興前后的布魯諾等人以及歌德的思想。在馬克思著作里反復(fù)出現(xiàn)的普羅米修斯思想，就是堅(jiān)信人作為自我創(chuàng)造者所具有的無限力量，鄙視傳統(tǒng)，鄙視崇拜過去，堅(jiān)信歷史是人類通過勞動(dòng)完成的自我實(shí)現(xiàn)，并且確信明天的人將使自己的“詩情畫意”來自于未來。馬克思思想的這一主旨首先涉及的是整個(gè)人類，而不是個(gè)人。在他看來，人類的進(jìn)步不會(huì)因考慮個(gè)人幸福而受到阻礙。即使人類的發(fā)展以犧牲大多數(shù)個(gè)人為代價(jià)，這與每個(gè)個(gè)人的進(jìn)步終究還是一致的。整體的進(jìn)步總伴有對(duì)某些人的損害。馬克思堅(jiān)信，無產(chǎn)階級(jí)作為集體的普羅米修斯，在世界革命中，會(huì)蕩滌千百年來之久的個(gè)人利益與人類利益之間的矛盾。因而，資本主義也就成了社會(huì)主義的“先驅(qū)”。通過打碎傳統(tǒng)力量、殘酷地喚醒沉睡的民族和使生產(chǎn)革命化以及解放人的新生力量，資本主義創(chuàng)造了這樣一種文明，即人第一次顯示出自己能夠做什么，盡管迄今為止人的杰出才能是以非人性和反人性的形式出現(xiàn)的。企圖阻止或扭轉(zhuǎn)資本主義充滿成就的發(fā)展，是感情用事。對(duì)自然界的征服必須繼續(xù)下去。在下一階段，人將實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展條件的把握?？率现赋?，馬克思的普羅米修斯思想的一個(gè)典型特征是對(duì)人類生存的自然條件（與經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)而言）缺少興趣。在馬克思關(guān)于世界的展望里，沒有關(guān)于人的肉體存在的考慮。人被完完全全地從純粹社會(huì)的方面來加以規(guī)定，人的肉體存在的局限幾乎未被注意。馬克思主義很少或根本不考慮人有生有死、有男有女、有少有老、有健康有病弱這個(gè)事實(shí)，不考慮人們?cè)谶z傳上的不相等，也不考慮無論階級(jí)界線怎樣，而所有這些都會(huì)影響社會(huì)發(fā)展，并且給人類實(shí)現(xiàn)完美世界的設(shè)計(jì)設(shè)置了界限。馬克思不相信人在本質(zhì)上的有限和局限性會(huì)阻礙其創(chuàng)造性。馬克思把惡和痛苦看作只是獲得解放的手段，它們是純粹的社會(huì)事實(shí)，并非人類狀況的根本。與社會(huì)達(dá)爾文主義和自由主義哲學(xué)相反，馬克思不是從生物需要得出社會(huì)關(guān)系，而是把生物需要和人類存在的生物環(huán)境說成是社會(huì)關(guān)系的因素。人的一切都是社會(huì)的，人的所有天性、作用和行為實(shí)際上已脫離了動(dòng)物本性?；具@個(gè)理由，馬克思幾乎不承認(rèn)人受自己身體或地理環(huán)境的限制，拒絕相信有由于地球面積和自然資源決定的絕對(duì)人口過剩的可能性。人口過剩只不過是與資本主義生產(chǎn)條件有關(guān)的一個(gè)純粹社會(huì)事實(shí)。馬克思對(duì)身體、肉體死亡、性生活、侵犯行為、地理和人口繁殖（他把所有這些方面都變成純粹社會(huì)事實(shí)）的忽視，是其烏托邦中最典型的而又是最常被忽略的一個(gè)特征。而人們把馬克思的救世學(xué)與基督教的救世學(xué)進(jìn)行比較時(shí)（如把無產(chǎn)階級(jí)比作拯救者、普渡眾生、上帝選民、教會(huì)等）犯了一個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤。對(duì)馬克思來說，拯救指的是人對(duì)自己的拯救，這不是上帝或大自然的事情，而是集體的普羅米修斯的事情。集體的普羅米修斯原則上能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)他們生活的世界的絕對(duì)把握。在此意義上說，人的自由就是人的創(chuàng)造力，是征服者戰(zhàn)勝自然界及人本身的進(jìn)軍。3.啟蒙時(shí)代的理性主義和決定論思想的主旨。柯氏認(rèn)為，在解釋過去方面，普羅米修斯思想有它的局限，受到了第三個(gè)主旨的挑戰(zhàn)。馬克思所談?wù)摰纳鐣?huì)生活規(guī)律不是指物理規(guī)律或生物規(guī)律的繼續(xù)，而是指必然發(fā)生和運(yùn)行的客觀規(guī)律。因此，關(guān)于異化和非人化的規(guī)范性的概念本身表現(xiàn)為中性的，是關(guān)于交換價(jià)值、剩余價(jià)值、抽象勞動(dòng)和勞動(dòng)力買賣的非評(píng)價(jià)性的概念。在回答女兒的“問題單”時(shí)，馬克思的理性主義和哲學(xué)懷疑主義體現(xiàn)在他最喜歡的箴言之一：“懷疑一切”。在馬克思那里，關(guān)于支配社會(huì)的規(guī)律的觀點(diǎn)是以解釋迄今為止的歷史即人類“史前史”為根據(jù)的。至今，人們一直被自己創(chuàng)造的但又不能控制的力量，諸如貨幣、市場(chǎng)、宗教神話等所支配。在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的暴政與對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行軟弱無力的觀察的精神之間形成的鴻溝，隨著無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)并意識(shí)到自己的使命，將被填平。從那時(shí)起，必然性不再是從外部強(qiáng)加上去的，不再是開明的社會(huì)工程師對(duì)現(xiàn)存規(guī)律進(jìn)行技術(shù)的運(yùn)用。必然性與自由之間的區(qū)別不復(fù)存在，而且大概迄今已為人知的“社會(huì)規(guī)律”，就像萬有引力定律之類的東西，也將消失。但是，萬有引力定律被認(rèn)識(shí)和運(yùn)用之際，不會(huì)被廢除，不管我們對(duì)它是否能夠認(rèn)識(shí)，它照常發(fā)生作用。在此意義上的“規(guī)律”這一術(shù)語不能被運(yùn)用到只是由于被認(rèn)識(shí)才出現(xiàn)的社會(huì)過程，而這正是革命實(shí)踐所特有的情況。這里有一個(gè)根本性區(qū)別：至今支配社會(huì)的規(guī)律不依賴于人的認(rèn)識(shí)；它們現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)并不意味著它們不再發(fā)生作用。但是，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)不是這種意義上的規(guī)律的例證，因?yàn)檫@一運(yùn)動(dòng)雖然由歷史引起，但它也是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。從馬克思主義的三個(gè)主旨中可以看出，并且馬克思也確信，他以寫照的方式綜合了所有對(duì)他有用的思想的價(jià)值。根據(jù)馬克思的著作來看，關(guān)于他是一個(gè)決定論者還是唯意志論者，是相信歷史規(guī)律還是相信人的首創(chuàng)精神的力量諸如此類的問題，便失去了意義。因?yàn)椋缭?9世紀(jì)40年代初柏林求學(xué)期間，馬克思就得出結(jié)論說，他在黑格爾的幫助下克服了康德關(guān)于應(yīng)有與現(xiàn)有的二元論，自從那時(shí)起，馬克思就站在了一個(gè)使他能夠抵制上述問題的思想立場(chǎng)。柯氏得出結(jié)論：馬克思主義的浪漫主義思想適用于過去和未來（批判由資本主義制度引起的人的非人化，期待一種統(tǒng)一狀態(tài)）；普羅米修斯思想主要著眼于未來（因?yàn)?，雖然人始終是自己的創(chuàng)造者，但人并沒有也不可能已意識(shí)到這一事實(shí)）；決定論思想涉及到依然壓迫人類的過去，雖然這種過去注定很快要被完全拋棄。上述三個(gè)主旨在馬克思的著作里連續(xù)出現(xiàn)，但各自的重點(diǎn)因時(shí)間之異而有所不同。無疑，馬克思在19世紀(jì)60年代比在40年代更多地注意了他的觀點(diǎn)中純科學(xué)的、客觀的和決定論的方面。然而，另兩種主旨并沒有失去力量，而是繼續(xù)影響馬克思著作的方向、所用的概念、提出的問題和所作的解答，盡管馬克思本人并沒有完全意識(shí)到這兩種主旨的持久影響。（LKolakowski:MainCurrentsofMarxism,Vol.I,pp.408416.）需要注意的是，柯氏原著中“ThreemotifsinMarxism”中的“motif”一詞，來自法文，意指“主題、動(dòng)機(jī)、理由、原因”等，而在英文中往往把該詞與motive共用，常指“主題、基本色彩、主旨、動(dòng)機(jī)”等。國內(nèi)學(xué)者在介紹當(dāng)代國外馬克思主義研究名著時(shí)，把該詞譯為“動(dòng)因”，上述的三個(gè)主旨就成了馬克思思想發(fā)展的“三大動(dòng)因”。（參見陳學(xué)明，張志孚主編：當(dāng)代國外馬克思主義研究名著提要，1版，上卷，112頁，重慶，重慶出版社，1996。）結(jié)合柯氏全書思想及論述脈絡(luò)，特別是他在第一卷最后一章專列一節(jié)對(duì)該問題的論述，可以看出，motif一詞明顯地具有概括性的意圖，而不是追溯性的或起始性的意圖，所以motif譯為“主旨”為宜。另外，基于對(duì)馬克思學(xué)說與其受影響的思想資源之間的比較，柯氏強(qiáng)調(diào)，馬克思主義基本原理凸現(xiàn)出的恰恰是“馬克思的整個(gè)思想可以根據(jù)這三個(gè)主旨以及它們之間的相互關(guān)系來進(jìn)行闡釋”。（LKolakowski:MainCurrentsofMarxism,Vol.I,P415.）這里，柯氏主要著眼于馬克思思想的“橫”的體系結(jié)構(gòu)及“主旨”，而非“縱”的發(fā)展過程及“動(dòng)因”。在柯氏看來，馬克思主義的三個(gè)主旨與馬克思主義的傳統(tǒng)“來源”并不一致。他似乎擴(kuò)大了馬克思主義的“來源”，即馬克思主義的浪漫主義主旨盡管源自多處，但主要來自圣西門、赫斯和黑格爾；普羅米修斯主旨來自歌德、黑格爾和青年黑格爾派的實(shí)踐與自我意識(shí)的哲學(xué)；理性主義和決定論主旨來自李嘉圖、孔德（盡管馬克思嘲笑過他）和黑格爾?？率险J(rèn)為，所有這三個(gè)主旨都受到黑格爾思想的影響，但它們都對(duì)黑格爾的原意進(jìn)行了改造。二、“主旨說”的價(jià)值與局限柯氏關(guān)于馬克思主義的主旨的論點(diǎn)，實(shí)際上牽扯到馬克思主義的實(shí)質(zhì)、馬克思主義的發(fā)展以及馬克思主義在20世紀(jì)的應(yīng)用和爭論的焦點(diǎn)等諸多問題。本文僅談以下四點(diǎn)。首先，如何理解馬克思主義的實(shí)質(zhì)?？率系摹爸髦颊f”與傳統(tǒng)的關(guān)于馬克思主義有三個(gè)組成部分的觀點(diǎn)大相徑庭。對(duì)于從恩格斯肇始，把馬克思主義劃分成哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、剩余價(jià)值學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論的觀點(diǎn)，柯氏認(rèn)為這是深受19世紀(jì)下半葉濫觴的實(shí)證主義及實(shí)用主義思潮的影響，是把馬克思主義實(shí)證主義化的一種做法，背離了馬克思的初衷?？率吓c許多西方“馬克思學(xué)”家一樣，認(rèn)為在馬克思的思想與恩格斯對(duì)其的闡述乃至列寧對(duì)其的應(yīng)用之間，存在著難以調(diào)和的對(duì)立。這一觀點(diǎn)的潛臺(tái)詞就是，自恩格斯以來的馬克思主義并不符合馬克思意義上的馬克思主義，至少二者之間有很大的差異。進(jìn)而，柯氏認(rèn)為馬克思主義是一種科學(xué)所不能完全證明或證偽以致科學(xué)主義所無法理解或闡釋的理論學(xué)說，所以馬克思主義不是通過其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和“科學(xué)社會(huì)主義”（蒲魯東是這一名稱的發(fā)明者）來論證或證實(shí)其哲學(xué)的?？率蠌?qiáng)調(diào)：馬克思對(duì)處于19世紀(jì)70年代資本主義經(jīng)濟(jì)的分析和說明所運(yùn)用的只是50年代的資料和數(shù)據(jù)；馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的分析及結(jié)論，特別是無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，已被歷史實(shí)踐證明過時(shí)了；“科學(xué)社會(huì)主義”理論也被其后來的實(shí)踐弄得面目全非。這樣，馬克思主義似乎只剩下了哲學(xué)?？率纤宫F(xiàn)的這種哲學(xué)是著重于它和歷史上許多人文思想的關(guān)系，即它是過去某種人文傳統(tǒng)的延續(xù)，準(zhǔn)