創(chuàng)造性原理在高考語文閱讀試題中的運(yùn)用.doc

創(chuàng)造性原理在高考語文閱讀試題中的運(yùn)用石斧、銅鼎計算機(jī)、航天器，語言、文字哲學(xué)、藝術(shù)，無一不顯示人類偉大而神奇的創(chuàng)造力。為了生存，人類創(chuàng)造著工具；為了精神，人類創(chuàng)造著思想。人類的歷史就是一部創(chuàng)造的歷史。創(chuàng)造的精靈在何處？在經(jīng)歷了豐富的創(chuàng)造實踐活動之后，人類開始捕捉這充滿魔力的精靈創(chuàng)造原理。目前，人類已發(fā)現(xiàn)了許多創(chuàng)造原理，而且這些原理已在生產(chǎn)、生活中廣泛運(yùn)用?！八街梢怨ビ??！蔽覀?yōu)槭裁床唤栌脛?chuàng)造原理來指導(dǎo)我們閱讀呢？本文準(zhǔn)備就八個基本創(chuàng)造原理作一次閱讀指導(dǎo)的嘗試。八個基本創(chuàng)造原理包括組合原理、移植原理、逆反原理、迂回原理、換元原理、分離原理、強(qiáng)化原理和群體原理。組合原理與閱讀按照這一原理，人們只要把兩種或兩種以上的軟件(包括原理、方法、技術(shù)及構(gòu)思等)或硬件(包括儀器設(shè)備、材料及物品等)適當(dāng)組合在一起就可以創(chuàng)造出新事物。橡皮與鉛筆組合就可創(chuàng)造出橡皮鉛筆(據(jù)說，發(fā)明橡皮鉛筆的人還成了大富翁呢)，小風(fēng)扇與太陽帽組合就可創(chuàng)造出“涼快”太陽帽，生物與化學(xué)組合可創(chuàng)造出生化學(xué)，散文與詩可組合創(chuàng)造出散文詩，詩和小說可組合創(chuàng)造出詩體小說據(jù)資料表明，在現(xiàn)代科技創(chuàng)造成果中，絕大部分得益于組合創(chuàng)造原理。在閱讀中怎么運(yùn)用這一原理呢？將兩則或兩則以上的材料(甚至看似缺乏聯(lián)系的材料)組合起來思考，則可能產(chǎn)生新觀點。比如，1999年“114”特大海難事故中，“大舜”號沉沒地點離海岸只有1500米，從發(fā)出求救信號到沉沒，“大舜”號在海上漂浮了7個多小時，“大舜”號上發(fā)出的第一個求救信號是一名乘客用手機(jī)打出來的，有一艘貨船從它旁邊經(jīng)過，直到解放軍686號艦艇急匆匆趕到。船上近300人，生還者僅22人，110不到。單獨分析這則材料，你能得出什么？再看另一則材料。1912年，“泰坦尼克”號在茫茫無邊的北大西洋冰海上沉沒，漂浮不到4個小時，距離最近的船也要近4小時才能到達(dá)，船上人數(shù)共2200人左右，生還者700余人，近13。兩相組合，則發(fā)人深醒，難道僅僅是我國海上救援能力與國際先進(jìn)水平存在差距？如果再組合拯救大兵瑞恩的故事情節(jié)，我們更可看到：我們這個禮儀之邦，對人的生命、生存權(quán)卻極為不珍重！組合其實是綜合，綜合就是創(chuàng)造。世界總是千絲萬縷地聯(lián)系著，我們組合各種材料，尋找新聯(lián)系便會得出新結(jié)論、新觀點、新思想。移植原理與閱讀把已知的概念、原理或方法直接或稍加改造后移植到其他領(lǐng)域也可實現(xiàn)創(chuàng)新。物理學(xué)上的渾濁理論移植了中國古代八卦哲學(xué)思想，現(xiàn)代美學(xué)也移植符號主義、結(jié)構(gòu)主義等哲學(xué)思想。畢加索是現(xiàn)代抽象畫派大師，他的畫作價值連城。其實，他是移植了中國古代繪畫藝術(shù)的寫意精神。龐德是西方意象派詩歌的代表人物，而他的詩歌理論也是移植了中國古典詩歌的意象表現(xiàn)法。閱讀中，我們移植不同的價值取向或思想觀念，就可得出不同的見解。比如莫泊桑的項鏈，我們移植馬克思主義哲學(xué)的階級分析論，則可認(rèn)識到瑪?shù)贍柕卤瘎〉母词琴Y產(chǎn)階級的虛榮心和追求享樂的思想；倘若我們移植人性論的觀點，我們則可以看到瑪?shù)贍柕骂B強(qiáng)奮斗的精神美和善良守信的人性美。又比如卞之琳的斷章：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。從美學(xué)角度看，這首詩營造了一種清純、幽遠(yuǎn)的意境，是一首純美詩；從哲學(xué)角度看，這首詩體現(xiàn)了相對與平衡的有機(jī)統(tǒng)一。要運(yùn)用好移植理論，我們首先要豐富自己的思想，儲備各種不同的價值取向，歷史學(xué)的、人類學(xué)的、社會學(xué)的、哲學(xué)的、美學(xué)的逆反原理與閱讀自然界及社會的許多事物和現(xiàn)象都具有正反兩方面的意義。當(dāng)從一個方向久攻不克時，從另一個方向就可能奏效。逆反原理其實是逆問思維的具體體現(xiàn)?？疾熘T子百家的思想，即可理解逆反原理的魔力?？鬃犹岢胧谰?，“知其不可為而為之”?？鬃永Ф蛴陉悺⒉讨g，七天沒吃一頓熱飯，仍誨人不倦，正是儒家積極入世精神的體現(xiàn)。而莊子提倡出世精神，重在修身養(yǎng)性。為此，莊子寧可做一只拖著尾巴自由自在地在泥里爬行的神龜，也不愿到楚國為相。孔子提倡以“仁”治天下，韓非則提倡以“法”治天下；孟子認(rèn)為人性本善，而荀子則認(rèn)為人性本惡?！胺凑勁谩?，各抒己見，皆卓然成家。閱讀中，逆反原理經(jīng)常用到。比如，讀典故“東施效顰”，我們則可“反彈琵琶”，肯定東施的愛美之心和好學(xué)之德；讀成語“英雄無用武之地”，我們也可反其意：真正的英雄豈能無用武之地？不能創(chuàng)造、開拓一塊用武之地又何談英雄？又如李商隱登樂游原：向晚意不適，驅(qū)車登古原；夕陽無限好，只是近黃昏。傳統(tǒng)理解認(rèn)為表現(xiàn)了詩人嗟老傷窮的意緒。詩人傍晚意緒不適，難以排遣，于是決定驅(qū)車前往樂游原，以求消解，但看見夕陽殘照反添悲愁；另一種看法則認(rèn)為，“只是”不應(yīng)作“只不過”講，因為古義中沒有這樣的義項，而應(yīng)作“止是”、“僅是”，因此，詩應(yīng)表現(xiàn)詩人感動于夕陽，愁緒盡消，進(jìn)而贊嘆夕陽之美。創(chuàng)新就是否定或修補(bǔ)舊有傳統(tǒng)、習(xí)慣，逆向原理正是通過否定而創(chuàng)新的策略。迂回原理與閱讀軍事上有迂回戰(zhàn)術(shù)，“聲東擊西”、“明修棧道，暗渡陳倉”即是。當(dāng)從一個主攻方向不能得手時，改為從其他方向進(jìn)攻，就容易取得成功。迂回原理其實是思維角度和方法的改變。條條大路通北京，此路不通，彼路可通。用在閱讀中，則有兩點啟示：一，可更換思維角度認(rèn)識當(dāng)前信息材料；二，可更換閱讀方法獲得審美體驗和創(chuàng)新成果。材料：一次殘疾人游泳比賽，來了一個沒手沒腿而耳朵碩大的運(yùn)動員。服務(wù)員感到奇怪，認(rèn)為他不可能游泳，但這名運(yùn)動員說他能靠耳朵游泳。經(jīng)下水檢測，果然快如梭魚。比賽結(jié)束，這名運(yùn)動員不僅沒獲獎，而且不見了沉在水底，死了。原來裁判員按比賽規(guī)則給他戴上了游泳帽。從運(yùn)動員耳朵碩大的角度思考，可知：用進(jìn)廢退；從服務(wù)員角度思考，可知：常規(guī)思維易失準(zhǔn)確判斷；從裁判員角度思考，可知：規(guī)則應(yīng)靈活，死條款害人；從這名運(yùn)動員角度思考，可知：以死捍衛(wèi)鐵的規(guī)則，可敬，或盲目自信，不辨實際，可悲。同一則材料，角度不同，獲取的信息亦各不相同。又比如，閱讀北朝民歌敕勒歌：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。有的同學(xué)認(rèn)為，如此簡單平實的幾句，怎么能體現(xiàn)大草原的美呢？讀不出來，想不出來。怎么辦？如果為其譜上曲，或播放“草原風(fēng)光”的VCD，或看一些相關(guān)的民歌資料，那么，我們會深刻理解這首民歌所蘊(yùn)含的“天人合一”的和諧、自由之美。要運(yùn)用好迂回原理，首先需要有積極改變思維方式、思維角度的意識，若無此意識提醒，那我們多半會墜五里云霧中而不知所往。換元原理與閱讀神經(jīng)學(xué)專家為了研究人的神經(jīng)而用白鼠做試驗，將復(fù)雜問題簡單化。這種通過替換的方法解決問題或產(chǎn)生新事物，便是換元原理。塑料可替代木頭做桌子，可替代金屬做機(jī)翼，就是運(yùn)用了換元原理。在閱讀中，特別是進(jìn)行人物分析時，若借鑒換元原理，則可能更好地把握人物，發(fā)現(xiàn)人物深層的思想性格。水滸傳第九回“林教頭風(fēng)雪山神廟”一節(jié)，倘若將林沖換元為魯達(dá)，讓“魯達(dá)”風(fēng)雪山神廟會怎樣呢？兩相對比，我們便能更深刻地理解林沖逆來順受、安分守己的性格特征及其產(chǎn)生的社會原因。換元原理也可用于讀者與文中主人公之間，紅樓夢“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)，倘若你是林黛玉，你將怎樣說話、行動？換元比較，我們便能深刻理解林黛玉寄人籬下“處處小心，時時在意”的心態(tài)了。閱讀中的換元是借鑒我們已知的熟悉的知識去了解陌生的未知。換元是搭橋，橋搭得好，自然可以輕捷地走到創(chuàng)新的擁有亮麗風(fēng)景的彼岸。分離原理與閱讀分離原理與組合原理相反，通過對已知事物進(jìn)行分解、離散而產(chǎn)生新的事物，本質(zhì)上是基于分析的思考方法。一個整體可以分離為各個部分而加以認(rèn)識、利用。宇宙是一個整體，我們可以分離為若干星系，若干星系也可再分離。這樣我們就更容易認(rèn)識宇宙。我們也可將水分離為氫氣、氧氣而分別加以利用。在閱讀中，分離原理運(yùn)用廣泛。一篇文章，可分離為思想、技法、語言等多方面加以認(rèn)識。理解人物形象，也可利用分離原理。魯迅祝福中樣林嫂的形象，我們便可以分離為山里的祥林嫂、第一次到魯鎮(zhèn)的祥林嫂、第二次到魯鎮(zhèn)的祥林嫂、捐門檻后的祥林嫂、淪為乞丐的祥林嫂等分別加以認(rèn)識，這樣就能更清晰地把握祥林嫂思想發(fā)展的變化，也就能更深刻地理解封建禮教對勞動婦女的無情摧殘。要注意的是，分離原理應(yīng)和組合原理結(jié)合使用，因為部分不能脫離整體，我們了解各階段的祥林嫂是為了更好地把握祥林嫂這一完整形象，若孤立看待各部分，則可能適得其反。強(qiáng)化原理與閱讀最初的電腦大如屋子，而今已有手提電腦，最初的大哥大大似磚頭，而今已有袖珍的“掌中寶”；昔日的薄底靴已改為厚底時裝鞋；昔日流行的瘦身褲已改為寬松肥大的裙褲、燈籠褲。這種對現(xiàn)有事物在結(jié)構(gòu)、尺寸及功能上進(jìn)行濃縮或增放而產(chǎn)生新事物的創(chuàng)造原理就是強(qiáng)化。閱讀中的強(qiáng)化表現(xiàn)在兩個方面：一是時間性強(qiáng)化。在理解基礎(chǔ)上反復(fù)玩味、揣摩，這種強(qiáng)化為創(chuàng)新提供了時間上的條件。古人的“涵泳”讀書法就體現(xiàn)這點。二是情感性強(qiáng)化。我們對作品有了藝術(shù)初感(閱讀時第一印象，最初直覺感受)，還難以創(chuàng)新，須進(jìn)一步強(qiáng)化自己的情感，使之與作者情感共鳴。獲得情感共鳴，就獲得了作品的審美體驗，到此，我們才有創(chuàng)新可能性。怎么強(qiáng)化呢？廣泛聯(lián)想與作者情感相關(guān)的各種情景、意象和經(jīng)驗。尤其是詩歌閱讀，常運(yùn)用強(qiáng)化原理。詩的文字精當(dāng)，意蘊(yùn)豐厚，若不強(qiáng)化，而只是粗枝大葉瀏覽過，肯定無收獲。如魯迅詩夢：很多的夢，趁黃昏起哄。前夢才擠卻大前夢時，后夢又趕走了前夢。去的前夢黑如墨；在的后夢墨一般黑；去的在的仿佛都說，“看我真好顏色”。顏色許好，暗里不知；而且不知道，說話的是誰？暗里不知，身熱頭痛。你來你來！明白的夢。夢是作者的希望、理想，夢一個一個接著來，又一個一個接著破滅，既可看出新舊文化沖突的時代魯迅探尋救國之路的高漲激情，又可以看出一連串打擊后魯迅的苦悶和悲哀，甚至絕望，同時還可看出魯迅絕望中倔強(qiáng)的吶喊所傾吐的愛國情。如果進(jìn)一步聯(lián)系魯迅在吶喊自序中“抄古碑”的事，則更可理解魯迅幾至絕望的苦悶。相反，若不花時間傾注情感，則只看得到一鱗半爪。群體原理與閱讀“