[教育的意義和價值]教育哲學(xué)的意義與價值論文.doc

教育的意義和價值教育哲學(xué)的意義與價值論文 【-先進性教育】 教育在人的生存、發(fā)展中的意義，著重關(guān)注了人的自由、理智、權(quán)利的發(fā)展和教育的職能與價值，體現(xiàn)了教育的人文主義關(guān)懷。以下是的教育哲學(xué)的意義與價值論文，僅供參考。 面對學(xué)術(shù)界和實際教育工作者對教育哲學(xué)價值性的不斷質(zhì)疑，石教授為教育哲學(xué)存在之必要性做了辯護，重估了教育哲學(xué)的價值，并針對教育領(lǐng)域中的幾個基本議題知識、教學(xué)、民主、公正等，從哲學(xué)的高度給以清晰、具體、理性地闡釋和論述。這本書讓筆者收獲的絕不僅僅是一個個概念，它使筆者在全新的視域里窺得了教育的全貌，加深了對教育的理解和信念，更引發(fā)了筆者對教育哲學(xué)存在之必要性和價值性的深思。 教育;哲學(xué)的意義與價值;教學(xué)方法 哲學(xué)不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，它是人文精神和理性精神的結(jié)合，探索現(xiàn)實世界變得更好的可能性。哲學(xué)自產(chǎn)生之初，就以人作為重要的研究對象。人們源于生存困境而提出哲學(xué)問題、進行哲學(xué)思考，不斷對人類自身進行探究、追問、考察、批判和反省，以不斷追求民主與自由、超越與解放、人生價值與意義。與此同時，教育就是力圖使人向最真最善的方向發(fā)展的活動，人是教育的目的，教育的最終追求應(yīng)是“使人成為人”。無論教育者持有何種人性論，認為人性善也好人性惡也罷，或者認為人生而是塊白板，其目的都是試圖采用較好的教育形式和教育內(nèi)容來增進人的知識和技能，提升人的思想和素養(yǎng)，完善人的性格，促使人全面和諧地發(fā)展。從這個角度來講，教育的根本精神和哲學(xué)是相通的，都關(guān)注人的發(fā)展，并體現(xiàn)出理性的精神。哲學(xué)和教育都以人、世界以及兩者的關(guān)系為根本問題。 人是哲學(xué)的一個永恒主題，而教育的本質(zhì)則是精神成人，由此，人成為了哲學(xué)與教育的契合點，是聯(lián)系哲學(xué)和教育的重要媒介。在此意義上，教育哲學(xué)的根本目的就是使人活得更美好，它的本真追求應(yīng)該是不斷地回到教育的基本問題，回到教育初始的問題，其真義就是為了探詢何謂教育，什么是好的教育。正如劉鐵芳教授所言，“教育哲學(xué)就是這樣一種給教育行動賦形的活動，即賦予紛繁的教育行動以和諧而優(yōu)美的形式，使散亂的教育行動朝向?qū)ι坪萌诵缘拇龠M”。 眾所周知，從新中國成立到改革開放前，受蘇聯(lián)的影響，教育哲學(xué)課程一度取消。十一屆三中全會之后，百廢待興，各行各業(yè)撥亂反正，教育哲學(xué)才迎來了復(fù)蘇的機遇，并由此得以蓬勃發(fā)展。到21世紀初，我國的教育哲學(xué)已經(jīng)重構(gòu)了相對完整的學(xué)科體系，但是教育哲學(xué)研究還存在著不少的問題。其中，教育哲學(xué)的價值不斷地遭受學(xué)術(shù)界和實踐教育工作者的質(zhì)疑，人們?yōu)榻逃軐W(xué)與教育學(xué)如何區(qū)分、教育哲學(xué)是否有必要獨立開設(shè)等問題困惑和爭論不休。 對于這些困惑和問題，石教授給予的回應(yīng)是清晰而明確的：教育活動需要哲學(xué)，教育哲學(xué)的獨立開設(shè)極其必要。正如黃濟先生所談到的，重新開設(shè)教育哲學(xué)，首先是學(xué)科設(shè)置的需要，是培養(yǎng)視野開闊、理論思維水平高的師資的需要;其次是撥亂反正、有效審視教育基本理論問題并得出合乎規(guī)律的結(jié)論的迫切需要;另外還是有效應(yīng)對教育所不斷面臨的新挑戰(zhàn)并完成未來賦予教育新使命的需要。總之，教育哲學(xué)的重新開設(shè)，是教育實際提出的客觀要求，是教育科學(xué)深入發(fā)展的必然趨勢。 我們知道，教育目的的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題，教育目的具體要回答的是理想的人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與規(guī)格。在這方面，雖然社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等都可以提供知識基礎(chǔ)，卻仍然不能滿足界定和明晰教育目的的要求。只有當教師及教育研究者追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，才能以比較廣闊的眼界來看待這些問題，才能真正尋覓到教育的意義。此外，哲學(xué)對于教育活動之必要性還通過對教育理論的影響而間接地表現(xiàn)出來。眾所周知，教育活動是蘊含著理論的，即使這些理論可能只是一些緘默的理論。教育理論的產(chǎn)生和辯護必然受制于一般的哲學(xué)，不同的教育思想流派往往有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，“一個時代哲學(xué)基礎(chǔ)或立場的變化也必然會帶來教育理論的革新，從而間接然而卻是非常有力地影響到教育實踐”。 高偉教授認為，“為教育哲學(xué)存在的價值進行辯護是一種不具有思想性的學(xué)術(shù)行為。作為學(xué)科的教育哲學(xué)不需要辯護，教育思想才需要辯護。教育哲學(xué)的意義就在于為時代所需要的教育思想給出理由”。石教授對教育哲學(xué)的價值進行了新的認識和評價，并重估了教育哲學(xué)的價值。教育哲學(xué)可以幫助教育者思想的成熟，增進其理性并引導(dǎo)其反思自己的教育生活，因為教育哲學(xué)就是對教育實踐尋根究底的反思，教育者唯有在其幫助下才能在學(xué)習許多教育知識的同時獲得教育的“真知灼見”。這一點正如奈勒所指出的：“無論你干哪一行業(yè)，個人的哲學(xué)信念是認清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我們是一個教師或者教育領(lǐng)導(dǎo)人，而沒有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒有理智之信念的話，那么我們就會茫茫然無所適從”。除此以外，教育哲學(xué)還可以檢驗和引導(dǎo)公眾的教育觀念，對教育政策進行理性的分析，促使教育學(xué)者對教育知識進行批判與反思，為多學(xué)科知識的交流和對話提供思想平臺。在這里，石教授特別指出，重估教育哲學(xué)的價值不是一個無立場的思考，而是從著作者自身的文化背景和學(xué)術(shù)信念出發(fā)，對教育哲學(xué)價值的主觀闡釋。 (一)生命價值：引領(lǐng)生命的境界提升 教育哲學(xué)的意義就在于揭開生命的困惑，引領(lǐng)生命的境界提升，把個體的自然生命引向超越性的類生命，使人的生命達到真善美、理性與非理性、認知與情感的統(tǒng)一。教育哲學(xué)意味著不斷把個體成長引導(dǎo)到最初的起點，以向自然的不斷回歸來甄定自我發(fā)展的方向，以熱情與理智的培養(yǎng)來提升人性的境界。對教育哲學(xué)的理解，可以使得我們對教育、對人自身以及二者的關(guān)系獲得更準確地把握，在研究教育問題時也有了一個根本的立足點。 (二)文化價值：幫助人們澄清教育價值 眾所周知，教育的內(nèi)容是文化，文化的傳遞又必然基于人生的理想和價值追求，價值追求直指個體的精神世界。精神的侏儒化正成為時代的精神狀況，當前的教育已經(jīng)越來越多地湮沒在現(xiàn)實的功利主義欲求之中，成為了個人搏擊世俗生活利益的工具。宗教關(guān)乎信仰，哲學(xué)追問本源和價值。教育學(xué)是帶有人文性質(zhì)的社會學(xué)科，它所要研究的教育現(xiàn)象或者教育問題，表面看起來是一個個屬于教育事實的問題，當研究者將其作為研究對象時已內(nèi)在地包含著自身價值的前提，體現(xiàn)著價值的追求。對于教師來說，教學(xué)活動的每個環(huán)節(jié)都滲透著價值、體現(xiàn)著價值、追求著價值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系。因此，我們有必要借助于哲學(xué)思維來審視教育活動，以更高更廣的視角來明晰各種教育價值、教育觀念。從這個角度講，教育哲學(xué)便優(yōu)于教育原理，前者探求的是教育背后的深層?xùn)|西，比如以什么方式、據(jù)什么觀念來認識教育、教學(xué)等，已經(jīng)不拘泥于就教育而論教育。所以，教育哲學(xué)能夠幫助分析和辨明教育中隱含的價值觀點的合理性，能幫助教育工作者發(fā)現(xiàn)那些未經(jīng)反思而認同的價值觀點，使他們通過不斷地價值完善及反思以達到最終傳播和傳承價值的目的。 教育哲學(xué)的意義正在于幫助教育工作者澄清教育價值，激勵教育實踐者對教育價值的合理認同，喚起教師作為完整的教育人進入教育實踐，促使教師的教育實踐成為完整的實踐，而非工具性的、技術(shù)性的教書匠的行動。這樣的教師培養(yǎng)出來的學(xué)生才有更寬廣的思維、獨立思考的習慣和不平庸的追求。 (三)實踐價值：促進對教育實踐的反思 在這個急劇變革的時代，人類極易不計后果地擁抱一波接一波的變革，也極易盲目地抵制變革，保守傳統(tǒng)的價值觀念。首先，我們應(yīng)該明白，一直以來，哲學(xué)的功能之一是對當時一些爭論進行批判性檢驗，并提供新的思考方向;哲學(xué)的另一功能是幫助人們在尋找解決問題的過程中，對自己所使用的語言和邏輯問題保持一種高度的敏感性。那么，教育哲學(xué)的學(xué)習就有助于批判思維的養(yǎng)成和正確教育觀念的形成，它能夠使人們用更寬闊的視野來看待教育和新時代的變革，對教育實踐中的問題給以深入、理性地反思。 石教授提到，“教育哲學(xué)的研究從根本上說是為教育實踐服務(wù)的，是為那些在教育實踐第一線的教師、校長、教育行政人員等服務(wù)的?！痹诮逃龑嵺`工作者看來，教育哲學(xué)總是高高在上的形而上的知識，與教育實踐相分離，因而造成了教育實踐工作者對之不理不睬，也使得與之相關(guān)的著作被束之高閣。關(guān)于教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題也一度引發(fā)了教育者的熱議，它到底是該哲學(xué)化還是實踐化，似乎構(gòu)成了教育哲學(xué)的兩難處境。其實不然，哲學(xué)化取向或是實踐化取向本身都無可厚非，都是教育哲學(xué)的發(fā)展路徑之一。研究者由于學(xué)術(shù)背景不同必然有自己的偏好，只是最終都需在偏向的“度”和“量”上把握好，給實踐以指導(dǎo)。此指導(dǎo)并非要告訴教育實踐工作者什么是無可辯駁的教育真理，而是幫助他們思想上的成熟，增進他們教育思考和教育實踐的理性水平。美國當代哲學(xué)家理查德羅蒂在評價杜威時說，杜威的最大貢獻就是告誡我們不要希望從哲學(xué)中得到任何普遍有效性或真理這樣的東西。那么此刻，我們也不能希冀從教育哲學(xué)中尋求到一套完整的解決教育問題的方案，我們所能得到的是理性的提升和反思品質(zhì)的形成。正如高偉教授所言：“一種可能的好的教育哲學(xué)僅僅探索一種可能性，其意不在于取代，而在于希望通過它來發(fā)現(xiàn)我們思想當中的困難。事