避諱和古籍版本鑒定 .doc

避諱和古籍版本鑒定摘要：避諱是中國古文化中的一種特有現(xiàn)象，其產(chǎn)生年代久遠，成因復(fù)雜，極具時代性。利用避諱鑒定古籍版本是一種簡潔且行之有效的方法，同時也可以作為其他鑒定方法的補充，濟其他方法之窮。關(guān)鍵詞：古籍避諱版本鑒定古籍版本的鑒定方法多種多樣，如根據(jù)古籍本身的特征鑒定、根據(jù)牌記鑒定、根據(jù)序跋鑒定、根據(jù)字體鑒定、根據(jù)名物制度鑒定等不一而足。其中利用修辭上的避諱就是鑒定古籍版本的一個行之有效的方法。正如宋代王楙所說：“古今書籍，其間字文率多換易，莫知所自，往往出于當(dāng)時避諱而然?！标愒壬苍?jīng)說過：“如果沒有避諱學(xué)的常識，對于中國歷史，就會遇到一些困難，對于某些問題也無法解決。懂得了避諱學(xué)，不但可以解決這些困難，而且可以利用它來辨別古籍文物的真?zhèn)?，并且可以鑒定其時代。”避諱作為中國古文化中的一種特有現(xiàn)象，其產(chǎn)生的時代較久遠，成因也很復(fù)雜。它同封建專制特權(quán)、封建習(xí)俗和宗教迷信以及人們的情感好惡等因素有著密切的關(guān)系，是漢文化的繁文縟節(jié)同漢語語音特點相碰撞的產(chǎn)物，帶有強制性。避諱是一種語言禁忌，世界上大多數(shù)國家的語言也存在這種現(xiàn)象，但是在中國由于封建制度的影響，逐漸形成了一種獨特的避諱文化，甚而形成“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的陋習(xí)。語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的載體，是文化的一個特殊組成部分。同時文化又制約著語言，語言的發(fā)展始終銘刻著社會文化發(fā)展的軌跡。避諱這一特有的文化現(xiàn)象在古籍版本上也留下了深刻的歷史痕跡。避諱在唐宋時期尤為盛行且發(fā)展到極至，以至造成了多方面的負面影響，給我們閱讀古書帶來諸多不便。但是，任何事物都有其兩面性，都是辯證的統(tǒng)一，避諱也不例外。它在造成文字運用上混亂的同時，也給我們考察古籍的年代及鑒定版本帶來極大的便利。正如陳垣先生所說，這種習(xí)俗“其流弊足以混亂古文書，然而反利用之，則可以解釋古書之滯疑，辨別古書之真?zhèn)渭皶r代，識者便焉。”因為避諱極具時代性，利用這一點正好可以將它作為某一時代的標(biāo)志?？梢哉f，避諱是一把“雙刃劍”，我們應(yīng)該運用馬克思主義的觀點辯證地加以分析，利用它來為我們鑒定古籍版本服務(wù)。著名修辭學(xué)巨匠陳望道先生在修辭學(xué)發(fā)凡給“避諱”定義為“說話時遇有犯忌觸諱的事物，便不直接說該事物，卻用旁的話來回避掩蓋或者裝飾美化的，叫避諱辭格。”避諱這一中國特有的風(fēng)俗習(xí)慣，周朝就已經(jīng)開始形成，唐宋時期盛行且發(fā)展到極至。如劉溫叟以父諱“岳”，不聽絲竹之音；李賀以父諱“晉肅”，不赴進士舉。韓愈針對這一現(xiàn)象，作諱辯：“父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得為人乎！”予以鞭撻。歷史上利用避諱也曾鬧出過不少笑話，如南宋錢良臣的兒子每當(dāng)讀經(jīng)史的時候見到“良臣”二字就改讀為“爹爹”。有一天，讀孟子中有句：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”，就改讀為：“今之所謂爹爹，古之所謂民賊也?！北緸樽鹁?，卻鬧出笑話。避諱可分為國諱、家諱、私諱和圣人諱。避諱的方法主要有空字、改字、同音替代和缺筆四種，如晉代王羲之的曾祖名“覽”，為避曾祖諱在他的蘭亭集序中將“覽”寫成“攬”。諱字具有時代性，因而在古籍版本的鑒定上廣為運用。用避諱的方法來鑒定古籍版本，要熟悉一些重要的諱法、諱例、諱字和諱類等，如宋本書里偶爾有注明“今上御名”的方法回避當(dāng)時皇帝的名諱，但最常見的還是缺筆。這些在閱讀古書的時候一般容易發(fā)現(xiàn)和辨別。但是宋代避諱要求嚴格，不但避歷代皇帝的名諱，同時也避趙氏遠祖的諱，而且“正名”、“嫌名”均避，這一點在鑒定宋代古籍版本時應(yīng)特別注意。其他朝代的名諱也各有其特點。下面試分析避諱在鑒定古籍版本中的重要性。一、利用避諱鑒定古籍版本，可以鑒定古籍的大體成書年限。在鑒定古籍版本時，要認真找尋每一個諱字，并確定其下限，即避諱至哪一個字為止，特別是牌記和名家的序、跋等。如北京圖書館收藏的傳世的雷峰塔經(jīng)一切如來心秘全身舍利寶篋印陁尼經(jīng)，其牌記稱：“天下兵馬大元帥吳越王錢俶造此經(jīng)八萬四千卷，舍入西關(guān)磚塔，永充供養(yǎng)。乙亥八月日記”?，F(xiàn)存的還有一卷，其牌記云：“天下都元帥吳越王錢弘俶寶篋印經(jīng)八萬四千卷在寶塔內(nèi)供養(yǎng)，顯德三年丙辰歲記”。這兩段牌記都點明了刻經(jīng)的年份，比較容易考證。如果單從避諱的角度來考證，也很容易。前經(jīng)的牌記寫成“錢俶”，就是采用缺筆的方法避趙匡胤父親弘殷的名諱，僅此我們可知此經(jīng)是吳越王降宋后所刻。后一牌記仍寫成“錢弘俶”，單憑這一點我們可以推斷此經(jīng)乃入宋前所刻。經(jīng)查證，前經(jīng)刻于吳越王入宋十五年，后經(jīng)成書時離宋建國還有四年。橫云山明史列傳稿清初有兩種刻本，即康熙五十三年（1714年）刻本和雍正元年（1723年）刻本。根據(jù)版心下刻“敬慎堂”三字，可知是康熙五十三年刻本，因為康熙本“慎”字不諱而雍正本“慎”字缺末筆。涵芬樓影印百衲本二十四史中后漢書，“桓”字作“淵圣御名”；而“構(gòu)”字則作“今上御名”，知為高宗時刊本。二、根據(jù)諱字還可以考證古籍的刻處。不同時代的避諱嚴格程度不同，同一時代的避諱也往往有差異。宋代是避諱比較嚴的一個時期，但是官刻本、坊刻本和家刻本避諱就不一樣，官刻本的避諱比較嚴，坊刻本和家刻本則相對較寬松，另外家刻本往往還避家諱，這樣就可以幫助我們了解版刻的單位及刻書的地點。如皕宋樓藏書志所載漢書•；卷六四下：“烏桓之壘”。其中在“烏”字下注“淵圣御名”，陸心源考證為紹興中蜀刊大字本?？娷鯇O根據(jù)容齋續(xù)筆云：“紹興中，公命兩淮江東轉(zhuǎn)運司刻三史板。其兩漢書內(nèi)，凡欽宗并書四字曰淵圣御名，則此為兩淮江東轉(zhuǎn)運司本，而非蜀大字本明矣”。三、利用避諱可以作為其他鑒定方法的補充，濟其他方法之窮。如現(xiàn)藏北京圖書館朱彝尊的舊藏明刻本玉臺新詠，其卷首序、題署、名家世序均與嘉靖本相同，但仔細比較可知明顯不是同一版本系統(tǒng)。嘉靖本簡文帝的北諸，此本作北渚；梁元帝的春宵，此本作寒宵；王僧孺的怨夜，此本作夜愁。類似的例子還有很多，其具體刊刻年代難以確定，但是該書不避康熙帝的名諱“玄”字，從這一點我們可以斷定其為明刻本。有時因為不知避諱而導(dǎo)致版本鑒定錯誤，如后漢書•；儒林傳：“孔僖因讀吳王夫差時事，廢書嘆曰：若是所謂畫龍不成，反為狗者。”劉攽注曰：“按古語皆云畫虎不成，此誤?！笔獠恢@里的“虎”字是后人為避李淵祖父李虎的諱，而竄改孔氏之語。任何古籍版本的鑒定方法都不是萬能的，避諱也是如此。因為古籍版本極其復(fù)雜，特別是善本、孤本，極具研究價值和藝術(shù)價值。書商們?yōu)槟踩”├谑窃诎姹旧洗笞鑫恼?，以今充古、以次充好。加之“古書流傳久遠，易主遞藏者多”，給版本鑒定帶來諸多不便。如果單憑避諱來鑒定，恐怕有些欠妥。對于避諱這一鑒定古籍版本的方法，我們應(yīng)該辯證地加以分析。鑒定古籍版本雖然不能僅憑一兩個諱字就予以界定，要綜合多種因素加以考證。但依據(jù)避諱鑒定古籍版本的確是一種簡潔且行之有效的方法，我們要掌握這方面的知識，從而為鑒定古籍版本服務(wù)。參考文獻：1躍進.玉臺新詠版本研究.北京:中國古籍研究.1996年版.2陳垣.史諱舉例.北京：科學(xué)出版社.1958年版.3李致忠.古籍版本學(xué)概論.北京：書目文獻出版社.1990年版.4李致忠.宋版本敘錄.北京：書目文獻出版社.1994年版.5王希杰.漢語修辭學(xué).北京：北京語言學(xué)院出版社.1983年版.6師為公.漢語與漢