馬克思主義論文-重讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》：西方馬克思主義女權(quán)主義研究述評(píng) .doc

馬克思主義論文-重讀恩格斯家庭、私有制和國家的起源：西方馬克思主義女權(quán)主義研究述評(píng)【內(nèi)容提要】在充分肯定恩格斯家庭、私有制和國家的起源一書中關(guān)于婦女解放問題經(jīng)典論述的重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)之上，本文通過重點(diǎn)考察當(dāng)代西方馬克思主義女權(quán)主義針對(duì)起源中性別壓迫根源觀點(diǎn)提出的兩點(diǎn)質(zhì)疑，客觀評(píng)述了馬克思主義女權(quán)主義的研究和批判角度的局限性和合理性。【關(guān)鍵詞】婦女解放/再生產(chǎn)/性別分工【正文】產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代西方第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的馬克思主義女權(quán)主義，接受了馬克思和恩格斯的歷史唯物主義方法，但也向傳統(tǒng)馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，對(duì)恩格斯家庭、私有制和國家的起源（以下簡稱起源）這部被稱為馬克思列寧主義婦女理論經(jīng)典作品的觀點(diǎn)作出修正和補(bǔ)充。本文從恩格斯起源主要論點(diǎn)出發(fā)，著重闡述了馬克思主義女權(quán)主義研究起源的相對(duì)局限性及理論貢獻(xiàn)。一恩格斯起源的副標(biāo)題是：就路易斯亨摩爾根的研究成果而作。摩爾根古代社會(huì)于1877年出現(xiàn)時(shí)，立即引起馬克思的興趣，并做了十分詳細(xì)的摘錄（即馬克思摩爾根古代社會(huì)一書摘要）。1884年2月16日恩格斯寫信給德國社會(huì)主義者考茨基，描述了晚期馬克思對(duì)摩爾根一書的熱情，并補(bǔ)充說：“假如我有時(shí)間，我倒想利用馬克思的札記來把這些材料加加工，但是，目前不可能去考慮這一點(diǎn)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第四卷，1972年版，第443頁。）然而，至3月底，恩格斯已開始寫起源，5月26日就全部完成。恩格斯當(dāng)時(shí)改變編輯馬克思未完成的資本論的原因尚不清楚，但可能是政治性的：1879年，德國社會(huì)主義領(lǐng)袖奧古斯都倍倍爾出版婦女：過去、現(xiàn)在和將來一書，并于1883年再版。倍倍爾的書受到很大歡迎，但是它始終具有烏托邦社會(huì)主義色彩，反映了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的改良主義傾向。恩格斯寫起源無疑說明了他認(rèn)識(shí)到倍倍爾一書中的缺陷，而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女解放的支持也急需一個(gè)充分的理論基礎(chǔ)。起源代表了恩格斯提出含蓄批評(píng)的一種嘗試（注：LiseVogel:Marxismandtheoppressionofwomen:TowardaUnitaryTheory,RutgersUniversityPress.NewBrunswick.NewJersey,1983,PP7475）。恩格斯在起源中表述了人類物質(zhì)條件的變化如何影響了他們的家庭關(guān)系組織。按照恩格斯的觀點(diǎn)，早期的以狩獵和采集為主的社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有制和群婚制的社會(huì)，在家庭之前存在過一種“毫無限制的性交關(guān)系”的原始狀態(tài)，“每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第28頁。）隨著部落中女子的逐漸稀少，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的對(duì)偶家庭開始存在。恩格斯認(rèn)為此時(shí)“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第45頁。）因?yàn)閶D女勞動(dòng)對(duì)于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品（如：衣物、家用物品及工具等）。母系血統(tǒng)制度和母權(quán)制是早期對(duì)偶社會(huì)的特征，婦女擁有政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。婦女的統(tǒng)治地位來源于家庭原始的生產(chǎn)中心；假如生產(chǎn)的場所改變，她就將失去她的統(tǒng)治地位。在“新的、社會(huì)的動(dòng)力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系?！蹦凶涌刂屏瞬柯涞男笕?，能“供給非常充裕的乳肉食物?！痹谀凶觿趧?dòng)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財(cái)富的積累，這就加強(qiáng)了他們?cè)谌后w中的地位?！倍?dāng)世系還是按母權(quán)制來確定之時(shí)，“固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第50頁。）隨著家庭外生產(chǎn)勝過家庭內(nèi)生產(chǎn)，兩性間的分工呈現(xiàn)出新的社會(huì)意義。男子勞動(dòng)和生產(chǎn)變得重要起來，婦女勞動(dòng)和生產(chǎn)及社會(huì)地位隨之下降?！半S著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖?！薄耙虼?，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第52頁。）這樣一夫一妻就產(chǎn)生了。恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，因?yàn)椤澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第54頁。）丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第72頁。）男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。在恩格斯看來，婦女的服從地位、私有制的出現(xiàn)和向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變與一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生緊密相聯(lián)。一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。男性統(tǒng)治，首先以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財(cái)產(chǎn)的男子與無財(cái)產(chǎn)的婦女間階級(jí)分裂的結(jié)果。恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)?！薄八鼪Q不是個(gè)人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪?，人民出版社，1972年版，第62頁。）只有婦女對(duì)男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會(huì)允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第72頁。）以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中。”（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第160頁。）因?yàn)樵谇半A級(jí)社會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理不再涉及社會(huì)了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。”（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第71頁。）最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。二恩格斯的上述觀點(diǎn)受到了眾多馬克思主義女權(quán)主義者的批判。凱琳薩克斯在她重新解讀恩格斯婦女、生產(chǎn)組織和私有制一文中，修正了恩格斯起源的結(jié)論。她根據(jù)最新的民族志發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為私有制和階級(jí)的出現(xiàn)不一定是性別壓迫的根本條件。她提出“社會(huì)性成人”這一新概念，指出：“階級(jí)社會(huì)中婦女的從屬地位在很大程度上不是家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系造成的，而是婦女沒有社會(huì)性成人的地位造成的?！倍肮娚鐣?huì)勞動(dòng)是社會(huì)性成人身份的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自社會(huì)性別研究選擇，三聯(lián)書店（北京）1998年版，第15頁。）“階級(jí)社會(huì)中婦女的地位的關(guān)鍵，在于能否成為社會(huì)性成人，社會(huì)性成人的身份是由參加社會(huì)生產(chǎn)而形成的?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自社會(huì)性別研究選擇，三聯(lián)書店（北京）1998年版，第19頁。）換句話說，婦女參加社會(huì)勞動(dòng)，成為社會(huì)性成人是婦女解放的根本條件。凱琳薩克斯的觀點(diǎn)反映了西方馬克思主義女權(quán)主義者對(duì)婦女壓迫根源問題的探索，具有一定的代表性。然而，凱琳薩克斯關(guān)于“社會(huì)性成人”問題在恩格斯起源中已經(jīng)作為“婦女解放的第一個(gè)先決條件”被充分論述過。事實(shí)上，凱琳薩克斯沒有沖破資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義者的思想局限。首先，凱琳薩克斯沒看到恩格斯的起源僅以非?；\統(tǒng)的方式簡稱“婦女”。恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，他的分析主要適用于資產(chǎn)階級(jí)婦女。對(duì)工人階級(jí)婦女來說，情況有著很大不同：“自從大工業(yè)迫使婦女走出家庭，進(jìn)入勞動(dòng)市場和工廠，而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后，在無產(chǎn)者家庭中，除了自一夫一妻制出現(xiàn)以來就扎下了根的對(duì)妻子的虐待也許還遺留一些以外，男子的統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第69頁。）也就是說，資產(chǎn)階級(jí)婦女比工人階級(jí)婦女遭受更多的壓迫。因?yàn)檫M(jìn)入勞動(dòng)市場的工人階級(jí)婦女在某種程度上不再依賴于工人階級(jí)男性，而資產(chǎn)階級(jí)婦女沒有獨(dú)立于資產(chǎn)階級(jí)男性。因此，工人階級(jí)婦女不但沒受到本階級(jí)男性壓迫，反而與其在推翻資本主義方面享有共同利益，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義思想很少能吸引她們。資產(chǎn)階級(jí)婦女更有可能成為女權(quán)主義者。馬克思主義認(rèn)為，工人階級(jí)婦女的階級(jí)地位給了她們較強(qiáng)的洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，使她們看到大多數(shù)女權(quán)主義的觀點(diǎn)是統(tǒng)治階級(jí)思想的描述。女權(quán)主義者大都假定一切階級(jí)的婦女在消除男性特權(quán)上享有共同利益；由于混淆了階級(jí)差別，她們實(shí)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。因此，女權(quán)主義者必須看到婦女與工人階級(jí)的天然聯(lián)系。為了共同、長遠(yuǎn)的利益，婦女應(yīng)該聯(lián)合工人階級(jí)男性進(jìn)行推翻資本主義的斗爭，而不是集中抨擊所有男性的表面特權(quán)（注：參見AlisonJaggar.FeministPoliticsandHumanNature.Totowa.N.J.:Rowman&Allanheld,1983,PP6567.）。其次，凱琳薩克斯沒認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)主義才能提供克服所有壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)中，不再有一個(gè)為了自己利益而使壓迫永久化的資產(chǎn)階級(jí)存在。社會(huì)主義革命將使工人階級(jí)掌握國家機(jī)器，工人階級(jí)在組織生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、生產(chǎn)過程及產(chǎn)品如何分配上起主要作用。恩格斯看到，婦女在負(fù)擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的同時(shí)又要充分參與公共生產(chǎn)是十分困難的，她們不得不在完成家務(wù)工作和參加社會(huì)生產(chǎn)這兩者之間進(jìn)行選擇。“如果她們?nèi)匀宦男凶约簩?duì)家庭中的私人事務(wù)的義務(wù)，那末她們?nèi)匀粫?huì)被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入了；如果她們?cè)敢鈪⒓庸驳膭趧?dòng)而有獨(dú)立的收入，那末就不能履行家庭中的義務(wù)了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第71頁。）解決這個(gè)問題的辦法是使家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。在社會(huì)主義社會(huì)，“私人的家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)樯鐣?huì)的勞動(dòng)部門?！边@些公共設(shè)施的建立不是為了賺取利潤，而是為了滿足人們需要。同時(shí)，“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第73頁。）但是家庭仍是人們生兒育女，滿足食物、住房、休養(yǎng)等直接需要的場所。如果這些職責(zé)總體上由社會(huì)來承擔(dān)，家庭內(nèi)的關(guān)系將發(fā)生轉(zhuǎn)變。至少在理論上，家庭內(nèi)男性統(tǒng)治的基礎(chǔ)將會(huì)消失，而婦女將成為這場轉(zhuǎn)變中的主要受益者。婦女不再被迫因經(jīng)濟(jì)原因而結(jié)婚或維持一個(gè)不滿意的婚姻。社會(huì)主義為配偶雙方真正自由、平等關(guān)系的建立提供一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)（注：參見AlisonJaggar.FeministPoliticsandHumanNature.Totowa.N.J.:Rowman&Allanheld,1983,PP225228.）。正如恩格斯所說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了互相愛幕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪矗嗣癯霭嫔?，1972年版，第79頁。）實(shí)踐證明，在過去的三十年里，世界各國婦女都為爭得在勞動(dòng)力市場和家庭中的平等權(quán)利作出了巨大努力。從就業(yè)平等來看，社會(huì)主義國家比西方國家邁出了更大的步伐：在愈來愈多的職業(yè)分類中，男女干同樣的工作，工資差別開始縮小，有更多的女性在干不屬于傳統(tǒng)職業(yè)的工作，與從前相比，許多職業(yè)已打破性別界限了。然而，如果單純認(rèn)定社會(huì)主義即等于婦女解放，就是“沒能超越認(rèn)定社會(huì)主義將把婦女的解放看作是它劃時(shí)代的時(shí)刻之一的思想?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自婦女：最漫長的革命，三聯(lián)書店（北京）1997年版，第15頁。）與恩格斯的預(yù)言相反，在社會(huì)主義社會(huì)，男人的統(tǒng)治地位并沒有被根除。究其原因，首先是恩格斯提出的三大先決條件準(zhǔn)備得尚不充分。比如在中國，第一，婦女雖然進(jìn)入有償勞動(dòng)大軍，但大多從事低報(bào)酬、低身份、非技術(shù)、無創(chuàng)造性的服務(wù)工作；第二，工業(yè)化程度太低，不能期望婦女在普遍意義上得到解放；第三，家務(wù)勞動(dòng)沒有完全社會(huì)化。家庭責(zé)任與工作壓力使婦女負(fù)擔(dān)過重而處于兩難境地。其次，馬克思主義把統(tǒng)治和壓迫視為建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革之后，婦女的最終解放更多地成為一種思想斗爭，而這一思想斗爭將是艱巨的、長期的。三與凱琳薩克斯不同，大多數(shù)馬克思主義女權(quán)主義者都承認(rèn)恩格斯起源對(duì)論述家庭和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的貢獻(xiàn)，但是他們也指出其有不充分之處，這主要包括以下兩方面。首先，恩格斯起源沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放。在起源一開始，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源，人民出版社，1972年版，第34頁。）但是恩格斯后來沒有對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡發(fā)。關(guān)于再生產(chǎn)方式的討論常見于一些馬克思主義女權(quán)主義者的著作中。1966年朱麗葉米切爾（Julietmitchell）發(fā)表了婦女：最漫長的革命一文，首次從理論上批評(píng)了馬克思主義經(jīng)典著作中婦女理論。她指出，在起源中，“對(duì)于婦女地位的討論與對(duì)于家庭的討論是相互脫離的，或者，前者只是后者的補(bǔ)充，而家庭則僅僅被視作私有制的前提?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自婦女：最漫長的革命，三聯(lián)書店（北京）1997年版，第13頁。）至七十年代，蓋爾盧賓（GayleRubin）在她的女人交易中指出：“在恩格斯的書里，物質(zhì)生活的第二個(gè)方面的概念總是趨向于消失在幕后，或是被合并在慣常的物質(zhì)生活概念里?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自社會(huì)性別研究選擇，三聯(lián)書店（北京）1998年版，第30頁。）簡弗拉克斯（JaneFlax1981）也持有類似觀點(diǎn)，認(rèn)為恩格斯一開始強(qiáng)調(diào)了生活的再生產(chǎn)，然而他很快地改變了方向去分析生活的生產(chǎn)，并把它作為理解階級(jí)斗爭和歷史發(fā)展的主要方法（注：轉(zhuǎn)引自TongRosemarie.FeministThought-AComprehenciveIntroduction.WesivewPress.1989,P50.）。著名馬克思主義女權(quán)主義者阿莉森杰格爾（Alis