《馬克思主義原理》PPT課件.ppt

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、主體與客體主、客二分的認(rèn)識(shí)模式：認(rèn)為人和對(duì)象是可以嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的，對(duì)象的存在是可以絕對(duì)獨(dú)立于主體的。主體：指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所指向的對(duì)象。,實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；,關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的三種觀(guān)點(diǎn),舊唯物主義的反映論：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。它有兩個(gè)缺陷：離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用；不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。,唯心主義的先驗(yàn)論：主觀(guān)唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體憑借自我內(nèi)在的認(rèn)識(shí)能力，通過(guò)“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^(guān)唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：唯物主義路線(xiàn)：從物到感覺(jué)和思想；唯心主義路線(xiàn)：從思想和感覺(jué)到物。,辯證唯物主義能動(dòng)的反映論,把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。主體是在改造客體的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客體的。把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。能動(dòng)的反映論有兩個(gè)特點(diǎn)：摹寫(xiě)性（體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的唯物主義）；創(chuàng)造性（體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的辯證法）。,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)：由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)。感覺(jué)知覺(jué)表象感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具有直接性的特定。,借助抽象思維，對(duì)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。概念判斷推理理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，其特點(diǎn):抽象性間接性,理性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于深化和發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，以及實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。,（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,認(rèn)識(shí)為什么要回到實(shí)踐中去：只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確的理論；理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。,如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍,從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)；理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握。要有正確的實(shí)踐方法及工作方法。,認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律,實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，受到主客觀(guān)條件的限制，往往不是一次完成的。物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的。,第二節(jié)真理與價(jià)值,真理是人們對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值是指外部客觀(guān)世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。,真理的客觀(guān)性,人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是來(lái)自于客觀(guān)世界的，是能夠和客觀(guān)世界相符合、相一致的。真理的內(nèi)容是客觀(guān)的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的。真理的客觀(guān)性決定了真理的一元性對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)。真理的形式是主觀(guān)的。,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,真理的絕對(duì)性指真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。任何真理都必然包含同客觀(guān)對(duì)象相符合的客觀(guān)內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。人類(lèi)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界；承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)的了真理的絕對(duì)性。,真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。任何真理都會(huì)受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍及能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)。真理反映客觀(guān)對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的，都是對(duì)客觀(guān)事物近似正確的反映。,真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證轉(zhuǎn)化的。割裂真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和相對(duì)主義，二者都是錯(cuò)誤的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。,真理和謬誤,真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀(guān)是否與客觀(guān)相符合。真理和謬誤是對(duì)立的。真理和謬誤又是相互聯(lián)系的。真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的非馬克思主義觀(guān)點(diǎn)：有用的標(biāo)準(zhǔn)；權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)；大眾的標(biāo)準(zhǔn)；邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性決定的。真理的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合，因此，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀(guān)事物，只能是把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)的橋梁社會(huì)實(shí)踐。這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)。實(shí)踐的優(yōu)越性普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性。,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,對(duì)待真理的正確態(tài)度,一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律,兩種根本對(duì)立的歷史觀(guān)唯物史觀(guān)；唯心史觀(guān)，其缺陷主要有：把歷史的根源歸結(jié)為人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有看到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源；根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。,社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。社會(huì)存在：指社會(huì)的物質(zhì)生活條件的總和，主要包括三個(gè)方面：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；地理環(huán)境；人口因素。社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)的精神要素的總和，是社會(huì)存在的反映。,生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他歷史活動(dòng)的首要前提。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、和面貌，制約著全部社會(huì)生活。生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展。,社會(huì)意識(shí)的分類(lèi),個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)；社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；上層建筑和非上層建筑。,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴(lài)性，同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；社會(huì)意識(shí)自身內(nèi)部的相對(duì)獨(dú)立性；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。,思考題,根據(jù)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，論述加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要意義。,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力：是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然，以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它包括三個(gè)要素：勞動(dòng)資料；勞動(dòng)對(duì)象；勞動(dòng)者。,生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三個(gè)要素：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系。,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。,上層建筑,觀(guān)念上層建筑（意識(shí)形態(tài)）,政治上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,第二節(jié)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng),社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力革命在社會(huì)發(fā)展中的作用改革在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。,社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系，兩者構(gòu)成社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最基本的矛盾。生產(chǎn)力的客觀(guān)性決定了生產(chǎn)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)歷史的客觀(guān)性；生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。,社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,社會(huì)基本矛盾是一切歷史沖突的根源，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。,改革在社會(huì)發(fā)展中的作用,革命：實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度。改革：實(shí)現(xiàn)社會(huì)在同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的自我調(diào)整和局部改善。,改革,經(jīng)濟(jì)體制改革（改革生產(chǎn)關(guān)系，使之與生產(chǎn)力相適應(yīng)）,政治體制改革（改革上層建筑，使之與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)）,改革在社會(huì)發(fā)展中的作用,改革在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。各種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展都離不開(kāi)改革。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,相關(guān)問(wèn)題的思考：科學(xué)技術(shù)是不是自始就是第一生產(chǎn)力？科學(xué)技術(shù)從何時(shí)開(kāi)始成為第一生產(chǎn)力？人類(lèi)先后經(jīng)歷了哪些第一生產(chǎn)力？科學(xué)技術(shù)是怎樣成為第一生產(chǎn)力的？科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，使得社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新的規(guī)律和現(xiàn)象？,第三節(jié)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定了歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。,群眾路線(xiàn),人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。群眾觀(guān)點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀(guān)點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)