2020版高二歷史上學(xué)期期中試題 文(含解析).doc

2020版高二歷史上學(xué)期期中試題 文(含解析)一、選擇題（共30題，計(jì)60分）1. 儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說(shuō)明先秦士子A. 主張規(guī)范倫理道德B. 講究胸懷寬容博大C. 注重個(gè)人道德修養(yǎng)D. 提倡政治參與意識(shí)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，無(wú)論是儒家、墨家還是法家，都要求個(gè)人具有良好的品德，都注重個(gè)人道德修養(yǎng)，故答案為C項(xiàng)。AD項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)屬于個(gè)人道德修養(yǎng)的組成部分，ABD三項(xiàng)均排除。2. 孟子認(rèn)為：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣.”對(duì)孟子的上述言論理解正確的是這是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展他的這一主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的渴鉭站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民田宅的思想A. B. C. D. 【答案】A【解析】根據(jù)題干可知，孟子目的在于勸官府愛惜民力，鼓勵(lì)農(nóng)耕?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，仁者愛人，就是主張君主要愛惜民力，項(xiàng)正確。遵循農(nóng)時(shí)有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，封建社會(huì)就是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)成產(chǎn)力的發(fā)展，具有進(jìn)步意義，項(xiàng)正確。該主張的目的在于解決百姓的溫飽問(wèn)題，反映的正是人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)生活的渴望，項(xiàng)正確。題干并沒(méi)有提出分給農(nóng)民土地的思想，排除項(xiàng)。 綜上所述，正確，錯(cuò)誤，排除BCD，故本題正確答案為A。3. 元朔五年（公元前124年），漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長(zhǎng)安創(chuàng)辦太學(xué)。由此可見太學(xué)A. 違背了中國(guó)古代教育發(fā)展的方向B. 是國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校C. 促使儒學(xué)教育民間化和制度化D. 徹底改變貴族壟斷官位的局面【答案】B【解析】“以養(yǎng)天下之士”說(shuō)明太學(xué)的設(shè)立主要是培養(yǎng)人才的需要，故B正確；太學(xué)符合古代私學(xué)向官學(xué)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，故A錯(cuò)誤；太學(xué)是儒學(xué)教育官方化和制度化標(biāo)志，故C錯(cuò)誤；D中徹底改變說(shuō)法絕對(duì)。4. 1585年，萬(wàn)歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，。但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?，F(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬(wàn)歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了A. 法家的嚴(yán)刑峻法思想B. 道家主張“天道自然C. 董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D. 王陽(yáng)明的“知行合一【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?！笨芍炷芨袘?yīng)人，對(duì)皇帝的不好的德行進(jìn)行警示，結(jié)合所學(xué)知識(shí)這是董仲舒的“天人感應(yīng)”的主張。所以本題選C,A、B、D不符合題意?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢朝時(shí)期的儒學(xué)董仲舒的“天人感應(yīng)”思想。5. 某學(xué)者曾在白鹿洞書院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是A. 孟子B. 董仲舒C. 朱熹D. 李贄【答案】C【解析】試題分析：本題材料提到，反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，配十哲之永馨。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了朱熹的特點(diǎn)。因此選C。ABD都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)朱熹6. 古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是A. 萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B. 有理而后有氣C. 父子君臣，天下之定理D. 宇宙便是吾心【答案】D【解析】試題分析：本題考查對(duì)材料的分析解讀能力。題干中甲徒認(rèn)為是因?yàn)榇碉L(fēng)幡才動(dòng)，而乙徒認(rèn)為是心動(dòng)使幡動(dòng)的，表明乙徒的主觀唯心主義思想。B項(xiàng)意思是：我所看到、所聽到、所觸摸到的或所感知到的一切，就是這個(gè)宇宙的全部，是主觀唯心論的核心思想，故B項(xiàng)正確。ACD三項(xiàng)主要屬于程朱理學(xué)家的客觀唯心主義思想，與題干不符。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展陸王心學(xué)。【名師點(diǎn)睛】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論（方法論）強(qiáng)調(diào)“格物致知”（通過(guò)外物求”理”）“心即理”，“致良知”（通過(guò)內(nèi)心的反?。┕餐c(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是“理”都是儒學(xué)的新形式都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)治影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起了積極影響7. 黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制所持觀點(diǎn)幾乎截然相反，其主要原因是A. 兩人的階級(jí)立場(chǎng)不同B. 兩人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同C. 儒家是主流思想而法家不是D. 兩人所處的社會(huì)歷史階段不同【答案】D【解析】韓非子處于封建社會(huì)初期，主張君主專制，黃宗羲處于封建社會(huì)末期，主張廢除君主專制，因?yàn)槎怂幍纳鐣?huì)歷史階段不同，故D正確；二人都代表地主階級(jí)立場(chǎng)，故A錯(cuò)誤；B與題意主旨不符；韓非子時(shí)代儒家思想不是主流思想，故C錯(cuò)誤。8. 某學(xué)者認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無(wú)根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起。“游談無(wú)根”指的是A. 明清之際的政局變動(dòng)B. 士人面對(duì)變局無(wú)所適從C. 理學(xué)家們的空談性理D. 儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失【答案】C【解析】試題分析：“游談無(wú)根” 是指沒(méi)有根據(jù)信口胡說(shuō)，高談闊論，不注重實(shí)際問(wèn)題的解決。反映了明末清初由于受理學(xué)的束縛，讀書人思維僵化，一味空談義理心性，故答案為C?！坝握劅o(wú)根”是一種思想文化現(xiàn)象，并非政局變動(dòng)，排除A；“游談無(wú)根”只能反映沒(méi)有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，并非無(wú)所適從，排除B；明末清初的思想家們對(duì)儒家思想進(jìn)行批判繼承，不能反映儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失，排除D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際活躍的儒家思想背景9. 某古希臘先哲非常尊重他的老師，但對(duì)老師的觀點(diǎn)又進(jìn)行了尖銳的批判，提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”的名言，他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是A. 創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀B. 使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C. 創(chuàng)立了邏輯學(xué)D. 哲學(xué)思想體現(xiàn)了人文精神【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀的是泰勒斯，他認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)的思想家是蘇格拉底，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是亞里士多德的哲學(xué)貢獻(xiàn)，符合要求；D項(xiàng)中哲學(xué)思想體現(xiàn)人文精神的現(xiàn)象從智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期的普羅塔哥拉時(shí)期就已經(jīng)開始，所以也不是他的貢獻(xiàn)。所以選C考點(diǎn)：西方人文精神的起源古希臘先哲的精神覺醒亞里士多德10. 蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張A. “知識(shí)即美德”B. 拯救人類心靈C. “認(rèn)識(shí)你自己”D. 追求生命價(jià)值【答案】C【解析】從材料中“要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”，可以看出蘇格拉底主張的是認(rèn)識(shí)你自己，因此本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒(méi)有提及品德的問(wèn)題；材料中沒(méi)有涉及生命價(jià)值和拯救心靈的內(nèi)容，所以排除B、D選項(xiàng)。11. 15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)麒羅說(shuō)：這是一個(gè)黃金時(shí)代，佛羅倫薩幾乎所有以前原本消失的自由學(xué)科如詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)都已經(jīng)復(fù)活了，這反映了在該地A. 希臘羅馬文化得到傳承B. 人文精神得到傳承C. 宗教改革思想傳播D. 啟蒙思想影響巨大【答案】B【解析】文藝復(fù)興通過(guò)弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，促進(jìn)人的思想的解放，并不是真正地傳承古希臘、羅馬文化，而是借古希臘和古羅馬的文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。詩(shī)歌、繪畫、建筑等都發(fā)揚(yáng)了人的個(gè)性，一反中世紀(jì)以來(lái)的教條主義，追求以人為中心，弘揚(yáng)人文主義精神，故B項(xiàng)正確。宗教改革發(fā)生在16至17世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙思想發(fā)生在17至18世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)人的理性，與題干所表述的文藝復(fù)興思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12. “文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)含和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于A. 改變了西方社會(huì)的宗教信仰B. 強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C. 在不同領(lǐng)域打破了舊的精神枷鎖D. 構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)【答案】C【解析】文藝復(fù)興主要是在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行反對(duì)封建，宗教改革從宗教領(lǐng)域打擊封建主義，故C正確；二者都沒(méi)有改變西方宗教信仰，故A錯(cuò)誤；宗教改革是弱化了教會(huì)的世俗權(quán)威，故B錯(cuò)誤；D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。點(diǎn)睛：文藝復(fù)興揭露教會(huì)的腐朽、肯定人性和人的價(jià)值；宗教改革是披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)的只是天主教會(huì)的盤剝和教皇的特權(quán)地位，二者都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，但都未否定宗教信仰。13. 伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過(guò)多篇自認(rèn)科學(xué)的論文，康德在46歲之前著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法輪中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”A. 汲取了理性思考的精神B. 偏離了文藝復(fù)興的軌道C. 劃清與自然科學(xué)的界限D(zhuǎn). 開啟近代思想解放序幕【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)開展反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)特權(quán)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，崇尚“理性”，運(yùn)用人自己思考，運(yùn)用自己的理智去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力，發(fā)展了人文主義精神，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法輪中具有新精神的人文主義”說(shuō)明C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是指文藝復(fù)興，不符合題意。點(diǎn)睛：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)：都注重人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的的思想；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備；他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。14. 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得己而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們采取的措施是A. 推翻君主體制，建立共和政體B. 建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡C. 消滅私有制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治【答案】B【解析】啟蒙思想家認(rèn)為國(guó)家專制是必不可少的，要防止專職出現(xiàn)必須實(shí)行權(quán)力的制衡，故B正確；共和政體不是防止專制有效措施，故A錯(cuò)誤；材料 說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，故C錯(cuò)誤；材料是反對(duì)專制，不是取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，故D錯(cuò)誤。15. 馬文佩里在西方文明史中寫道：“盧梭給舊秩序帶來(lái)的威脅超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間，他的名字被用來(lái)為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了A. 防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B. 抨擊等級(jí)制度的平等觀念C. 反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張D. 捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論【答案】D【解析】材料中“民主制度申辯”說(shuō)明是從盧梭提出的人民主權(quán)的思想闡述，故D正確；A是孟德斯鳩思想主張；等級(jí)制度和貧富分化不符合材料主旨，故B和C錯(cuò)誤。16. 西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是A. 普羅泰格拉人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的B. 薄伽丘人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)C. 伏爾泰私有制是人類不平等的根源D. 康德人必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由【答案】D【解析】人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的是蘇格拉底的主張，排除A；B中的主張是莎士比亞的，而不是薄伽丘的，排除B；私有制是人類不平等的起源的主張是盧梭的，而不是伏爾泰的，排除C；只有D的主張與人物一致，所以選擇D。17. 伏爾泰贊賞古代中國(guó)的政府組織結(jié)構(gòu)時(shí)指出：“人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才錄用。在中國(guó)，這些衙門就是治理一切的機(jī)構(gòu)。材料表明A. 伏爾泰推崇中國(guó)專制統(tǒng)治模式B. 科舉取仕利于提升政府效率C. 伏爾泰認(rèn)可中國(guó)政府運(yùn)作方式D. 古代中國(guó)政府機(jī)構(gòu)等級(jí)森嚴(yán)【答案】C【解析】從材料中伏爾泰對(duì)中國(guó)政體的描述來(lái)看，“人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才錄用。”伏爾泰對(duì)中國(guó)的政府是認(rèn)可的，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，B選項(xiàng)只談了一方面，D選項(xiàng)沒(méi)有理解材料的含義。18. 在郭守敬的建議下，元世祖派了14位天文學(xué)家，在國(guó)內(nèi)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行天文觀測(cè)，其觀測(cè)結(jié)果為編制授時(shí)歷提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)。由此推斷A. 國(guó)家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展B. 中國(guó)古代政府歷來(lái)重視天文學(xué)發(fā)展C. 勞動(dòng)人民是推動(dòng)科技發(fā)展的動(dòng)力D. 專制統(tǒng)治的強(qiáng)化阻礙了科技的發(fā)展【答案】A19. 夢(mèng)溪筆談曾描述如下現(xiàn)象：“若止印三二張，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十白千本，則極為神速?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是A. 造紙術(shù)的發(fā)明B. 指南針的應(yīng)用C. 印刷術(shù)的進(jìn)步D. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】C【解析】材料中說(shuō)明印刷數(shù)量增多，效率極高，顯然是活字印刷的發(fā)明導(dǎo)致，故C正確；造紙術(shù)主要是紙張有關(guān)，故A錯(cuò)誤；指南針主要是航海，故B錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是直接原因，故D錯(cuò)誤。20. 東漢說(shuō)文解字中解釋“紙”字的構(gòu)成，從“糸”，是因?yàn)槠涑踅z絮為之，于水中擊絮也?！笆稀甭暎且?yàn)榧埰交珥?。?jù)此推知A. 早期的紙其原料與絲有關(guān)B. 造紙術(shù)出現(xiàn)于東漢時(shí)期C. 東漢時(shí)期的紙價(jià)廉物美D. 紙已經(jīng)成為主要書寫材料【答案】A【解析】“絲絮為之，于水中擊絮也”說(shuō)明紙?jiān)谥谱鬟^(guò)程中有絲的成分，故A項(xiàng)正確；中國(guó)最早紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期，東漢蔡倫是改進(jìn)造紙術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明紙張的價(jià)格和價(jià)值，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中介紹的是紙張制作，沒(méi)有提及使用情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21. 王國(guó)維在宋元戲劇史序中說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝嗽挼闹饕x是A. 贊美宋元文學(xué)的輝煌成就B. 強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C. 指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就D. 哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫【答案】B【解析】根據(jù)題干“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)”可知，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)各個(gè)朝代有各個(gè)朝代的特色，說(shuō)明文學(xué)形式具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，B項(xiàng)正確。題干沒(méi)有體現(xiàn)王國(guó)維贊美宋元文學(xué)的輝煌成就，而是肯定文學(xué)形式具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，排除A。C項(xiàng)是題干表象，無(wú)法體現(xiàn)題干是內(nèi)涵，排除。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，與題干肯定文學(xué)形式具有很強(qiáng)的時(shí)代特征不符，排除。綜上所述，本題正確答案選A。22. 明末的小說(shuō)幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對(duì)象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說(shuō)的主角。明末小說(shuō)的這一特征A. 反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展B. 表明小說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流C. 是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映D. 說(shuō)明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高【答案】A【解析】據(jù)材料“明末的小說(shuō)幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對(duì)象”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝小說(shuō)的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的文化需求，故A項(xiàng)正確；小說(shuō)并不是明朝社會(huì)文化的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說(shuō)的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。23. 論語(yǔ).為政中記載：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（思想純正）！這說(shuō)明A. 詩(shī)經(jīng)反映社會(huì)變革的趨勢(shì)B. 詩(shī)經(jīng)開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)先河C. 詩(shī)經(jīng)具有社會(huì)教化的功能D. 詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集【答案】C【解析】根據(jù)題干“一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（思想純正）”可知詩(shī)經(jīng)注重人的思想道德的教化作用，C項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)社會(huì)教化的功能，與反映社會(huì)變革的趨勢(shì)無(wú)關(guān)，排除A。詩(shī)經(jīng)開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)先河，但與題干強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)社會(huì)教化的功能不符，排除B。詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，但與題干強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)社會(huì)教化的功能不符，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。24. “三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”、“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬(wàn)古千秋”等表達(dá)的是對(duì)中國(guó)戲曲形象生動(dòng)的描述。這種描述反映了中國(guó)古代戲曲的主要特點(diǎn)是A. 場(chǎng)景虛擬化B. 動(dòng)作程式化C. 人物臉譜化D. 語(yǔ)言音樂(lè)化【答案】A【解析】材料“三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵” 等關(guān)鍵信息可以判斷，這是夸張的虛擬化場(chǎng)景，故A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)不符合題意。點(diǎn)睛：中國(guó)戲曲是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。這些形式主要包括：詩(shī)、樂(lè)、舞。詩(shī)指其文學(xué)，樂(lè)指其音樂(lè)伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝等方面。25. 鄭板橋贊美黃慎的繪畫時(shí)說(shuō)：“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根.畫到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂.”鄭板橋在詩(shī)中反映了他所追求的藝術(shù)風(fēng)格是A. 醉心于山水之間，忘情于林泉之際B. 適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，催動(dòng)藝術(shù)商業(yè)化C. 工筆描繪細(xì)膩的人生D. 追求高雅，展現(xiàn)個(gè)性，以神韻意趣為畢生向往【答案】D【解析】材料中論述的是文人畫，該畫最大特點(diǎn)是突出個(gè)性，反映神韻意趣，表達(dá)畫家的個(gè)人情感，故D正確；A是山水畫特點(diǎn)；B屬于風(fēng)俗畫特點(diǎn)；C屬于工筆畫特點(diǎn)。點(diǎn)睛：本題注意各種畫派產(chǎn)生背景：政治上“重文輕武”，文人階層壯大；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展；理學(xué)的興起，使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，文人山水畫興起，使山水畫發(fā)展成為獨(dú)立的畫種，從注重寫實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩?；反映社?huì)生活的風(fēng)俗畫成為當(dāng)時(shí)畫壇最大的亮點(diǎn)。26. 有人對(duì)下圖泰山刻石郵票中的字體主要特色作一評(píng)價(jià)，最準(zhǔn)確是A. “狀如龍蛇，鉤連不斷”B. “筆畫圓弧，富有奇趣”C. “結(jié)體扁平，方勁古拙”D. “不真不草，流動(dòng)奔放”【答案】B【解析】據(jù)材料圖片并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這屬于篆書，其特點(diǎn)是“筆畫圓弧，富有奇趣”，故B項(xiàng)正確；“狀如龍蛇，鉤連不斷”屬于草書的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“結(jié)體扁平，方勁古拙”屬于隸書特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不真不草，流動(dòng)奔放”屬于行書的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。27. 1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，但它的理論計(jì)算位置與實(shí)際觀測(cè)始終不符。根據(jù)科學(xué)家的大量計(jì)算，l846年，人們終于發(fā)現(xiàn)了海王星。然而，海王星的存在并不足以解釋天王星軌道所受擾動(dòng)的程度。于是人們又很自然的推斷，還存在另一個(gè)行星。1930年，冥王星也被發(fā)現(xiàn)了。這種推算的理論依據(jù)是A. 亞里士多德的力學(xué)學(xué)說(shuō)B. 牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定律C. 伽利略的自由落體定律D. 普朗克的量子理論【答案】B【解析】據(jù)材料“根據(jù)科學(xué)家的大量計(jì)算，l846年，人們終于發(fā)現(xiàn)了海王星1930年，冥王星也被發(fā)現(xiàn)了”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定律為新的天體的發(fā)現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；亞里士多德的力學(xué)學(xué)說(shuō)不夠科學(xué)，不是新的天體的發(fā)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伽利略的自由落體定律與新的天體的發(fā)現(xiàn)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普朗克的量子理論屬于微觀世界的研究，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。28. “新的假定必須解釋舊的假定所成功解釋的一切事物；必須至少避免舊的假定的一些錯(cuò)誤；在可能之處，它應(yīng)當(dāng)解釋舊的假定不能解釋或預(yù)言的事物?！毕铝羞x項(xiàng)最能說(shuō)明此觀點(diǎn)的是A. 地心說(shuō)與日心說(shuō)B. 神創(chuàng)論與進(jìn)化論C. 經(jīng)典力學(xué)與相對(duì)論D. 量子論與相對(duì)論【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查相對(duì)論與力學(xué)體系，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“在可能之處，它應(yīng)當(dāng)解釋舊的假定不能解釋或預(yù)言的事物”即新理論能夠?qū)εf理論進(jìn)行繼承發(fā)展，而相對(duì)論就是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承發(fā)展，所以符合題意的是C項(xiàng)，AB項(xiàng)中都是后者對(duì)前者的否定，D項(xiàng)不符合題意。29. 19世紀(jì)達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的最重要的條件是A. 文藝復(fù)興沖擊了基督教神學(xué)，解放了人們的思想B. 資產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)C. 工業(yè)革命推動(dòng)了資本主義的發(fā)展D. 生物學(xué)知識(shí)的積累【答案】A【解析】達(dá)爾文進(jìn)化論是從生物學(xué)角度摧毀上帝造人說(shuō)，主要原因是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖擊了基督教神學(xué)，促使人思想解放，故A正確；B屬于社會(huì)條件；C屬于經(jīng)濟(jì)原因；D屬于學(xué)科知識(shí)。30. 斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。根本原因在于它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相適應(yīng)。”對(duì)材料理解正確的是，進(jìn)化論學(xué)說(shuō)A. 迎合了列強(qiáng)對(duì)外侵略擴(kuò)張的需要B. 增強(qiáng)了西方列強(qiáng)征服世界的能力C. 鼓吹強(qiáng)國(guó)征服弱國(guó)的合理性和必然性D. 被附會(huì)到經(jīng)濟(jì)生活和列強(qiáng)侵略擴(kuò)張上【答案】A【解析】據(jù)材料“它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相適應(yīng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，達(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，適應(yīng)了工業(yè)革命時(shí)期列強(qiáng)對(duì)外侵略擴(kuò)張的需要，故A項(xiàng)正確；達(dá)爾文主義屬于思想理論，不會(huì)增強(qiáng)西方列強(qiáng)征服世界的能力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“鼓吹強(qiáng)國(guó)征服弱國(guó)的合理性和必然性”也是迎合列強(qiáng)對(duì)外侵略擴(kuò)張的需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“被附會(huì)到經(jīng)濟(jì)生活和列強(qiáng)侵略擴(kuò)張上”不屬于根本原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。二、材料題（共兩大題，計(jì)40分）31. 材料一文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。人教版必修三教材材料二17-18世紀(jì)隨著歐洲資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈由此掀起了轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)。人教版必修三教材材料三靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。路德選集（1）有學(xué)者指出：文藝復(fù)興是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料一、二論證這一觀點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答造成這一差異的主要原因。（2）材料三反映了馬