西方文化論文-脫出樊籠　返歸自然.doc

西方文化論文-脫出樊籠返歸自然盧梭是十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的偉大思想家，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)者。他的社會政治學(xué)名著論人類不平等的起源和基礎(chǔ)及社會契約論是十八世紀(jì)以前資產(chǎn)階級思想的總結(jié)，也是十八世紀(jì)法國社會思想發(fā)展史上一個重要的里程碑。使盧梭聞名于世的不僅是他的社會政治哲學(xué)，還有他的獨(dú)到的教育思想。盧梭的教育思想同他的政治和哲學(xué)思想是不可分割的完整的思想體系，都是以反對封建專制制度為基本宗旨的。盧梭在愛彌兒這部論教育的世界學(xué)術(shù)名著中。以其唯物主義感覺經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)，提出了著名的按照人的認(rèn)識發(fā)展過程、特點(diǎn)和規(guī)律，對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進(jìn)行教育，從而使其身心自由發(fā)展的自然主義教育的理論，設(shè)計(jì)了為未來資產(chǎn)階級社會創(chuàng)立新教育的計(jì)劃，在教育史上占有重要的一席之地。一、自然哲學(xué)是盧梭自然主義教育思想的理論基礎(chǔ)盧梭不僅是一位杰出的政治思想家，而且是一位頗有建樹的哲學(xué)家。他在自己的社會政治學(xué)說以及愛彌兒第四卷“一個薩瓦省的牧師述”中，都多次闡述過自己的哲學(xué)思想。他酷愛大自然。從對自然的觀察和研究中，形成了唯物主義的自然哲學(xué)思想。盧梭正是從其自然主義哲學(xué)出發(fā)，構(gòu)建了他的自然教育理論體系。他關(guān)于教育的本質(zhì)、目的、作用、途徑、原則、方法等問題的論述，都是以他的自然哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)的。盧梭的這種唯物主義感覺論，深刻地影響了他的教育思想的形成，使其認(rèn)識論蒙上了感覺論的色彩。他通過對人的認(rèn)識工具和認(rèn)識能力的考察，確認(rèn)感性比理性可靠，堅(jiān)信感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識真理之路，認(rèn)為只有通過感官的感覺才能獲得對于周圍物質(zhì)世界的正確認(rèn)識。盧梭的感覺論，使他無論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法上，都表現(xiàn)出注重兒童感覺能力的傾向。但同時也必然導(dǎo)致他輕視理論，忽視系統(tǒng)知識的教學(xué)。而事實(shí)上，他針對愛彌爾的教育實(shí)踐，亦是以培養(yǎng)其感覺能力為目標(biāo)。他詳細(xì)論述了如何訓(xùn)練兒童感官的問題，主張讓兒童在日常生活和實(shí)踐活動中，不斷鍛煉和培養(yǎng)自己的感覺能力，通過觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)，從而獲得關(guān)于客觀物質(zhì)世界的知識。在教育過程上，他強(qiáng)調(diào)要依據(jù)兒童認(rèn)識發(fā)展的不同階段循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，使教育過程和認(rèn)識過程相一致。這種循序漸進(jìn)的教育原則和教育思想。至盡仍閃爍著智慧的真理之光。任何哲學(xué)都無可回避人性問題，盧梭旗幟鮮明地主張性善論。他說：“本性的最初沖動始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的，”一人性本善，人之所以喪失其天性，由善變惡，乃腐敗黑暗的社會使然。因此，教育的首要任務(wù)應(yīng)該是使人脫出樊籠、“返歸自然”，從而棄惡揚(yáng)善?；貧w善良本性。從此理論出發(fā)，他認(rèn)定自然和社會是完全對立的。認(rèn)為教育者的任務(wù)就是使兒童避開社會的習(xí)俗、權(quán)威與偏見的影響，重新恢復(fù)天真自我。他還闡述人的先天發(fā)展與后天環(huán)境的關(guān)系，注意到了社會環(huán)境對人的天性發(fā)展的影響。尖銳地批判了私有制度。指出正是罪惡的私有制造成了人類的不平等，使人的善良本性消失殆盡。但他由此認(rèn)為，為了讓兒童恢復(fù)與生俱來的善性，應(yīng)該讓他遠(yuǎn)離社會。這顯然是錯誤的。這說明他不理解教育就其本質(zhì)來說，只能是社會環(huán)境中的教育。不理解改造環(huán)境與改造人是一致的。盧梭試圖使他的教育對象愛彌兒脫離社會以擺脫社會的影響，說明他的教育思想還有一定的空想的成分。但我們不能否認(rèn)。其建立在自然哲學(xué)基礎(chǔ)上的自然教育思想，是有一定的歷史進(jìn)步意義的。對此。我們應(yīng)該辨證地看待。二、以新的資產(chǎn)階級教育思想否定舊的封建教育制度作為一名社會哲學(xué)家。盧梭深知，若要建立起資產(chǎn)階級新教育。必須摧毀封建主義舊教育。而摧毀封建主義舊教育的關(guān)鍵，就是要破除作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)的封建社會的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。事實(shí)上，他的愛彌兒就是一部聲討封建教育制度的戰(zhàn)斗檄文。封建專制統(tǒng)治者為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，推行奴化教育。實(shí)行愚民政策。鼓吹蒙昧主義，肆意踐踏科學(xué)，鄙視知識，摧殘文化，使人民成為沒有知識而任人宰割的工具。盧梭清醒地看到了這一點(diǎn)，把批判的矛頭指向了封建君主專制制度和封建教育制度。由于封建專制君主感到自己的統(tǒng)治是非正義的。因此。他們非常害怕人民受教育，惟恐人民獲得知識而認(rèn)清自己的利益和使命。他們力圖剝奪人民受教育的一切機(jī)會，實(shí)行嚴(yán)格的出版檢查制度。迫害那些主張自由和堅(jiān)持真理的人。千方百計(jì)地實(shí)行文化專制主義。窒息了教育和科學(xué)的發(fā)展。盧梭在批判封建君主專制制度的同時，還對天主教會掌握的學(xué)校教育進(jìn)行了批判。這種教育強(qiáng)硬地灌注煩瑣知識和神學(xué)教條，鼓吹盲目信仰，倡導(dǎo)權(quán)威至上，結(jié)果必然扼殺個性。窒息科學(xué)。不僅如此，盧梭還批判了歐洲中世紀(jì)學(xué)校經(jīng)院主義的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。中世紀(jì)基督教會在歐洲是一股巨大的勢力，是維護(hù)封建制度的強(qiáng)大支柱?；浇虝艛嗔巳嗣竦恼麄€精神生活，也壟斷了整個教育事業(yè)。教會學(xué)校宣揚(yáng)絕對服從、忍耐節(jié)制、俯首聽命、尊崇權(quán)威等宿命思想。以麻痹人民的斗志。對此。盧梭深惡痛絕，指出這種教育違反人性。排斥知識，窒息人們的理性，阻礙了科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。針對上述封建教育的種種弊端，盧梭提出了自己的教育觀點(diǎn)。首先，他重視實(shí)踐在教育中的作用，主張把教育同生活實(shí)踐結(jié)合起來。他還反對封建教育的死板性，主張采用實(shí)物和直觀教學(xué)的方法，使兒童接觸實(shí)際事物，勤于觀察，直接認(rèn)識自然界和客觀事物，以促進(jìn)兒童的個性發(fā)展，培養(yǎng)其積極性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性。其次，他主張對兒童進(jìn)行勞動教育。他認(rèn)為勞動不僅是人們謀生的手段，而且是每個人應(yīng)盡的義務(wù)。通過勞動，人們就可以成為新社會所需要的自食其力的“新人”。他倡導(dǎo)自由教育，主張教育要培養(yǎng)人的自由的個性，使純潔心靈免受宗教偏見的束縛。他還認(rèn)為，應(yīng)對青年人進(jìn)行道德方面的教育。培養(yǎng)他們的善良情感。第三。盧梭堅(jiān)持天性至善和“歸于自然”的理論。主張教育脫出社會文化的樊籠而使人率性發(fā)展。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，他反對封建教育所養(yǎng)成的王孫公子和顯官達(dá)貴；在教育進(jìn)程上，他反對封建教育的拔苗助長和急于求成，他認(rèn)為人的天性的發(fā)展是有次序的，率性發(fā)展的教育必須適應(yīng)不同時期的兒童發(fā)育的水平：在教育內(nèi)容上，他反對封建教育崇尚的古典學(xué)習(xí)，要求掌握現(xiàn)實(shí)的和有用的知識；反對封建教育摧殘兒童健康的弊端，要求注重兒童的體質(zhì)培養(yǎng)：反對封建教育灌輸死板教條，要求養(yǎng)成兒童的善良品格，培養(yǎng)其道德情操。在教育方法上，他反對封建教育的強(qiáng)迫壓制和死記硬背，呼吁尊重兒童的自愿而因勢利導(dǎo)。這種自然主義教育理論，無疑是一種進(jìn)步，是對封建教育的否定。盧梭還依據(jù)其自然主義教育理論，倡導(dǎo)教育過程階段論。他還主張教育要適合兒童個性特征，重視其個別差異。這條因材施教的教育原則。直至今日。仍然為教育界所尊崇。從這個意義上看。盧梭創(chuàng)建資產(chǎn)階級教育理論的功績是不可磨滅的。三、盧梭教育思想的矛盾性與局限性盧梭的思想。一方面，在表現(xiàn)出科學(xué)性和深邃性的同時具有偏激性和片面性；另一方面，在表現(xiàn)出革命性和進(jìn)步性的同時又具有保守性和落后性。這種狀況的出現(xiàn)不是偶然的，是他小資產(chǎn)階級的局限性和思想的保守性所造成的。法國大革命的前夜，各種社會矛盾錯綜復(fù)雜。斗爭異常激烈。作為小資產(chǎn)階級的代表，盧梭是很難適應(yīng)當(dāng)時的社會變化的。他對社會有廣泛的接觸，雖然痛恨社會的腐敗黑暗，卻找不到改造社會的藥方。他也曾頌揚(yáng)和倡導(dǎo)革命，但又遠(yuǎn)離火熱的社會斗爭。他思想和眼光的狹隘使他無法看到法國社會革命發(fā)展的前途。他一方面主張革命，另一方面，又提出讓兒童“歸于自然”的教育思想。他的“歸于自然”的教育主張，固然揭露了封建舊教育對兒童的壓抑和對人性的摧殘。有其歷史進(jìn)步性：但同時他又依據(jù)其自然哲學(xué)，主張讓兒童脫離社會而自主成長。這就不可避免地使教育成為沒有社會意義、忽視社會責(zé)任的放任自流。盧梭曾說，“你為情勢所迫不得不或者壓制天性或者反抗社會，你就必須就人或公民二者選擇其一，決不能同時既培養(yǎng)公民又培養(yǎng)人?！边@種把自然人和社會公民絕對對立起來的思想，很明顯是錯誤的，在現(xiàn)實(shí)社會中也是行不通的。值得一提的是，盧梭心目中的自然人。作為封建社會舊教育的對立面。具有一定的歷史進(jìn)步性，給人以清新之感；但其作為新時代、新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，卻是烏托邦式的空想。盧梭教育思想的這些矛盾與局限，是他那個時代的必然產(chǎn)物，也是身處其中的他無法看清和擺脫的，我們對此應(yīng)做客觀的和具體的分析。四、對盧梭教育思想的評價盧梭的教育思想。有其正確的一面。也有其錯誤的一面，對歷史人物的評價應(yīng)該是一分為二的。盧梭的教育思想雖然有很多不足之處，在某些方面甚至非常片面與保守，但他不失為一位反封建教育制度的吶喊者，是資產(chǎn)階級新的教育理論的創(chuàng)立者，是一位為未來資產(chǎn)階級社會培養(yǎng)“新公民”的探索者和開拓者。可以說，盧梭教育思想的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。他的教育學(xué)說是對當(dāng)時歐洲尤其是法國封建教育制度和教育理論的有力批判。它打破了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)教會教育的偏見，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由發(fā)展、獨(dú)立思考和實(shí)際觀察，注重教學(xué)方法的生理和心理基礎(chǔ)，重視實(shí)踐在教育中的作用，主張培養(yǎng)身心全面發(fā)展的新人。這些思想都是有價值的，具有歷史的和現(xiàn)實(shí)的意義。但是。正如恩格斯所指出的那樣，“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣。盡管他的教育思想在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得，在階級社會中，教育始終帶有階級性，是為一定的階級服務(wù)的工具，超越階級的教育是不存在的。盧梭提出的按照人的本性來進(jìn)行教育的原則，也是建立