吉林省學(xué)歷教育網(wǎng)外國(guó)作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)資料123.doc

外國(guó)作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)資料1、歐美文學(xué)三個(gè)淵源：（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人文主義；（2）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的先驗(yàn)主義；（3）北方邊陲及萊茵河畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對(duì)于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神秘態(tài)度等?！叭灰惑w”：智慧、仁愛(ài)、力量2、西方文學(xué)的歷史意義：是座巨大的思想、情感、智慧寶庫(kù)，集中了西方人幾千年來(lái)不同國(guó)家、民族理想和內(nèi)心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊(cè)中，可發(fā)現(xiàn)和感受到生命躍動(dòng)的火花閃爍不息，種族無(wú)意識(shí)的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展史、壯麗文學(xué)史。3、荷馬史詩(shī)成書(shū)時(shí)間：是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的總結(jié)，公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)逐步形成，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀(jì)中葉，雅典統(tǒng)治者組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀(jì)，亞歷山大學(xué)者最后編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的“英雄時(shí)代”，為希臘人從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。4、荷馬伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)的基本主題：伊利昂紀(jì)從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)與第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開(kāi)始，基本主題是歌頌與異族進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄，奧德修紀(jì)基本主題是歌頌人與自然的斗爭(zhēng)。5、荷馬伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)藝術(shù)特色：（1）規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，廣闊反映由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的希臘社會(huì)風(fēng)貌；（2）抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)重大矛盾，以巨大藝術(shù)力量，用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時(shí)期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；（3）人物刻畫(huà)鮮明，即有在戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的斗爭(zhēng)中獲得光榮業(yè)績(jī)的英雄主義共性，又有個(gè)性；（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點(diǎn)放在前后幾天的戰(zhàn)斗上。伊利昂紀(jì)以阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯為紐帶展開(kāi)希臘和特洛亞的矛盾，生動(dòng)表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個(gè)面貌，奧德修紀(jì)的海上冒險(xiǎn)及其家庭與求婚貴族的斗爭(zhēng)兩條線索平行交錯(cuò)；（5）民間創(chuàng)作特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔生動(dòng)，細(xì)節(jié)描繪，“荷馬式比喻”的運(yùn)用，語(yǔ)言的形象化。6、荷馬作品中阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修形象分析：阿喀琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個(gè)人尊嚴(yán)和友誼，蠻勇、執(zhí)拗，性如烈火，易怒，最能體現(xiàn)原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉斯雄強(qiáng)，但英雄主義建在更自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感上，奧德修英勇、頑強(qiáng)，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個(gè)智多星，有強(qiáng)烈的求知欲，但對(duì)奴隸殘酷無(wú)情，極端自私貪婪，是正在形成中的奴隸主。7、馬克思評(píng)希臘藝術(shù)和史詩(shī)：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不應(yīng)該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”8、古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇、喜劇在前6世紀(jì)末、前4世紀(jì)初的“古典時(shí)代”即成熟繁榮?！氨瘎∷囆g(shù)的荷馬”：索?？死账梗?）悲劇同另一樣，取材于史詩(shī)或神話傳說(shuō)并貫穿命運(yùn)觀念，屬命運(yùn)悲劇。索氏悲劇常懷疑命運(yùn)的正義性，往往肯定與命運(yùn)作抗?fàn)幍娜?。?）悲劇主人公主要是人，而不是像“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯那樣主要寫(xiě)的是神，也不像歐里庇得斯寫(xiě)一般人，而是寫(xiě)理想的人英雄。（3）為希臘悲劇增加了第三個(gè)演員，并加強(qiáng)演員動(dòng)作和對(duì)話，并放棄了“三聯(lián)劇形式”。9、索?？死账梗喊０⑺?、安提戈尼、俄狄浦斯王、厄勒克特拉、特拉基斯少女、菲羅克忒忒斯、俄狄浦斯在特隆諾斯。10、索?？死账苟淼移炙雇酰海?）俄狄浦斯王主題：個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突（2）俄狄浦斯王戲劇沖突：人的獨(dú)立自主意志同命運(yùn)的矛盾沖突（3）俄狄浦斯王思想內(nèi)涵：、取材表面看來(lái)不雅馴，實(shí)有很高認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理道德意義，歌頌了為維護(hù)新的倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄；、還歌頌了人的獨(dú)立自主意志同人和命運(yùn)的斗爭(zhēng)。（4）俄狄浦斯王結(jié)構(gòu)：、回顧式結(jié)構(gòu)懸念性強(qiáng)，情節(jié)集中，并將“回顧”同“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”緊密結(jié)合，布局嚴(yán)密精巧，環(huán)環(huán)相扣；、戲劇結(jié)構(gòu)上劇情發(fā)展連串“事與愿違”，充滿“悲劇嘲弄”。11、索福克勒斯俄狄浦斯王中俄狄浦斯形象：（1）俄狄浦斯形象：悲劇英雄人物，在人類(lèi)相信神和命運(yùn)時(shí)代有獨(dú)立意志，不屈從命運(yùn)、神的安排，勇于承擔(dān)責(zé)任。善良、正直、勇敢、聰明、熱愛(ài)人民、具有獨(dú)立的自主意志、堅(jiān)強(qiáng)的倫理道德觀念。（2）俄狄浦斯“情結(jié)”：精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德用“俄狄浦斯”名字來(lái)表示他認(rèn)定的男人從童年便有“戀母仇父”性本能是錯(cuò)的。弗洛伊德從“泛性論”出發(fā)，認(rèn)為男人潛意識(shí)中有“戀母仇父”性本能出發(fā)，對(duì)俄狄浦斯王及俄狄浦斯作了完全違反原作文本的解說(shuō)，是不科學(xué)的，也是不符合文明社會(huì)人類(lèi)實(shí)際的。12、古羅馬由共和向帝國(guó)過(guò)渡和帝國(guó)初三詩(shī)人維吉爾、賀拉斯、奧維德的創(chuàng)作成果構(gòu)成了古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。維吉爾是歐洲古代和近代文學(xué)之間的橋梁。13、維吉爾“曾歌唱過(guò)牧場(chǎng)、農(nóng)田和領(lǐng)袖”（1）牧歌：愛(ài)情短歌集，顯露憂郁（2）農(nóng)事詩(shī)：為配合屋大維振興農(nóng)業(yè)政策，“勞動(dòng)戰(zhàn)勝一切”。（3）埃涅阿斯紀(jì)最后最重要，羅馬文化最高體現(xiàn)和羅馬文學(xué)的最高成就，是文人史詩(shī)典范。14、維吉爾埃涅阿斯紀(jì)：（1）埃涅阿斯紀(jì)主題：歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國(guó)的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領(lǐng)袖的功勛和偉大使命，鼓舞羅馬民族愛(ài)國(guó)和英雄主義精神，維羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)。（2）埃涅阿斯紀(jì)內(nèi)容：通過(guò)埃涅阿斯遵守神命到羅馬建國(guó)的神話，具體敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌頌羅馬人威武堂皇，宣傳羅馬人歷史使命，表達(dá)帝國(guó)基本信念和價(jià)值觀，因此史詩(shī)對(duì)于羅馬民族具有至高無(wú)上的意義，成為羅馬人的民族史詩(shī)。（3）埃涅阿斯紀(jì)主人公：奴隸制國(guó)家形成時(shí)期一個(gè)開(kāi)國(guó)君主的高大形象。對(duì)神虔敬、熱愛(ài)祖國(guó)和家人，勇敢、剛毅、堅(jiān)忍、處事公平；聽(tīng)從天意，要克服一切內(nèi)在和外在困難。具有仁慈和博大胸懷。（4）埃涅阿斯紀(jì)藝術(shù)成就：內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包羅了從古希臘到古羅馬時(shí)期極為豐富的神話、傳說(shuō)、地理、歷史、宗教和氏族生活習(xí)俗、文物制度等具體精確的描寫(xiě)，被稱(chēng)為“古羅馬的百科全書(shū)”。藝術(shù)構(gòu)思凝重、嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)、精細(xì)。善于調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法渲染場(chǎng)面，更長(zhǎng)于人物心理矛盾的具體描寫(xiě)，如寫(xiě)北非迦太基女王狄多由愛(ài)而恨和由仍抱幻想到終于絕望自焚以報(bào)復(fù)負(fù)心人的心理描寫(xiě)真切動(dòng)人。語(yǔ)言高度凝練、濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻，比“荷馬式比喻”更為貼切、成熟。15、恩格斯評(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡〉男律谛问缴蠈儆凇皽厝岬男麦w”詩(shī)派。雪萊認(rèn)為：“但丁比彼特拉克還要懂得愛(ài)情的秘密。新生在感情和語(yǔ)言的純潔上是取之不盡的源泉。它是一部理想化的歷史，記錄著他所生存的時(shí)代，以及他一生中獻(xiàn)給愛(ài)情的那樣階段?！保ň窕?、哲理化愛(ài)情）這是但丁的第一部作品。16、放逐初期，但丁著饗宴對(duì)自己詩(shī)歌作了詮釋?zhuān)瑢⒏鏖T(mén)各方面知識(shí)介紹給讀者。拉丁文著述論俗語(yǔ)（討論意大利語(yǔ)及其文體與詩(shī)律的一般問(wèn)題）和政論拉丁文著作帝制論。17、但丁代表作神曲原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，333歌序曲。（1）但丁代表作神曲中“地獄”：罪人們按照生前所犯罪孽分列等級(jí)依次打入九圈，實(shí)分三部分，按照亞里士多德倫理學(xué)凡人之罪惡歸放縱、兇殘、惡意三類(lèi)。（2）但丁代表作神曲中“煉獄”：滌罪之所，按照七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐的憂郁和愉悅的希冀。（3）但丁代表作神曲的主題：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)如何通過(guò)舛錯(cuò)與迷惘的“牢獄”，經(jīng)過(guò)苦難、追求和考驗(yàn)、找到或接近真理、趨于完美與至善。（4）但丁代表作神曲中的寓意和象征：、四大象征：“昏暗的森林”一方面指當(dāng)時(shí)意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛(ài)情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”、獅象征“野心”、狼象征“貪婪”；、維吉爾（知識(shí)和理性、哲學(xué)）、俾德麗采（愛(ài)和信仰、神學(xué)）象征人的生活要有生活和愛(ài)的指引。、“三界之行”是人類(lèi)精神由罪惡到凈化直至幸福的必經(jīng)之路，地獄（黑暗社會(huì)）煉獄（人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程）天堂（思想境界）結(jié)構(gòu)意味神學(xué)“三位一體”。（5）但丁代表作神曲的神學(xué)性：中世紀(jì)基督教世界觀信心、希望、愛(ài)。（6）但丁代表作神曲的社會(huì)性質(zhì)：反映了文藝復(fù)興個(gè)性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學(xué)、神學(xué)并提，反映了中世紀(jì)中后期意大利的廣闊社會(huì)生活，且有強(qiáng)烈政治傾向和愛(ài)國(guó)精神，既是中世紀(jì)文化（神學(xué)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等）綜合，又含有近代文化意識(shí)的思想或精神。（7）但丁代表作神曲的藝術(shù)特色：、夢(mèng)幻與寫(xiě)實(shí)的交融、工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)；、象征、寓意、夢(mèng)幻的手法、民族特色：意大利語(yǔ)。18、莎士比亞：前期以寫(xiě)詩(shī)歌、史詩(shī)和喜劇為主，僅有少數(shù)悲劇，所謂“史詩(shī)與喜劇時(shí)期”；中期以悲劇為主，少數(shù)喜劇，所謂“悲劇時(shí)期”；后期傳奇劇，另寫(xiě)一部歷史劇，所謂“傳奇劇時(shí)期”。共2部長(zhǎng)詩(shī)，154首十四行詩(shī)，38部戲劇，主要成就在戲劇，它們包括10部歷史劇、13部喜劇、10部悲劇和5部傳奇劇。兩部長(zhǎng)詩(shī)維納斯與阿都尼、魯克麗絲受辱記。19、莎士比亞劇主題風(fēng)格代表作：（1）莎士比亞史?。?、人文主義政治主題：譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭笞暴君暴政，即國(guó)家必須統(tǒng)一。、忠于歷史又不拘泥史實(shí)，塑造鮮明性格。亨利四世上、下，亨利五世，理查三世。（2）莎士比亞喜?。?、歌頌愛(ài)情和友誼，贊揚(yáng)機(jī)智勇敢，提倡仁愛(ài)無(wú)私，表達(dá)人文主義個(gè)性解放、愛(ài)情自由和男女平等的生活理想。、喜劇中量罪記、終成眷屬、錯(cuò)誤的喜劇3部稱(chēng)“陰沉喜劇”。威尼斯商人具有較大的社會(huì)意義，第十二夜藝術(shù)性最高、喜劇精品，仲夏夜之夢(mèng)等。、創(chuàng)新：希臘舊喜劇是政治諷刺劇，而新喜劇和羅馬喜劇為世態(tài)諷刺劇，莎士比亞繼承諷刺劇，增加內(nèi)容，不但嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐及行將滅亡事物，揭露生活中錯(cuò)誤和不合理現(xiàn)象，且提出新人文主義生活理想，肯定新事物、新性格，諷刺不為主，主要為肯定生活原則，“歌頌性喜劇”。（3）莎士比亞悲?。骸⒔沂纠硐肱c現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，或理想的幻滅。、“性格悲劇”：多寫(xiě)某貴人陷一困境，后其性格某弱點(diǎn)或偏見(jiàn)被揭示，此為悲劇基本契機(jī)。悲劇主人公行動(dòng)關(guān)系本人和整個(gè)民族命運(yùn)，處尖銳斗爭(zhēng)中心，有巨大道德勇氣，體現(xiàn)文藝復(fù)興巨人性格及詩(shī)人理想。結(jié)局一般徹底毀滅。、四大悲?。汗啡R特、奧瑟羅、李爾王、麥克白和雅典的泰門(mén)。（4）、莎士比亞傳奇?。?、高度純粹的基督教博愛(ài)主義，即道德理想主義。、爐火純青、充滿理想、幻想。、辛白林、冬天的故事、“詩(shī)的遺囑”暴風(fēng)雨。20、莎士比亞傳奇?。豪硐氲呐杂幸聊η?、赫米溫妮、寶麗娜、米蘭達(dá)。含義：充斥著巧合與奇遇的距離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)的故事劇。21、莎士比亞哈姆萊特：（1）哈姆萊特藝術(shù)成就：、情節(jié)生動(dòng)豐富、人物個(gè)性鮮明、長(zhǎng)于內(nèi)心獨(dú)白、語(yǔ)言豐富多彩（2）哈姆萊特形象：、人文主義王子、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾找不到改變現(xiàn)實(shí)的道路，造成精神憂郁和行動(dòng)延宕、悲劇原因是黑暗勢(shì)力太強(qiáng)，自身也有弱點(diǎn)，其悲劇是人文主義者和整個(gè)時(shí)代悲劇?！坝幸磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”（3）弗洛伊德解析哈姆萊特形象：試圖用“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)其“優(yōu)柔寡斷”進(jìn)行精神分析，認(rèn)為由性心理造成：哈姆萊特幼戀母仇父，克勞狄斯殺王娶嫂，哈姆萊特自覺(jué)類(lèi)似，故惶惑難下手，因?yàn)槿魵⑹?，等于殺靈魂的自我，本質(zhì)上僅一個(gè)做了，一個(gè)未做而已。22、彌爾頓：（1）彌爾頓歷史定位：17世紀(jì)進(jìn)步文化基石，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人，文藝復(fù)興殿將和啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，從人文主義到啟蒙主義的中間環(huán)節(jié)。（2）彌爾頓早期詩(shī)作：短詩(shī)五月晨歌、圣誕節(jié)晨贊、快樂(lè)的人、幽思的人、評(píng)十四行詩(shī)莎士比亞碑銘，悼亡詩(shī)利西達(dá)斯與雪萊阿多尼斯為英語(yǔ)詩(shī)中最出色悼亡詩(shī)作。（3）彌爾頓政論文：論英國(guó)教會(huì)的教規(guī)改革、論教會(huì)機(jī)構(gòu)必須反對(duì)主教制、論教育、論自由出版、論國(guó)王與管理的職權(quán)、偶像破壞者、為英國(guó)人民聲辯及續(xù)篇。（4）彌爾頓三部史詩(shī)性巨著：失樂(lè)園、復(fù)樂(lè)園、力士參孫。23、彌爾頓失樂(lè)園取材舊約創(chuàng)世紀(jì)，依新約“啟示錄”（1）失樂(lè)園主題：表達(dá)了詩(shī)人清教主義，說(shuō)明人類(lèi)不幸來(lái)源。貫穿了詩(shī)人高昂的革命激情和對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思。（2）失樂(lè)園撒旦形象：受迫害但不屈不撓，反抗權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)革命家形象。雙重性：、斗志昂揚(yáng)、不屈不撓反抗權(quán)威，反映革命失敗后，資產(chǎn)階級(jí)革命家們毫不氣餒的斗爭(zhēng)精神。具有權(quán)威、勇氣、領(lǐng)袖才能和政治家風(fēng)度。、矜持自大，為非作歹的墮落天使。暗示資產(chǎn)階級(jí)失敗原因。（惡性膨脹原因）24、彌爾頓復(fù)樂(lè)園：取材新約馬太福音、路加福音。主要歌頌剛強(qiáng)意志、忍耐和英勇?tīng)奚?。從耶穌形象表現(xiàn)人只要具備完整品格和順從神意的決心，就能夠?qū)Ω兑磺心ルy而無(wú)往不勝。表現(xiàn)詩(shī)人虔誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的意志和敢于獻(xiàn)身的精神。25、彌爾頓力士參孫：是詩(shī)體悲劇，取材舊約士師記，多認(rèn)為是彌爾頓最有力的感人作品，部分原因是詩(shī)人身世與精神和參孫非常相似。26、古典主義：（1）與17世紀(jì)背景：是在專(zhuān)制王權(quán)的監(jiān)護(hù)和培植下發(fā)展起的，中央集權(quán)制度是其政治基礎(chǔ)，流行于法國(guó)的唯理主義哲學(xué)是其思想基礎(chǔ)。（2）古典主義特征：擁護(hù)王權(quán)，崇尚理性，藝術(shù)形式上模仿古代、講究規(guī)則。（3）古典主義“法典”：立法者布瓦洛經(jīng)御覽的詩(shī)的藝術(shù)。（4）古典主義“三一律”：戲劇情節(jié)只有一條線索，發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)內(nèi)完成。27、高乃依是古典主義悲劇奠基者或創(chuàng)始人。重要悲?。何醯?、賀拉斯、西拿、波利厄克特。（1）熙德：第一部成功的古典主義悲劇。、戲劇沖突：西班牙卡斯提爾王國(guó)元老狄哀格受宮廷重臣高邁斯之辱，狄哀格之子羅德利克決斗并殺死高邁斯，失去高邁斯之女施曼娜（之愛(ài)）。、主題：簡(jiǎn)介明確，既揭示責(zé)任與愛(ài)情沖突，并在理性控制下讓前者戰(zhàn)勝后者。男女主人公面臨棘手抉擇：保全愛(ài)情或履行職責(zé)。、“高乃依式的悲劇人物”：兩主人公有血有肉，既剛毅冷靜又熱烈奔放。（2）高乃依賀拉斯：驚心動(dòng)魄、取材羅馬故事。羅馬（賀拉斯氏）與阿爾巴（居里亞斯氏）兩城交戰(zhàn)相持不下，各選三大將決斗，最小居里亞斯氏為最小賀拉斯氏的內(nèi)兄，最小居是賀妹卡米葉情人，悲劇主題為愛(ài)國(guó)天職與兒女私情的矛盾，即大義滅親，榮譽(yù)表現(xiàn)為不是對(duì)于家庭而是對(duì)于國(guó)家。28、拉辛是新古典主義文學(xué)中最具有典范性的悲劇作家。重要悲劇安德洛瑪刻、費(fèi)得爾、埃絲苔爾、阿達(dá)莉。（1）拉辛安德洛瑪刻：第一部標(biāo)準(zhǔn)古典主義悲劇，取材希臘傳說(shuō)。赫克托耳的寡婦安身為女奴，要為亡夫全孤守節(jié)，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，理智與情感搏斗，但未致其錯(cuò)亂：哭求卑呂斯不成則暫緩一步，哄國(guó)王立誓后自殺。完全符合“三一律”。（2）拉辛費(fèi)得爾：取材歐里庇得斯希波呂托斯，希波呂托斯受繼母費(fèi)得爾虐待費(fèi)得爾鴆死。29、高乃依與拉辛：高乃依深刻表現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)政治傾向，宣揚(yáng)個(gè)人利益服從國(guó)家利益，著重表現(xiàn)理性的勝利，主要塑造了一些慷慨悲歌、大義凜然的英雄；而拉辛是位文學(xué)史上著名心理分析大師，更多描寫(xiě)理性的喪失和感情的放縱，主要揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗和罪惡。30、菲爾?。菏?8世紀(jì)英國(guó)杰出小說(shuō)、劇作家，其現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論和創(chuàng)作實(shí)踐使他成為英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)奠基人。（1）菲爾丁戲劇名篇：喜劇幾種假面具下的愛(ài)情、作家的鬧劇及咖啡店政客、威爾士歌劇、唐吉訶德在英國(guó)、巴斯昆、歷史紀(jì)事。（2）菲爾丁長(zhǎng)篇小說(shuō)：稱(chēng)為“散文滑稽史詩(shī)”，用散文寫(xiě)史詩(shī)，用“滑稽”而不用“嚴(yán)肅”筆法。把菲爾丁推向小說(shuō)的是理查生書(shū)信體小說(shuō)帕拉美，菲爾丁諷刺此而作了夏拉美、約瑟夫?安德魯傳【大偉人江奈生?威爾德傳（自始至終用反筆，表現(xiàn)其愛(ài)民仇暴，激進(jìn)的民主主義立場(chǎng)】湯姆?瓊斯、阿米莉亞31、湯姆?瓊斯：菲爾丁“散文滑稽詩(shī)”代表。（1）菲爾丁湯姆?瓊斯批判內(nèi)容及主題：其道德寓意圍繞“德性”高貴原則，主題主要批判貴族偽善文明，肯定合乎啟蒙學(xué)派民主觀念的“自然道德”。（2）菲爾丁湯姆?瓊斯人物形象：、湯姆?瓊斯：活潑好動(dòng)，朝氣蓬勃，盡管輕率、魯莽容易沖動(dòng)，但是內(nèi)心誠(chéng)摯、豪爽、仁慈、胸懷坦蕩，極富同情心，體現(xiàn)了健全、善良、真誠(chéng)的“人性”，合乎“自然道德”。忍無(wú)可忍時(shí)也會(huì)不顧宗教道德而堅(jiān)決抵抗。、布立菲：野心、貪財(cái)、追逐名利，表面篤信宗教，實(shí)為披著清教主義外衣的利己主義偽君子。一貫打擊湯姆?瓊斯，是地道的小人，偽善道德的典型。（3）菲爾丁湯姆?瓊斯藝術(shù)特色：、圍繞沖突廣闊展現(xiàn)了18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)；、忠于自己“嚴(yán)格描寫(xiě)自然”的現(xiàn)實(shí)主義原則；、結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，以湯姆?瓊斯生平為經(jīng)，以他同蘇菲亞愛(ài)情、同布立菲矛盾為緯；、滑稽有趣。32、盧梭：18世紀(jì)法國(guó)杰出和影響深遠(yuǎn)的啟蒙思想文學(xué)家。（1）“盧梭主義”：關(guān)于文化、文明和社會(huì)政治的思想，集中體現(xiàn)于其理論著作及小說(shuō)中。（2）盧梭理論著作：、盧梭論科學(xué)與藝術(shù)：文化批判，主旨要徹底掃除封建文明，讓人類(lèi)擺脫一切封建枷鎖而獲得發(fā)展?！白匀弧迸c“文明”對(duì)立，以及“返歸自然”、尋求自我的“盧梭主義”開(kāi)始形成。、盧梭論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)：社會(huì)歷史批判、盧梭社會(huì)契約論：建立主權(quán)在民的民主共和國(guó)。（3）盧梭小說(shuō)：新愛(ài)洛伊斯、愛(ài)彌兒、懺悔錄、一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想。愛(ài)彌兒為教育小說(shuō)，懺悔錄、一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想為自傳。（4）盧梭感傷主義：18世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)，波及歐洲其它國(guó)家，是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)，也是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)源頭。注重心理感覺(jué)，由斯泰恩小說(shuō)感傷的旅行得名。33、盧梭新愛(ài)洛伊斯：（1）盧梭新愛(ài)洛伊斯體裁、書(shū)名：哲理、文藝性結(jié)合的信札體哲理小說(shuō)。書(shū)名是由于作者借鑒了12世紀(jì)法國(guó)青年姑娘愛(ài)洛伊斯同其教師阿貝拉戀情悲劇框架。（2）盧梭新愛(ài)洛伊斯思想內(nèi)容特點(diǎn):18世紀(jì)瑞士戀情故事。描寫(xiě)了出自人性的自然愛(ài)情與人為封建道德之間的沖突。作者從崇尚自然、否定封建文明的哲學(xué)高度熱烈歌頌?zāi)信嗄隂_破封建藩籬而相愛(ài)的純真愛(ài)情。全面否定悲劇制造者（貴族階級(jí)），作者目標(biāo)除跟全社會(huì)有關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗及夫妻間忠誠(chéng)，還有更深刻的目標(biāo)“社會(huì)協(xié)調(diào)和社會(huì)和平”，否定舊世界。（3）盧梭新愛(ài)洛伊斯人物形象：共同特點(diǎn)是“愛(ài)美德”，這是一種嶄新道德，源自自然人性，自愛(ài)、自尊而及他人。、朱麗與克萊爾分別體現(xiàn)愛(ài)情和友誼，都生性“仁慈多情”，但朱麗溫柔軟弱，最?lèi)?ài)美德，曾在婚姻上改變初衷，是一個(gè)可以協(xié)調(diào)個(gè)人、家庭、朋友、社會(huì)的中心人物?？巳R爾則活潑明智。、圣普樂(lè)是個(gè)平民知識(shí)分子代表，性格熱烈、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。知識(shí)淵博、熱愛(ài)獨(dú)立自由?！翱駸釕偃恕蓖俗尦缮鐣?huì)批判者。、沃爾瑪是俄國(guó)接近宮廷的大貴族，背叛了本階級(jí)及傳統(tǒng)信仰，酷愛(ài)根據(jù)理性重新觀察生活?！皹?lè)于為善”，性格冷靜沉著，善解人意，心胸坦蕩。34、盧梭思想藝術(shù)特點(diǎn)：（1）從“自然崇拜”哲學(xué)高度，站在小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派立場(chǎng)，在批判舊世界同時(shí)，努力譜寫(xiě)新生活，塑造新人物，抒發(fā)新思想感情；（2）主情主義?！爸黧w感情”放在創(chuàng)作首位；（3）鮮明的強(qiáng)調(diào)和尋求“自我”的傾向?！胺祷刈匀弧笨谔?hào)及“感傷主義”直接影響德國(guó)的“狂飆突進(jìn)”，19世紀(jì)更發(fā)展成為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。35、歌德：18世紀(jì)后期和19世紀(jì)初期德國(guó)偉大詩(shī)人、劇作家、小說(shuō)、散文家。德國(guó)啟蒙文學(xué)優(yōu)秀作家。（1）“狂飆突進(jìn)”：18世紀(jì)70年代至80年代德國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，思想創(chuàng)作上反封建割據(jù)，主張德國(guó)統(tǒng)一，建立統(tǒng)一民族文學(xué)，接過(guò)盧梭“返歸自然”口號(hào)，要建立“自然人性”的理想社會(huì)，要求擺脫封建束縛，崇尚個(gè)性、自我、天才，強(qiáng)調(diào)感性的價(jià)值，提倡民族風(fēng)格，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。理論代表是赫爾德，代表作品有席勒的強(qiáng)盜、歌德少年維特之煩惱名稱(chēng)來(lái)自克林格爾同名劇本。（2）德國(guó)“古典文學(xué)”時(shí)期：1796年1804年，歌德、席勒合作使德國(guó)啟蒙文學(xué)達(dá)到最光輝的時(shí)期。二人從1794年發(fā)現(xiàn)在一系列觀點(diǎn)上不謀而合，于是合辦刊物，合寫(xiě)警句短詩(shī)，進(jìn)行歌謠創(chuàng)作友誼比賽，又各自完成著作，德國(guó)民族文學(xué)由此空前提高，在文學(xué)史上稱(chēng)之為“德國(guó)古典文學(xué)”時(shí)期。36、歌德作品：（1）歌德戲?。?、被恩格斯稱(chēng)為“向一個(gè)叛逆者表示哀悼和尊敬”的葛茲?封?伯利欣根揭露上層封建統(tǒng)治者兇殘丑惡、批判德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。葛茲?封?伯利欣根為叛逆的悲劇英雄。、塑造“完美人性”的哀格蒙特、在陶里斯的伊菲格尼亞、塔索（2）歌德散文：詩(shī)與真、意大利游記（3）歌德敘事長(zhǎng)詩(shī)浮士德；抒情長(zhǎng)詩(shī)普羅米修斯（4）歌德小說(shuō)：教育小說(shuō)威廉?麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代和威廉?麥斯特的漫游時(shí)代、親和力（5）歌德詩(shī)集：東西合集37、長(zhǎng)篇小說(shuō)少年維特之煩惱是德國(guó)文學(xué)中首部具有國(guó)際影響的小說(shuō)，采用信札體。（1）歌德少年維特之煩惱維特形象：維特是受“狂飆突進(jìn)”影響覺(jué)醒的進(jìn)步青年，富有才華，熱情、渴望自由，但是社會(huì)腐朽、鄙陋，他對(duì)體現(xiàn)自然美、質(zhì)樸、率真和宗法古風(fēng)的夏綠蒂的愛(ài)，最終含恨自殺。體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”時(shí)期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)青年覺(jué)醒而軟弱，但是反抗消極，以個(gè)人為中心，以孤傲不合作來(lái)對(duì)抗，是“時(shí)代病”的重患者，其悲劇是時(shí)代悲劇。（2）歌德少年維特之煩惱藝術(shù)特點(diǎn)：、信札體抒情小說(shuō)，有真實(shí)感，以情動(dòng)人。、抒情時(shí)情景交融，以景渲情。抒情、記事、寫(xiě)景、議論并用。38、長(zhǎng)篇詩(shī)劇浮士德是近代西方資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的“哲學(xué)史詩(shī)”。（1）歌德浮士德浮士德奮斗的五個(gè)階段：（一幕天上序曲、兩個(gè)賭賽、終生追求，五幕悲?。┲R(shí)、感官（愛(ài)情）、權(quán)勢(shì)（從政）、美、事業(yè)（2）歌德浮士德浮士德形象：、象征資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士精神探索過(guò)程，注重實(shí)踐，積極入世；、永不滿足，不斷追求；、又充滿矛盾（并未理想化），沉溺愛(ài)欲傾向和超越自我傾向?？傊∈康率琴Y本主義上升時(shí)期不斷克服內(nèi)、外矛盾、探索追求真理、堅(jiān)持前進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步分子英雄形象，其意義在于向人們揭示了人生的意義和理想，給人們指出了一條精神凈化的道路。39、歌德浮士德靡菲斯特：對(duì)立面、虛無(wú)主義者，是批判的否定精神，象征浮士德探索人生意義的客觀條件，帶有悲觀主義和玩世不恭的人生哲學(xué)，其失敗證明光明必定戰(zhàn)勝黑暗，真善美必定戰(zhàn)勝假惡丑，人類(lèi)總不斷進(jìn)步、完美。又有生動(dòng)的個(gè)性、詼諧、機(jī)智、靈巧、哲理性語(yǔ)言。40、歌德浮士德藝術(shù)特點(diǎn)：（1）以幻想為主，寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合；（2）用辨證方法塑造人物，用矛盾對(duì)比手法刻畫(huà)人物關(guān)系。（瓦格納“人造人”，歐福良、瑪甘淚）（3）作品形式多樣化。自由韻、民歌、古希臘悲劇等詩(shī)體。敘事、抒情、議論交融，大量用象征比喻。（4）氣魄宏大，哲理深邃，佳句精辟，在西方文學(xué)史上與荷馬史詩(shī)、神曲同為經(jīng)典文學(xué)名著。41、“湖畔派”：英國(guó)浪漫主義文學(xué)最早詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治、騷塞。喜歡歌頌大自然和宗法制農(nóng)村生活，厭惡城市文明和冷酷的資本主義金錢(qián)關(guān)系。突出貢獻(xiàn)是完成了浪漫主義詩(shī)歌的藝術(shù)改革，標(biāo)志著浪漫時(shí)代的到來(lái)。華茲華斯的抒情歌謠集?序從理論上闡明了新詩(shī)理論的基礎(chǔ)，成為英國(guó)浪漫主義宣言。因?yàn)槌３Ｗ≡谟⒏裉m北部昆布蘭湖區(qū)而得名。42、華茲華斯于1843年騷塞歿后被繼封為“桂冠詩(shī)人”：（1）華茲華斯我們是七個(gè)：歌謠體敘事詩(shī)：詩(shī)中童心的純潔可愛(ài)，反襯出成人世界及理性社會(huì)的嚴(yán)酷冷漠，頗發(fā)人深思。（2）華茲華斯丁登寺旁、不朽頌詩(shī)作：序曲是一部宏大長(zhǎng)詩(shī)，具有史詩(shī)規(guī)模，是其欲表達(dá)“關(guān)于人、自然和社會(huì)”的思考的哲理巨著。隱士的序詩(shī)，是一部精神成長(zhǎng)的藝術(shù)記錄，凡14章，敘述從童年到成熟的內(nèi)心歷程，深及人類(lèi)天性的隱秘角落。（3）華茲華斯田園詩(shī)（自然詩(shī)）：自然崇拜傾向充溢其中，把自然視為圣靈體現(xiàn)的最高境界。山河花木、風(fēng)云霞虹都富有靈性，且與人生構(gòu)成有機(jī)和諧。詩(shī)作天然，意趣盎然，含蓄蘊(yùn)藉，美不勝收。43、華茲華斯詩(shī)作藝術(shù)特點(diǎn)：（1）華茲華斯稱(chēng)兒童是成人的父親：在不朽頌即頌詩(shī)：憶幼年而悟不朽中認(rèn)為只有幼時(shí)才有純粹的天性，最真實(shí)、可貴，說(shuō)“最微賤的花朵常能給人深刻得眼淚也無(wú)法表達(dá)的思緒”，總之永恒在于天然之中。（2）華茲華斯致布谷：夢(mèng)幻般的美麗詩(shī)境，短短8節(jié)32行勾畫(huà)出了截然不同但有相互聯(lián)系的情景：眼前的、以往的、現(xiàn)實(shí)的、虛幻的。因?yàn)樾撵`純凈和天性敏感，竟將有形之物隱去化作無(wú)形之聲，自然的造物總是表現(xiàn)出一種超越世界的力量，至少也是超越現(xiàn)實(shí)的象征。（3）華茲華斯孤獨(dú)的刈禾姑娘：寫(xiě)自然的物到寫(xiě)自然的人，筆觸仍輕柔、細(xì)膩、含蓄。形象仍恬美、古樸、超脫?！皦蚜业墓糯焙汀氨拔⒌拿耖g”在歌調(diào)上也形成鮮明對(duì)照，用自然界的鳥(niǎo)鳴比喻歌聲非常貼切。華茲華斯虔誠(chéng)的相信自然具有神秘的力量，對(duì)人可以陶冶情操也可以進(jìn)行教育，從而由愛(ài)自然導(dǎo)向愛(ài)人類(lèi)。不了解華茲華斯對(duì)自然的執(zhí)著癡情就不理解華茲華斯詩(shī)的精神。其筆下人多過(guò)分超脫現(xiàn)實(shí)而未被實(shí)利社會(huì)毒化的“原始人”，在歌頌自然的同時(shí)墜入幻想，就是自然的神秘力量即使不能讓人返真還璞，至少也可以使人性保持住天然品質(zhì)，于是便自覺(jué)或不自覺(jué)地美化宗法式社會(huì)，力圖拉人們返回此“自然”。44、柯勒律治：（1）古舟子詠用奇特的想象表現(xiàn)超自然的主觀事件。（2）歌謠體敘事長(zhǎng)詩(shī)忽比烈汗描寫(xiě)一個(gè)夢(mèng)境，是現(xiàn)代派詩(shī)人先驅(qū)。（3）其文評(píng)著作文學(xué)傳記提到與華茲華斯計(jì)劃寫(xiě)兩類(lèi)詩(shī)：用樸素的語(yǔ)言描繪凡俗鄉(xiāng)土生活；用奇特想象表現(xiàn)超自然主觀事件。45、拜倫是19世紀(jì)初葉英國(guó)詩(shī)壇最偉大的詩(shī)人，浪漫詩(shī)派“宗主”。（1）拜倫處女詩(shī)集：懶散的時(shí)刻，因?yàn)楸环穸▋r(jià)值，后發(fā)表戰(zhàn)斗性長(zhǎng)詩(shī)英格蘭詩(shī)人和蘇格蘭評(píng)論家反擊。（2）拜倫關(guān)于“勒德運(yùn)動(dòng)”的諷刺詩(shī)法案制定者頌、勒德分子之歌，哲理劇曼弗雷德，神秘劇該隱、天與地。46、拜倫：（1）拜倫的“東方故事詩(shī)”：傳奇故事異教徒、阿比道斯的新娘、海盜、萊拉、柯林斯之圍、巴里西納。（2）“拜倫式英雄”：東方故事詩(shī)等作品中所塑造的一類(lèi)人物典型，如康拉德、哈洛爾德等。高傲而倔強(qiáng)、憂郁而孤獨(dú)、神秘而痛苦、與社會(huì)格格不入而對(duì)之進(jìn)行徹底反抗的叛逆者英雄，其反抗多帶個(gè)人主義特征，結(jié)局均是悲劇性的。其身上帶有拜倫思想的個(gè)性氣質(zhì)印記。（3）拜倫作品的“世界悲哀”：主人公對(duì)世界和人生灰心喪氣，終于感到包括知識(shí)在內(nèi)的一切追求都毫無(wú)意義，體現(xiàn)了拜倫對(duì)有缺陷的人生和人類(lèi)苦難存在的苦澀理解，極悲壯的敘事長(zhǎng)詩(shī)錫隆的囚徒謳歌為自由而殞身的歷史英雄精神。曼弗雷德悲觀與反叛意識(shí)的表現(xiàn)達(dá)到頂點(diǎn)，拜倫稱(chēng)其為哲理劇。（4）拜倫“東方故事詩(shī)”的思想性格：普羅米修斯式孤獨(dú)的反抗意志使其成為對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)及其觀念模式的反叛者，有巨大社會(huì)進(jìn)步性。其叛逆性格決定思想上是現(xiàn)存制度反對(duì)者，思想核心是自由與正義，與以壓迫和奴役為宗旨的社會(huì)體制不兩立。拜倫消極方面時(shí)常耽于夢(mèng)幻、虛無(wú)，偶爾百無(wú)聊賴(lài)，但其浪漫如火的情感方式和為自由不惜殞身的人生觀深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)。（5）拜倫的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)：強(qiáng)烈主觀抒情性和鮮明政治傾向性，其詩(shī)美學(xué)核心“詩(shī)的本身即是熱情”；辛辣諷刺；濃郁感情基調(diào)、主人公非凡品質(zhì)、感情的夸張、異國(guó)的情調(diào)、馳騁的想象力、強(qiáng)有力的浪漫主義、口語(yǔ)的運(yùn)用。47、拜倫作品：（1）拜倫恰爾德?哈洛爾德游記：抒情主人公形象“我”，積極入世，熱情洋溢，目光犀利的觀察家、思想深邃的批評(píng)家，是位熱愛(ài)生活、追求自由、敢于揭露、冷嘲熱諷又善于斗爭(zhēng)的民主戰(zhàn)士。與敘事主人公性質(zhì)完全不同，都明顯有自傳成分，既表現(xiàn)拜倫世界觀的矛盾，又體現(xiàn)思想感情的整體。（2）拜倫唐?璜是詩(shī)體小說(shuō)，代表浪漫主義時(shí)代歐洲詩(shī)歌創(chuàng)作最高成就。拜倫唐?璜人物形象：天真、熱情、善良、順從天性、無(wú)視清規(guī)戒律、絕少虛偽；對(duì)戀人忠心，不怯懦，但缺乏堅(jiān)定信念，易隨波逐流，無(wú)法掌撐自己命運(yùn)，追求純真愛(ài)情。拜倫唐?璜藝術(shù)特點(diǎn)：辛辣的諷刺、濃郁的浪漫主義為主夾著現(xiàn)實(shí)主義的描繪，兼敘兼議，靈活多樣，不拘一格，語(yǔ)言明白曉暢，廣采口語(yǔ)詞匯、格律上借鑒意大利滑稽史詩(shī)“八行三韻體”。48、司各特：（1）司各特地位：19世紀(jì)浪漫主義時(shí)代著名英國(guó)詩(shī)人小說(shuō)家，歐洲“歷史小說(shuō)之父”。（2）司各特傳奇長(zhǎng)詩(shī)：末代歌者之歌（3）司各特長(zhǎng)詩(shī)：瑪米恩（詩(shī)歌方面杰出代表）和湖上夫人（4）司各特歷史小說(shuō)：共29部，首部為長(zhǎng)篇威弗利。49、司各特：（1）司各特的歷史小說(shuō)分類(lèi)：關(guān)于蘇格蘭歷史的：多反映蘇格蘭和英格蘭的民族沖突及各政治集團(tuán)間斗爭(zhēng)。威弗利、清教徒，愛(ài)丁堡監(jiān)獄刻畫(huà)了令人難忘的民族性格。珍妮之妹艾菲愛(ài)俠盜而孕，巫婆接生轉(zhuǎn)移嬰兒，艾菲因虐殺嬰兒的罪名入獄。珍妮作為清教徒，良知和責(zé)任使她未作偽證，但這個(gè)瘦小而未見(jiàn)過(guò)世面、一文不名而又孤獨(dú)無(wú)依的農(nóng)家女，不遠(yuǎn)千里涉險(xiǎn)徒步去倫敦為妹向國(guó)王請(qǐng)命，熱誠(chéng)感動(dòng)王后。在珍妮身上，蘊(yùn)藏著一個(gè)真正的人的非凡品質(zhì)和一個(gè)偉大民族的堅(jiān)毅與勇氣。關(guān)于英格蘭歷史的：艾凡赫、修道院院長(zhǎng)、肯納爾沃思堡以伊麗莎白女王感情糾葛為題材。關(guān)于歐洲大陸歷史或以十字軍東征為題材。昆丁?杜瓦、十字軍英雄記、巴黎的羅伯特伯爵取材當(dāng)代生活：圣羅南之泉（2）司各特小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)：引人入勝的情節(jié)和各條情節(jié)線索的復(fù)雜交織。人物鮮明突出、典型，能代表時(shí)代風(fēng)尚。但對(duì)人物缺乏細(xì)致深刻的心理刻畫(huà)，個(gè)別有敗筆結(jié)構(gòu)松散、冗長(zhǎng)羅嗦，對(duì)歷史事件缺乏考證。50、司各特艾凡赫：（1）司各特艾凡赫歷史內(nèi)容：12世紀(jì)末諾曼人征伐英格蘭之初，“獅心”王理查率十字軍東征未歸，其弟攝政親王約翰舉行比武會(huì)籠絡(luò)人心意圖謀位，隨國(guó)王遠(yuǎn)征的騎士艾凡赫優(yōu)勝，但是戰(zhàn)敗的人劫走艾凡赫的父親和女友后逃走，艾凡赫救回父親和女友，艾凡赫父子和好，并與女友結(jié)為夫妻。（2）司各特艾凡赫人物形象：艾凡赫的父親：塞得利克是堅(jiān)守古老民族傳統(tǒng)的薩克遜貴族代表，后臣服于理查。其形象帶有諷刺意味，是歷史的必然。艾凡赫：正面體現(xiàn)了作家理想、歷史觀及人生哲學(xué)，具有多方面意義。是中世紀(jì)騎士的典型，忠君、護(hù)教、行俠，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，兼有純潔的感情和高尚的道德，某種政治原則的代表，順應(yīng)歷史潮流，追求“凡事不應(yīng)過(guò)分”的中庸之道。理查：勇武過(guò)人，慷慨大方，愛(ài)民如子。（3）司各特艾凡赫藝術(shù)特點(diǎn)：充分體現(xiàn)了司各特小說(shuō)的藝術(shù)特色：傳奇式情節(jié)和栩栩如生的歷史風(fēng)俗畫(huà)面交相輝映。51、夏洛蒂?勃朗特：（1）反映情感經(jīng)歷自傳小說(shuō)：簡(jiǎn)?愛(ài)、維耶特愛(ài)上了自己的老師，強(qiáng)化了其道德上獨(dú)立、完善了其意識(shí)。（2）夏洛蒂?勃朗特三姐妹：夏洛蒂?勃朗特：另有謝利、教授艾米莉?勃朗特：呼嘯山莊安妮?勃朗特：艾格尼斯?格雷、懷爾德費(fèi)爾府的房客52、夏洛蒂?勃朗特簡(jiǎn)?愛(ài)：（1）夏洛蒂?勃朗特簡(jiǎn)?愛(ài)人物形象：維護(hù)人格尊嚴(yán)，反抗逆境和傲慢無(wú)禮、專(zhuān)制自私的男人，追求獨(dú)立平等。倔強(qiáng)而感情細(xì)膩、熾熱。不愿接受以男性為中心的婦女觀，稱(chēng)“我是自己的主人”，重視自我。對(duì)愛(ài)情理解獨(dú)特，認(rèn)為前提是人格的平等，有熾熱的真誠(chéng)感情，突出表現(xiàn)在對(duì)羅切斯特執(zhí)著而強(qiáng)烈的愛(ài)情。是充滿勇氣、不向逆境妥協(xié)的個(gè)人奮斗的小知識(shí)分子形象。（2）夏洛蒂?勃朗特簡(jiǎn)?愛(ài)藝術(shù)特點(diǎn)：采用第一人稱(chēng)寫(xiě)法，形象塑造真實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸，感情真摯，親切而富有感染力。（3）夏洛蒂?勃朗特簡(jiǎn)?愛(ài)意義：在歌頌主人公為改變個(gè)人命運(yùn)而頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幒妥非笃降纫庾R(shí)同時(shí)揭露19世紀(jì)前期英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的冷酷，尤其是宗教與慈善機(jī)關(guān)的偽善，諷刺了上流社會(huì)的腐敗、婚姻商業(yè)化等社會(huì)問(wèn)題。53、王爾德：19世紀(jì)后期英國(guó)唯美派。（1）唯美派：源于19世紀(jì)中期的形式主義文藝思潮，開(kāi)始之初產(chǎn)生于繪畫(huà)，后來(lái)逐漸發(fā)展到詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇。反對(duì)浪漫主義情緒外露的詩(shī)風(fēng)，不滿現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)化傾向，主張為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的“象牙之塔”。代表作家有佩特、王爾德。（2）王爾德的唯美要點(diǎn)：“為藝術(shù)而藝術(shù)”（真正的藝術(shù)和現(xiàn)存社會(huì)制度根本抵觸，生活已經(jīng)毫無(wú)希望，人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有出路，唯有藝術(shù)才是最真實(shí)的，唯有這道永恒之光才給人以希冀，斷言藝術(shù)發(fā)展一般不依賴(lài)生活，尤其不受道德約束。藝術(shù)不帶任何功利目的。反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要絕對(duì)自由），反映了所謂的“世紀(jì)末”的資產(chǎn)階級(jí)思想體系的危機(jī)。（3）王爾德的唯美講演文獻(xiàn)：英國(guó)的文藝復(fù)興、撒謊的衰落（對(duì)話）、作為藝術(shù)家的批判家。（4）王爾德的作品：兩個(gè)童話集快樂(lè)王子及其他童話、石榴之家，獄中懺悔著慘痛的呼聲，最后的詩(shī)集累丁獄中歌。54、王爾德作品藝術(shù)特點(diǎn)：（1）王爾德唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)道連?葛雷的畫(huà)像的矛盾性：不僅淋漓盡致地（尤其通過(guò)沃登勛爵之口）發(fā)揮蔑視道德的唯美觀點(diǎn)，也從葛雷的命運(yùn)恰好推翻了這種享樂(lè)主義和玩弄生活的哲學(xué)，有力地證明了破壞自然道德規(guī)則就一定會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，放棄操守人就會(huì)毀滅。作家本意似乎側(cè)重于：既然葛雷罪行不見(jiàn)于本體而現(xiàn)于畫(huà)像，那么藝術(shù)就比現(xiàn)實(shí)本身更能忠實(shí)地表達(dá)一切現(xiàn)象的精神本質(zhì)，藝術(shù)絕對(duì)高于生活，生活恰是斷送藝術(shù)的土壤。例如：葛雷愛(ài)的是女伶西碧兒所塑造的美麗的莎士比亞劇中的女主角形象而不是西碧兒本人。（2）王爾德的風(fēng)情喜?。簻氐旅谞柗蛉说纳茸?、一個(gè)無(wú)足輕重的婦人、認(rèn)真是最要緊的、理想的丈夫風(fēng)格輕松，技巧精湛。描寫(xiě)以閑散、消遣、調(diào)情度日的上流交際社會(huì)，戲劇沖突一般不出家庭及個(gè)人關(guān)系的狹小范圍，主角幾乎是清一色儀態(tài)高雅風(fēng)流蘊(yùn)藉的紳士淑女。以閑暇為哲學(xué)、享受生活又嘲弄生活，其玩世不恭和打情罵俏，以極其聰明的言語(yǔ)，并在適度得體的方式下進(jìn)行。較真實(shí)的反映了“世紀(jì)末”倫敦沙龍階層悠閑、寄生的生活。（3）王爾德的頹廢情調(diào)：莎樂(lè)美中唯美情趣及頹廢成分發(fā)揮的淋漓盡致。游戲人生輕松氣氛蕩然無(wú)存，代之以如死一般堅(jiān)強(qiáng)的對(duì)于愛(ài)與美的病態(tài)的向往，一種幾乎是非理性的固執(zhí)苦求。作家在此短小簡(jiǎn)潔的戲劇里不惜以詩(shī)意筆觸渲染了色情調(diào)子，更加突出了作品的頹廢特色，讓人品味“愛(ài)的神秘比死的神秘更偉大”的頹廢主題。55、惠特曼：（1）惠特曼簡(jiǎn)介：獨(dú)立出版小報(bào)長(zhǎng)島人，后成為紐約鷹鷲報(bào)主筆，歌頌民主為你，啊，民主啊！、悼念林肯啊，船長(zhǎng)！我的船長(zhǎng)?。?、當(dāng)紫丁香最近在庭院中開(kāi)放的時(shí)候，視林肯為民主代表和反蓄奴制戰(zhàn)士。（2）惠特曼草葉集題意：普遍而富有生命力，是民主、自由的理想、希望的象征，是耐苦的人民、蓬勃發(fā)展中的年青的美國(guó)的象征。（3）惠特曼草葉集“亞當(dāng)之歌”含義：將年青的美國(guó)描畫(huà)成神話般的圖景伊甸園，主人即亞當(dāng)。以飽滿的熱情、富有浪漫氣息的詩(shī)筆，刻畫(huà)這新天地、新居民的面貌，美洲大陸一草一木都顯出其生命，美國(guó)人一言一行都如亞當(dāng)般率真有力。從某種意義上來(lái)說(shuō)草葉集就是一篇“亞當(dāng)之歌”或“開(kāi)創(chuàng)者之歌”，而詩(shī)集確有一章十六首詩(shī)的亞當(dāng)?shù)淖訉O，這是敘述新伊甸園的“創(chuàng)世紀(jì)”，造物者是亞當(dāng)?shù)淖訉O（成千上萬(wàn)開(kāi)辟新大陸的美國(guó)人）。56、惠特曼草葉集：（1）惠特曼草葉集藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性及其影響：以全新的感受表現(xiàn)了美洲大陸的一切，呈現(xiàn)了嶄新的詩(shī)歌形式，擯棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律形式，創(chuàng)造了富有內(nèi)在節(jié)奏的“自由詩(shī)體”，該體式以短句為基礎(chǔ)，詩(shī)行修短不齊，多用疊句、排比句、平行句或?qū)ε季洌蚤L(zhǎng)句占主導(dǎo)，刻意營(yíng)構(gòu)雄辯演說(shuō)氣派，借鑒民謠表現(xiàn)手法，語(yǔ)言活潑鮮明，豐富形象，加上夸張和無(wú)拘束的表達(dá)風(fēng)格，使詩(shī)作氣勢(shì)磅礴，情感抒發(fā)激越奔放。（這種“自由體式”是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)劃時(shí)代的革新，為英國(guó)、美國(guó)乃至世界詩(shī)壇開(kāi)辟了嶄新的道路，包括中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)體都受到啟發(fā)。（2）惠特曼草葉集基本內(nèi)容與主導(dǎo)思想：謳歌19世紀(jì)美國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)道路上蓬勃發(fā)展的形象。歌頌“自我”與“人”的力量，贊美勞動(dòng)與在勞動(dòng)創(chuàng)造中前進(jìn)的美國(guó)、贊美大自然。是寫(xiě)于南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)篇，主要號(hào)召人們反對(duì)蓄奴制，揭露假民主，歌頌戰(zhàn)士英勇行為，支持歐洲革命、貫穿全集的主線是美國(guó)自由資本主義時(shí)期關(guān)于民主與自由的理想，基本主題是謳歌民主、自由和人類(lèi)平等?；萏芈f(shuō)可以概括草葉集的字眼就是民主。滲透了時(shí)代感、戰(zhàn)斗性和樂(lè)觀精神。57、普希金：俄羅斯偉大詩(shī)人、小說(shuō)家和劇作家。使俄羅斯民族品格和氣派的文學(xué)真正開(kāi)始。（1）普希金主要成就是抒情詩(shī)：自由頌、致恰巴耶夫、給普希欽、寄西伯利亞的囚徒、鄉(xiāng)村、短劍、囚徒、致大海。（2）普希金的“浪漫主義故事詩(shī)”：又稱(chēng)“南方詩(shī)篇”的敘事詩(shī)高加索俘虜、強(qiáng)盜兄弟、巴赫奇薩拉伊淚泉、茨岡人（長(zhǎng)詩(shī)主題是“自然”和“社會(huì)”的對(duì)立）（3）普希金的童話詩(shī)：魯斯蘭和柳德米拉、漁夫和金魚(yú)的故事（4）普希金的詩(shī)?。乎U里斯?戈都諾夫打破了古典主義三一律的教條，人物擺脫了單一化，具有復(fù)雜而又多方面的性格?！靶”瘎　绷邌莸尿T士、莫扎特和薩利埃里、石像人、瘟疫流行的宴會(huì)（5）普希金的現(xiàn)實(shí)主義敘事長(zhǎng)詩(shī)：努林伯爵、波爾塔瓦、銅騎士（6）普希金的散文代表作：別爾金小說(shuō)集中的驛站長(zhǎng)是俄國(guó)文學(xué)史上第一部描寫(xiě)“小人物”的作品（短篇）。站長(zhǎng)維林與女兒冬妮亞相依為命，女兒被過(guò)路軍官拐走，維林到彼得堡找“迷途羔羊”，女兒昏迷，維林被趕而去世。上尉的女兒是普希金最后的長(zhǎng)篇：取材于18世紀(jì)后期普加喬夫起義。普加喬夫成了愛(ài)自由寧死不屈的英雄。格利涅夫遇到普加喬夫給他酒、襖，后在白山炮臺(tái)被俘，上絞架時(shí)被普加喬夫釋放，后普加喬夫起義失敗被俘就義。價(jià)值在于真實(shí)描寫(xiě)了俄國(guó)歷史上最大的農(nóng)民起義，指出了“官逼民反”。58：普希金的葉甫蓋尼?奧涅金：詩(shī)體小說(shuō)，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。（1）普希金的葉甫蓋尼?奧涅金主要人物：奧涅金、連斯基、達(dá)吉雅娜、奧蓮加（連斯基的未婚妻，達(dá)吉雅娜之妹）（2）普希金的葉甫蓋尼?奧涅金為什么是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義奠基之作：不僅取材現(xiàn)實(shí)，且用現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)手法，廣闊描寫(xiě)了19世紀(jì)二、三十年代俄羅斯方方面面，批判地反映了當(dāng)時(shí)的制度、文明、傳統(tǒng)和形形色色的風(fēng)尚。就像別林斯基高度評(píng)價(jià)的那樣：是“俄國(guó)生活的百科全書(shū)和高度人民性的作品”，“它對(duì)于俄國(guó)社會(huì)是一個(gè)自覺(jué)過(guò)程，它幾乎是向前邁進(jìn)的第一步，但卻是多么偉大的一步！”（3）普希金的葉甫蓋尼?奧涅金藝術(shù)成就：塑造了一系列鮮明生動(dòng)的藝術(shù)典型，是俄國(guó)最早塑造典型環(huán)境中的典型人物的作品；現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)，以第三人稱(chēng)敘事講述主人公故事，塑造人物形象，又以第一人稱(chēng)抒情方式抒發(fā)作者主觀感情、見(jiàn)解和議論。“抒情插話”對(duì)于表達(dá)作品思想內(nèi)容起到了重要作用。風(fēng)景描寫(xiě)出色，采用普希金特有的“奧涅金體”十四行詩(shī)節(jié)。（4）普希金的葉甫蓋尼?奧涅金人物形象：奧涅金：是俄國(guó)貴族革命時(shí)期開(kāi)始覺(jué)醒，又找不到出路的貴族知識(shí)分子典型。受到西歐民主思想啟蒙，具有人道主義和民主主義思想傾向，品格豈氣質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周?chē)F族子弟。但沒(méi)有明確主張和社會(huì)理想，在令人窒迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看不到出路和希望，所以苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。得了“俄國(guó)人的憂郁病”，對(duì)于生活極端冷漠、憤世嫉俗、痛恨腐朽社會(huì)并希望改變現(xiàn)狀，但不可能與其決裂，所以他不會(huì)正面反抗，只會(huì)消極逃避。其矛盾性在于：與達(dá)吉雅娜的愛(ài)情表現(xiàn)了他對(duì)純樸真愛(ài)的不理解、自我優(yōu)越感和精神空虛、與連斯基決斗表現(xiàn)他無(wú)力反抗上流社會(huì)的陋習(xí)，是一個(gè)“在他所安身立命的環(huán)境中的多余的人”，是俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)“多余人”典型。達(dá)吉雅娜：理想的婦女形象，“我忠實(shí)的理想”，純樸、真摯、深沉、愛(ài)情上勇于追求，對(duì)人生、未來(lái)有美好的憧憬。59、雨果是19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義文學(xué)代表，思想特點(diǎn)是具有極典型的資產(chǎn)階級(jí)人道主義。（1）雨果的東方詩(shī)集：反對(duì)侵略，支持希臘對(duì)被侵略的解放斗爭(zhēng)，譴責(zé)英、法聯(lián)軍侵入我國(guó)。雨果談中國(guó)的一封信（2）雨果的序是浪漫派經(jīng)典文獻(xiàn)，被認(rèn)為是聲討19世紀(jì)偽古典主義的檄文，法國(guó)浪漫主義文學(xué)宣言提出“美丑對(duì)照原則”。（3）雨果的詩(shī)集、小說(shuō)、戲劇：東方詩(shī)集、秋葉集、懲罰集巴黎圣母院、悲慘世界、海上勞工、笑面人、九三年歐那尼、呂伊?布拉斯（4）雨果作品的人物：巴黎圣母院：愛(ài)斯美臘達(dá)（美的化身）、卡西莫多（善的化身）、克洛德（宗教惡勢(shì)力的代表）、孚比斯悲慘世界：芳汀、冉阿讓、珂賽特九三年：朗德納克是叛軍、郭文是革命軍、西穆?tīng)柕?0、雨果歐那尼：（1）引起了法國(guó)文學(xué)史上的“歐那尼之戰(zhàn)”，成為浪漫主義戰(zhàn)勝古典主義的代表，主題不僅是對(duì)封建反動(dòng)勢(shì)力控訴以及對(duì)叛逆的青年一代的歌頌，還包括對(duì)人民群眾力量的強(qiáng)調(diào)。（2）雨果歐那尼藝術(shù)貢獻(xiàn)：首先以成功的劇本打破了古典主義法規(guī)之陳，樹(shù)立了浪漫主義之新，充分體現(xiàn)在序中所提到的戲劇革新精神。掙脫“三一律”桎梏。不片面追求“合理”和劇情平穩(wěn)發(fā)展的舊法，強(qiáng)調(diào)離奇曲折的高度戲劇性。不同于古典主義單一、單調(diào)的戲劇風(fēng)格，貫穿對(duì)照或?qū)Ρ仍瓌t。語(yǔ)言上嘗試革新，大量采用口語(yǔ)、俗語(yǔ)，刻意追求夸張峭拔，不落俗套。不成熟之處：由于過(guò)分追求夸張離奇和戲劇性，人物性格和某些細(xì)節(jié)顯得不太真實(shí)，不太強(qiáng)調(diào)藝術(shù)描寫(xiě)和歷史真實(shí)性和具體性。61、雨果巴黎圣母院：（1）雨果巴黎圣母院思想意義：以巨大的藝術(shù)力量猛烈抨擊危害人類(lèi)的惡勢(shì)力，說(shuō)天主教會(huì)使具有人性的人異化為魔鬼或使其毀滅。無(wú)限同情被侮辱損害的下層人民，熱情贊揚(yáng)其善良、仁慈、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、堅(jiān)貞不屈的高尚品質(zhì)，贊揚(yáng)其團(tuán)結(jié)起來(lái)為營(yíng)救愛(ài)斯美臘達(dá)舉行武裝暴動(dòng)的英勇戰(zhàn)斗精神。以15世紀(jì)故事有力控訴鞭笞了封建貴族和教會(huì)殘余勢(shì)力，密切配合了法國(guó)人民埋葬封建王朝的七月革命，是對(duì)這一斗爭(zhēng)的有力支持、鼓舞，現(xiàn)實(shí)意義很明顯，時(shí)代感強(qiáng)烈。（2）雨果巴黎圣母院藝術(shù)特色：是一部將虛構(gòu)故事置于一定歷史背景的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。人物塑造上追求獨(dú)特性、非凡性、貫穿夸張、對(duì)比原則及“美丑對(duì)照原則”所有對(duì)比都尖銳強(qiáng)烈，經(jīng)過(guò)了夸大渲染，運(yùn)用了豐富想象。在情節(jié)上強(qiáng)調(diào)奇人奇事，奇情奇境。夾敘夾議手法：環(huán)境色彩鮮明，心理描寫(xiě)細(xì)膩。（3）雨果巴黎圣母院中的克洛德：宗教惡勢(shì)力的代表，是發(fā)展的復(fù)雜的性格。本來(lái)很有人性，宗教生活教義把它變成違反人性的禁欲主義者，但其道德觀使其自然本能和欲望畸形化變?yōu)榀偪瘾F性。他既是宗教惡勢(shì)力的代表，又是宗教惡勢(shì)力的犧牲品，此矛盾性更深刻的暴露出了宗教生活、教義、勢(shì)力的違反常人性，使一個(gè)本來(lái)正常的人，甚至是優(yōu)秀的人陷入罪惡和痛苦的深淵。62、巴爾扎克：是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表之一，他的唯物哲學(xué)觀點(diǎn)和人道主義思想、強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)，塑造典型人物，“嚴(yán)格模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”，廣闊深刻的反映了法國(guó)現(xiàn)實(shí)。馬克思和恩格斯稱(chēng)他為“超群的小說(shuō)家”、“現(xiàn)實(shí)主義大師”，小說(shuō)總集人間喜劇是“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”。63、巴爾扎克人間喜?。海?）巴爾扎克人間喜劇的“分類(lèi)整理法”：按內(nèi)容性質(zhì)分“風(fēng)俗研究”為主干，又分“私人生活”、“外省生活”、“巴黎生活”、“政治生活”、“軍事生活”、“鄉(xiāng)村生活”六個(gè)場(chǎng)景?！罢軐W(xué)研究”?！胺治鲅芯俊保?）巴爾扎克人間喜劇的“人物再現(xiàn)法”：使作品彼此聯(lián)系，即同一人物可能出現(xiàn)在好幾部小說(shuō)之中，每一部反映他性格發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段。（3）巴爾扎克人間喜劇的規(guī)模：計(jì)劃作140多部，塑造二三千個(gè)出色的人物，實(shí)際包括96部長(zhǎng)篇、中篇和短篇小說(shuō)。（4）巴爾扎克人間喜劇的基本內(nèi)容：19世紀(jì)上半葉法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族斗爭(zhēng)的歷史，其中心圖畫(huà)是資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶取代貴族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史和貴族階級(jí)衰亡史，“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史”來(lái)突出中心。（5）巴爾扎克人間喜劇的思想內(nèi)容：（包括基本內(nèi)容）深刻描寫(xiě)封建貴族在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻下必然滅亡的歷史。與封建貴族沒(méi)落相對(duì)應(yīng)又相交織的是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)跡史。對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。十分注意揭露資本主義社會(huì)人與人之間的金錢(qián)關(guān)系。（6）巴爾扎克人間喜劇的基本主題：通過(guò)許多進(jìn)行個(gè)人奮斗的知識(shí)青年為個(gè)人前途而奮斗的命運(yùn)，廣闊展示貴族資產(chǎn)階級(jí)和金錢(qián)統(tǒng)治社會(huì)如何扼殺天才、腐蝕青年、褻瀆藝術(shù)和科學(xué)，從而加深社會(huì)混亂和黑暗?；脺缛壳忻鑼?xiě)了這一主題。（7）巴爾扎克人間喜劇的藝術(shù)特色：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，終于現(xiàn)實(shí)，把藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)高度統(tǒng)一；對(duì)生活素材典型化，塑造不朽的典型人物。（“雜取種種人”法）；工筆描畫(huà)環(huán)境，塑造典型人物。（典型環(huán)境中的典型人物）；選擇真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，為塑造典型服務(wù)（細(xì)節(jié)的真實(shí)）；（8）巴爾扎克人間喜劇的貢獻(xiàn)：內(nèi)容浩瀚，氣勢(shì)磅礴，氣象萬(wàn)千，壯麗輝煌，史詩(shī)般反映一整個(gè)歷史時(shí)代，掀起一代波瀾壯闊的文學(xué)潮流，恩格斯考慮其創(chuàng)作提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的概念。被稱(chēng)為19世紀(jì)“現(xiàn)實(shí)主義之父”。64、巴爾扎克作品分析：（1）巴爾扎克的古物陳列室：德斯格里昂侯爵在法國(guó)大革命時(shí)舉家藏匿，封建復(fù)辟后，欲保守，新資產(chǎn)階級(jí)沙龍首領(lǐng)工業(yè)、銀行家古瓦西埃向其妹求婚，遭到拒絕受辱，便誘惑其子維克杜尼恩伯爵墮落，使其欠錢(qián)后騙款被捕，侯爵終于屈服于金錢(qián)勢(shì)力，維克杜尼恩被迫娶古瓦西埃的外甥女。（2）巴爾扎克的歐也妮?葛朗臺(tái)：箍桶匠大革命時(shí)期行賄得地，又謀職掠財(cái)，利用弟弟破產(chǎn)、自殺，占侄兒便宜，欺負(fù)女兒氣妻，“吝嗇鬼”。其侄也掠奪海外殖民地。（3）巴爾扎克的幻滅：馬克思稱(chēng)為“一部膾炙人口的小說(shuō)”。大衛(wèi)?賽夏和呂西安?夏同。大衛(wèi)經(jīng)營(yíng)印刷廠，呂西安作監(jiān)工而步入貴族沙龍，未成詩(shī)人而騙銀行，使妹丈大衛(wèi)破產(chǎn)，自殺不成，賣(mài)身給強(qiáng)盜。（4）巴爾扎克的農(nóng)民：大貴族蒙戈奈將軍加重剝削，農(nóng)民反復(fù)辟斗爭(zhēng)，富爾松老頭等最后勝利。65、巴爾扎克的高老頭：（1）巴爾扎克的高老頭思想內(nèi)容：通過(guò)拉斯蒂涅向上爬的經(jīng)歷見(jiàn)聞、背景描寫(xiě)，真實(shí)反映波旁王朝復(fù)辟時(shí)資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶對(duì)貴族社會(huì)的沖擊；描寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)憑借金錢(qián)、財(cái)富打敗封建貴族，批判了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。也揭示了如皮安訓(xùn)的誠(chéng)實(shí)個(gè)人奮斗之路，表明對(duì)社會(huì)前途的積極理解。（2）巴爾扎克的高老頭中高老頭形象：最突出特征是父愛(ài)。作為一種人物思想性格，包融了深刻的社會(huì)內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，其悲劇不僅是個(gè)人或某一家庭的悲劇，更是一部發(fā)人深省的社會(huì)悲劇。其“父愛(ài)”中“父慈子孝”的封建宗法觀與“金錢(qián)萬(wàn)能”的資產(chǎn)階級(jí)道德法則滲透交融。以“悲劇”告終是封建宗法觀念必將被資產(chǎn)階級(jí)道德法則所戰(zhàn)勝的歷史悲劇。（3）巴爾扎克的高老頭中拉斯蒂涅形象：一個(gè)被資本主義社會(huì)金錢(qián)勢(shì)力所腐蝕、逐漸蛻變成資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。起初是有幾分正義感的熱誠(chéng)青年，鮑賽昂夫人、伏脫冷、高里奧為其生活導(dǎo)師，為其所上三課使其逐漸墮落。揭示出資本主義污濁世風(fēng)、金錢(qián)萬(wàn)能法則對(duì)人性的腐蝕作用。66、波德萊爾：（1）波德萊爾作品：波德萊爾散文詩(shī)集：人為的天堂、巴黎的憂郁波德萊爾評(píng)論文章：浪漫派的藝術(shù)、美學(xué)珍玩波德萊爾詩(shī)集：惡之花是代表作，也是西方詩(shī)史象征主義詩(shī)歌奠基作。除代序致讀者共分六章：憂郁與理想寫(xiě)詩(shī)人想在對(duì)美的追求和愛(ài)情陶醉中排除憂郁，但是失?。话屠栾L(fēng)光寫(xiě)詩(shī)人脫離精神世界，去觀察現(xiàn)實(shí)，但失望于現(xiàn)實(shí)的丑惡與悲慘；酒是窮人的睡眠，孤獨(dú)者的安慰，使人飄飄然，是“人工天國(guó)”的幻境；惡之花揭示酒只能騙人，不能解決問(wèn)題，于是向往“放蕩”和“死神”；反抗寫(xiě)詩(shī)人絕望而反抗，向魔鬼祈禱；死亡寫(xiě)詩(shī)人無(wú)助中只得向死亡尋求解脫。惡之花使法國(guó)詩(shī)歌在此走出國(guó)境，波德萊爾因此被譽(yù)為“詩(shī)人之王”。（2）波德萊爾地位：19世紀(jì)中葉法國(guó)著名詩(shī)人、美學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。其詩(shī)集惡之花為歐美詩(shī)歌開(kāi)辟新時(shí)代，被譽(yù)為象征派先驅(qū)。其地位除源自其詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)代性，也源自其詩(shī)歌理論方面：A、波德萊爾的“非功利性”：對(duì)功利主義藝術(shù)觀激烈抨擊，認(rèn)為詩(shī)除了自身外沒(méi)有也不可能有其他目的。藝術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離哲學(xué)與教誨，反對(duì)在創(chuàng)作中進(jìn)行政治、宗教、道德等功利主義說(shuō)教，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，上承浪漫主義作家戈蒂耶、愛(ài)倫?坡，下啟唯美派王爾德。B、波德萊爾的“審丑論”：主張“惡中掘美”，但非從道德角度說(shuō)惡為美，而是從美學(xué)角度說(shuō)“惡”東西可為藝術(shù)上的美，惡中有美，要從中發(fā)掘，則不能回避丑惡。只有回避而不敢正視丑惡才會(huì)有有害作品，不存在敢于寫(xiě)丑而成為不道德的作品。其“惡中掘美論”是對(duì)浪漫主義空洞純情的一種矯正，與所謂“病態(tài)”的自然主義文學(xué)思潮息息相通。C、波德萊爾的“感應(yīng)論”：是其詩(shī)歌理論核心，其一認(rèn)為世界是“一部象形文字的字典”，其中萬(wàn)事萬(wàn)物存在一種神秘的“感應(yīng)”關(guān)系；其二由對(duì)世界上述看法出發(fā)提出：詩(shī)人是世界的翻譯者，不是去創(chuàng)造象征而是去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)象征。詩(shī)人不應(yīng)滿足于事物表面現(xiàn)象和意義而只對(duì)其作簡(jiǎn)單摹仿、再現(xiàn)，而應(yīng)深入到神秘世界內(nèi)部，達(dá)到內(nèi)在與外在高度契合，所以，其“感應(yīng)論”即象征主義的堅(jiān)實(shí)理論基石。波德萊爾被稱(chēng)為“象征主義先驅(qū)”，不僅因其惡之花提供了最早藍(lán)本，更因其“感應(yīng)論”為象征主義創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，19世紀(jì)后期象征主義詩(shī)人馬拉美、魏爾倫、蘭波均出于此。波德萊爾第一個(gè)矯正了前浪漫主義直白淺露之弊。67、左拉：（1）左拉作品：第一部中篇小說(shuō)集：給妮儂的故事第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)：克洛德的懺悔家族史系列小說(shuō)：盧貢馬卡爾家族三名城三部曲：盧爾德、羅馬、巴黎四福音書(shū)四部曲：繁殖、勞動(dòng)、真理、正義理論著作：實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論、自然主義戲劇、自然主義小說(shuō)家、文學(xué)資料其他：長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)女人的遺愿、馬賽的秘密、黛萊絲?拉甘、瑪?shù)氯R娜?費(fèi)拉（2）自然主義文學(xué)特點(diǎn)：流行于19世紀(jì)后期，產(chǎn)生于批判現(xiàn)實(shí)主義之中的文學(xué)思潮和流派。強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)、再現(xiàn)自然（自然界和人類(lèi)社會(huì)），不重典型化強(qiáng)調(diào)客觀性，作者不介入作價(jià)值評(píng)價(jià)，只作解剖家。突出科學(xué)性即自然法則，認(rèn)為人的性格、欲望、行為都受制于生物規(guī)律，尤其遺傳規(guī)律。代表是左拉。（3）左拉黛萊絲?拉甘藝術(shù)描寫(xiě)的生理學(xué)視角：從嶄新的藝術(shù)視角切入來(lái)觀照和表現(xiàn)一個(gè)普通的奸殺故事。其中男女主人公黛萊絲?拉甘和洛朗在很大程度上并不是有思想、有感情、有意志的人，而只是由血肉、神經(jīng)、欲望組成的生物體。作者首次明確地把生理分析引入文學(xué)，以此為基礎(chǔ)鋪陳主人公犯罪與毀滅、情欲與病態(tài)的心理，這在其本人乃至整個(gè)西方文學(xué)都是具有開(kāi)拓意義的。這一創(chuàng)舉，無(wú)疑建在當(dāng)時(shí)最新科學(xué)成果（進(jìn)化論、生物學(xué)和生理學(xué)）的基礎(chǔ)上。（4）左拉盧貢馬卡爾家族：副標(biāo)題“第二帝國(guó)時(shí)代一個(gè)家族的自然史和社會(huì)史”其中的小酒店藝術(shù)特色：左拉是用遺傳和環(huán)境對(duì)人的重大影響來(lái)闡述綺爾維絲的變化及其悲劇結(jié)局的。其描寫(xiě)顯然透出他從遺傳學(xué)角度去解釋主人公悲劇命運(yùn)的企圖。（綺爾維絲、古波）并解釋遺傳的重大作用要環(huán)境誘發(fā)其發(fā)展，惡劣生存環(huán)境才是悲劇的直接原因。力圖寫(xiě)出惡劣環(huán)境對(duì)人的腐蝕，寫(xiě)出某種環(huán)境的命定性。（遺傳自然史，環(huán)境社會(huì)史）藝術(shù)上鮮明體現(xiàn)其自然主義小說(shuō)情節(jié)淡化的傾向。所現(xiàn)嚴(yán)酷生活真實(shí)的令讀者掩卷沉思，但作者卻僅作了真實(shí)的純粹客觀的敘述，并未明確表露其思想、情感傾向。小酒店高度體現(xiàn)了左拉客觀、真實(shí)的自然主義小說(shuō)創(chuàng)作原則。68、顯克微支：（1）顯克微支早期創(chuàng)作中最優(yōu)秀的短篇杰作：燈塔看守人、音樂(lè)迷揚(yáng)科（2）顯克微支歷史小說(shuō)三部曲：13冊(cè)的火與劍和洪流、渥洛竇耶夫斯基先生（3）顯克微支當(dāng)代生活題材的長(zhǎng)篇：沒(méi)有訓(xùn)條、波瓦涅茨基一家69、顯克微支歷史小說(shuō)：（1）顯克微支歷史小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)：顯克微支的小說(shuō)以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整、情節(jié)波瀾起伏，敘述委婉細(xì)致，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華著稱(chēng)，其歷史小說(shuō)尤其如此。經(jīng)匠心經(jīng)營(yíng)，作品中多意外曲折變化，戲劇性矛盾沖突扣人心弦，而故事結(jié)局安排出人預(yù)料。特別善于創(chuàng)造豐采迥異的人物形象和準(zhǔn)確再現(xiàn)古代人思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣等，因時(shí)因地而異，給讀者以不同感受。（2）顯克微支歷史小說(shuō)長(zhǎng)篇民族歷史小說(shuō)：十字軍騎士以14、15世紀(jì)之交，波蘭王國(guó)與驕橫霸道的條頓十字軍騎士團(tuán)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，圍繞這次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷數(shù)騎士團(tuán)殘暴罪行，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)正義性質(zhì)，歌頌了波蘭立陶宛團(tuán)結(jié)一致反對(duì)外來(lái)侵略的英雄業(yè)績(jī)，抒發(fā)了愛(ài)國(guó)主題。70、顯克微支獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品是你往何處去是其最精彩宗教歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)。思想內(nèi)容：古羅馬帝國(guó)尼羅朝期間即一世紀(jì)五六十年代，以皇帝為代表的異族的羅馬對(duì)以基督教為代表的奴隸們的迫害及兩者的斗爭(zhēng)，全部情節(jié)以一個(gè)悲歡離合的愛(ài)情故事貫穿起來(lái)。出身皇族的青年軍官維尼裘斯偶遇莉吉亞，產(chǎn)生癡狂愛(ài)情，其舅宮廷重臣裴特洛紐斯為其苦戀獻(xiàn)計(jì)：皇帝以“人質(zhì)”接入宮中再說(shuō)服皇帝賞給維尼裘斯，莉吉亞進(jìn)入宮中感覺(jué)到危險(xiǎn)，幸虧其仆人烏爾蘇斯趁維尼裘斯來(lái)花轎接時(shí)救其藏于基督徒中，維尼裘斯查明后搶劫險(xiǎn)些送命，療傷時(shí)被基督精神和莉吉亞情操所感動(dòng)“改邪歸正”，兩人連心，皇帝縱火觀景以創(chuàng)詩(shī)卻嫁禍基督徒，大肆屠戮，莉吉亞遇險(xiǎn)被烏爾蘇斯所救，群眾嘩然，皇帝開(kāi)赦，維尼裘斯獲得幸福。作家以史詩(shī)的筆觸活現(xiàn)了奴隸制帝國(guó)時(shí)期的可怕罪行、殘忍墮落，所謂“羅馬的光榮”以奴隸的汗、淚、血輝映而成，又以無(wú)限深情悲壯筆墨描寫(xiě)了基督徒崇高的品格、堅(jiān)定的信仰和殉道的貞烈。71、茨威格：（1）茨威格混亂的感覺(jué)：中篇小說(shuō)集，使其成為20年代最受歡迎的德語(yǔ)作家之一。（20世紀(jì)奧地利杰出的詩(shī)人、劇作家、小說(shuō)家，卓越的歷史學(xué)家和傳記作家），中短篇集馬來(lái)亞狂人（2）茨威格名家傳記：三詩(shī)人：卡薩諾瓦、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰三大師：巴爾扎克、狄更斯、陀斯妥耶夫斯基與妖魔搏斗：荷爾德林、克萊斯特、尼采精神療法：本國(guó)醫(yī)生默斯默爾、“基督科學(xué)”創(chuàng)始者瑪麗?貝克艾迪和精神分析學(xué)派鼻祖弗洛伊德。（3）茨威格唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)：心靈的焦灼（4）茨威格象棋的故事：深刻揭露控訴法西斯對(duì)人的精神野蠻摧殘與戕害，反映了作家個(gè)人內(nèi)心的痛苦與不安情緒。抒發(fā)了反法西斯主題。72、茨威格激情主義小說(shuō)：茨威格寧可壓縮素材成中篇而不使其膨脹成長(zhǎng)篇，說(shuō)明了此乃從事小說(shuō)創(chuàng)作的訣竅。其作品緊湊集中，不枝不蔓，故事發(fā)展跌宕多姿而激動(dòng)人心，自始至終高潮不衰，保持某種緊張之感，好像處處高潮，時(shí)時(shí)有意外，令人不暇呼吸而一口氣讀到底。而緊張氣氛的形成主要不在于離奇古怪的情節(jié)，而在于對(duì)人物激情化精神世界的強(qiáng)調(diào)，在于深入透徹的心理分析和對(duì)靈魂深幽角落的細(xì)致挖掘。73、茨威格一個(gè)陌生女人的來(lái)信的人道主義主題：既是對(duì)一個(gè)獻(xiàn)身于愛(ài)情的被損害的婦人的深情歌頌和沉痛嘆惋，又是對(duì)一個(gè)褻瀆感情玩弄異性的所謂“體面人”的致命的鞭笞和辛辣的諷刺。小說(shuō)的最杰出之處在于它是一曲對(duì)人性中至情至誠(chéng)的深情頌歌，其遭遇乖蹇正好引起人們的共鳴。從藝術(shù)角度來(lái)講，它是扣人心弦的心理分析作品，又是對(duì)于激情強(qiáng)化處理的激情主義杰作。74、T?S?艾略特：（1）艾略特重要詩(shī)集：有題為詩(shī)集的三個(gè)詩(shī)歌集，著名長(zhǎng)詩(shī)普魯弗洛克的情歌、荒原、四個(gè)四重奏使其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（1948年）（2）艾略特文學(xué)批評(píng)論著：傳統(tǒng)與個(gè)人才能、玄學(xué)派詩(shī)人、批判的功能、詩(shī)歌的用途和批判的用途、古代與現(xiàn)代文集（3）艾略特在西方地位及主要文學(xué)主張：20世紀(jì)西方最負(fù)盛名的詩(shī)人、杰出的文學(xué)批評(píng)家、劇作家，是在英美詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)鍵性時(shí)刻步入詩(shī)壇，根據(jù)自成系統(tǒng)理論創(chuàng)作實(shí)踐，使英美詩(shī)歌面貌發(fā)生根本性變化，用“荒原”意象準(zhǔn)確而逼真刻畫(huà)了20世紀(jì)初葉西方精神危機(jī)，一時(shí)形成“荒原文學(xué)”現(xiàn)象，成為“荒原作家”無(wú)形中的“精神領(lǐng)袖”。其文學(xué)批評(píng)中“非個(gè)人化”理論影響深遠(yuǎn)，即反對(duì)詩(shī)歌的主觀自我表現(xiàn)，主張現(xiàn)代詩(shī)人要對(duì)詩(shī)人的個(gè)性作最少要求，對(duì)詩(shī)人藝術(shù)作最大要求。作品與詩(shī)人個(gè)人生活情緒無(wú)關(guān)，生活與藝術(shù)存在絕對(duì)的、不可逾越的界線；思想感性化，用“知覺(jué)來(lái)表現(xiàn)思想”；詩(shī)人工作是純技術(shù)性質(zhì)的，高超的技巧是詩(shī)人職責(zé)。與“非個(gè)人化”配套的基本技巧是“客觀對(duì)應(yīng)物”。讀者不要企圖從詩(shī)人生平找出詩(shī)人的人格線索。艾略特以“非個(gè)人化”為核心的詩(shī)歌理論，是對(duì)前期象征主義的發(fā)展，對(duì)糾正其艱澀朦朧具有重要作用。這些理論為英美新批評(píng)派奠定了基礎(chǔ)，艾略特因此成為“新批評(píng)派”先驅(qū)。75、艾略特荒原：（1）艾略特荒原思想內(nèi)容：是現(xiàn)代派詩(shī)歌的里程碑，分為五章。死者葬儀寫(xiě)荒原上現(xiàn)代人雖生猶死，卻不愿醒悟。對(duì)弈寫(xiě)上流社會(huì)婦女墮落，下層社會(huì)女人庸俗?；鹫]寫(xiě)人們皆受欲火煎熬，公司小職員與女打字員有欲無(wú)情。水里的死亡寫(xiě)情欲泛濫必然死亡，暗示只有向上帝投降才能解脫，雷霆的話寫(xiě)“舍己、同情、克制”是人類(lèi)自救的唯一途徑。（政治思想保守）采用神話傳說(shuō)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)中許多典故，以強(qiáng)烈的暗示、多層次的意象，展示了西方文明的危機(jī)，反映了一戰(zhàn)后西方知識(shí)分子最普遍的幻滅情緒，是對(duì)當(dāng)時(shí)西方普遍存在的社會(huì)狀態(tài)的最集中、最凝練的概括。（2）艾略特荒原藝術(shù)特色：內(nèi)心獨(dú)白的運(yùn)用；廣泛運(yùn)用自由聯(lián)想；往往把人物放入戲劇化場(chǎng)景中，具有戲劇性；多通過(guò)生動(dòng)感人的形象暗示無(wú)法或無(wú)需表達(dá)的思想，在理性與感性統(tǒng)一中追求思想的感性化效果；實(shí)施“非個(gè)人化理論”在追求“思想感性化”時(shí)極力達(dá)到情感場(chǎng)面化、具體化，即著名的“客觀對(duì)應(yīng)物效果”；大量運(yùn)用文學(xué)的、歷史的典故和神話象征背景的多層次與豐富性；豐富多樣的象征：“水”象征生命的源泉、死亡、情欲泛濫，“火”象征情欲之火，死亡之火，“再生之火”；神話色彩的框架結(jié)構(gòu)。76、卡夫卡：20世紀(jì)初德語(yǔ)文學(xué)最杰出作家，西方現(xiàn)代主義各流派奠基人，現(xiàn)代派鼻祖（奧匈帝國(guó)）（1）卡夫卡“孤獨(dú)三部曲”（都未完成）：美國(guó)、審判、城堡（2）卡夫卡短篇小說(shuō)：判決、變形記、地洞、在流放地、鄉(xiāng)村醫(yī)生、饑餓藝術(shù)家（3）孤獨(dú)是卡夫卡作品主要主題（4）卡夫卡作品基本內(nèi)容：卡夫卡美國(guó)：卡爾?羅斯曼，德國(guó)體面人家的孩子，被誘騙遭到放逐現(xiàn)實(shí)為主加夢(mèng)幻色彩卡夫卡審判：銀行經(jīng)理約瑟夫?K。體現(xiàn)了對(duì)資本主義司法制度及其官僚機(jī)器的揭露和批判。法庭是超人異己力量，案子象征人生的案子。情節(jié)破碎、場(chǎng)景夸張荒誕，更抽象、象征色彩更濃厚?？ǚ蚩ǔ潜ぃ褐魅斯獽，無(wú)來(lái)處、身份。城堡只是一個(gè)象征物：權(quán)力與異己力量、百姓與國(guó)家對(duì)立，K的命運(yùn)象征小人物，現(xiàn)代人、孤獨(dú)人的命運(yùn)。卡夫卡變形記：旅行推銷(xiāo)員格里高爾?薩姆沙揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者身心的異化，表明人自身價(jià)值的喪失，顯示人在此世界上不能掌握自己的命運(yùn)，用“甲蟲(chóng)”使主人公與同類(lèi)隔離，揭示人在社會(huì)中的孤立、悲哀和人與人之間的隔膜和無(wú)法溝通。（5）卡夫卡作品藝術(shù)特色：無(wú)具體時(shí)間、地點(diǎn)和背景，不求故事明晰、人物性格的典型化、環(huán)境描寫(xiě)的具體性。只化奇異為平凡，把難以置信、無(wú)法解釋的事件置于日常生活中，讓荒謬與合理、虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合為一個(gè)整體，展現(xiàn)一幅神秘、夢(mèng)魘般的非現(xiàn)實(shí)的又像是處處可見(jiàn)的超現(xiàn)實(shí)的圖畫(huà)，這是其最基本的藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)奇妙的構(gòu)思和象征、荒謬、獨(dú)特的諷刺，簡(jiǎn)潔、平淡、冷漠的敘述等藝術(shù)方法把現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、合理與悖理、常人與非人并列，把虛妄的荒誕現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了“卡夫卡式”的風(fēng)格。其創(chuàng)作使超現(xiàn)實(shí)派、表現(xiàn)派見(jiàn)到了影子，象征主義和存在主義遇到了知音，荒誕派和新小說(shuō)派碰到了同類(lèi)，黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)現(xiàn)了祖師，所以說(shuō)卡夫卡是現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的奠基人之一。77、喬伊斯：（1）喬伊斯主要作品：唯一詩(shī)集室內(nèi)樂(lè)、短篇小說(shuō)集都柏林人、嘗試用意識(shí)流手法寫(xiě)的第一部小說(shuō)是自傳體長(zhǎng)篇青年藝術(shù)家的肖像、窮盡意識(shí)流技巧為“意識(shí)流”小說(shuō)樹(shù)起了難以企及的豐碑的尤利西斯、使意識(shí)流達(dá)到一種夸大的精致程度以致毀壞了“意識(shí)流”的芬尼根的覺(jué)醒（18種語(yǔ)言“夢(mèng)幻小說(shuō)”）（2）喬伊斯是20世紀(jì)前期西方現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人和代表人物之一。是杰出的“意識(shí)流”小說(shuō)大師。“意識(shí)流”小說(shuō)基本特點(diǎn)：20世紀(jì)興起于西方，以表現(xiàn)人們意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說(shuō)。以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想為主要特征?！耙庾R(shí)流”代表作家：?jiǎn)桃了?、伍爾芙、普魯斯特、?？思{等。40年代后，純粹的“意識(shí)流”小說(shuō)不復(fù)存在，但其寫(xiě)作技巧滲進(jìn)后來(lái)的各種創(chuàng)作。78、喬伊斯尤利西斯：（1）喬伊斯尤利西斯主旨意義：評(píng)論家歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，大體體現(xiàn)如下兩個(gè)方面：對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的普遍狀態(tài)做了真實(shí)的反映，恢復(fù)了“二加二等于四”這樣一種樸素簡(jiǎn)單但卻長(zhǎng)期被搞亂了的真理；人生的意義在于愛(ài)。（2）喬伊斯尤利西斯藝術(shù)特色：標(biāo)志喬伊斯“意識(shí)流”技巧成熟、完善，在小說(shuō)的形式和結(jié)構(gòu)上堪稱(chēng)一場(chǎng)革命，被稱(chēng)為“意識(shí)流的百科全書(shū)”。多采用第三人稱(chēng)過(guò)去時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)，無(wú)完整情節(jié)、時(shí)間、邏輯。語(yǔ)言不連貫。內(nèi)心獨(dú)白與感官印象的呈現(xiàn)相結(jié)合；運(yùn)用平行類(lèi)比和象征手法；集多種文體大成。（象征、寫(xiě)實(shí)、自然主義等，多種語(yǔ)言、多種領(lǐng)域）奇特的結(jié)構(gòu)。79、勞倫斯：（1）勞倫斯的主要小說(shuō)：短篇小說(shuō)：菊馨、你撫摸了我、木馬優(yōu)勝者、愛(ài)島的人中篇小說(shuō)：狐、小甲蟲(chóng)、騎馬出走的人、少婦與吉普賽人、逃跑的公雞長(zhǎng)篇小說(shuō)：是集中體現(xiàn)其創(chuàng)作成就的：白孔雀、兒子與情人、彩虹、戀愛(ài)中的女人、恰特萊夫人的情人（2）勞倫斯的重要詩(shī)集：一共12部，主要有情歌、新詩(shī)、海灣、鳥(niǎo)獸花草、三色紫羅蘭（3）勞倫斯的散文集：意大利的曙光、恰特萊夫人的情人的提議、精神分析與無(wú)意識(shí)（4）勞倫斯作為現(xiàn)代主義小說(shuō)大家的文學(xué)史地位：20世紀(jì)初杰出的英國(guó)作家，其“性探索小說(shuō)”是西方現(xiàn)代文學(xué)中一個(gè)重要現(xiàn)象，其地位主要由小說(shuō)奠定（10部長(zhǎng)篇、9部短篇、1部中短篇集），其作品中，翔實(shí)鋒利、凝重獷放，自然主義細(xì)節(jié)白描有之，象征更被大量運(yùn)用，自然主義和象征主義合流而成現(xiàn)代主義，所以勞倫斯的自然主義特征，被稱(chēng)為是勞倫斯創(chuàng)作的“現(xiàn)實(shí)主義”。80、勞倫斯創(chuàng)作：（1）勞倫斯作品的思想內(nèi)容：勞倫斯兒子與情人：是其第一部獲得廣泛承認(rèn)的，中心主人公保羅（男）、米麗安（純粹精神之愛(ài)）、克拉拉（單純?nèi)怏w滿足）具有“發(fā)展小說(shuō)”特點(diǎn)。勞倫斯彩虹：以一家族三代人婚戀繼續(xù)其對(duì)兩性關(guān)系的探索，第一代湯姆?布蘭文與妻子波蘭愛(ài)國(guó)者遺孀莉蒂亞（個(gè)性消匿的結(jié)合），第二代湯姆?布蘭文的侄子威爾?布蘭文與莉蒂亞前夫的女兒安娜（個(gè)性妥協(xié)的結(jié)合），第三代威爾?布蘭文的女兒厄秀拉?布蘭文與沒(méi)有思想?yún)s英俊的炮兵軍官安東（體現(xiàn)追求個(gè)性相異的迷惘）。結(jié)尾所現(xiàn)彩虹象征一種自然和諧的兩性關(guān)系，象征兩性間身心完全滿足之后得到的那種圓滿的幸福。題材內(nèi)容、手法技巧比以前更加體現(xiàn)現(xiàn)代主義傾向。（2）勞倫斯作品的藝術(shù)特色：以恰特萊夫人的情人為例，敘述了一個(gè)老而又老的三角戀愛(ài)情節(jié)（拉格貝莊園主克里福?恰特萊、其妻康妮、護(hù)林人梅勒斯），在小說(shuō)中，康妮的復(fù)活和新生通過(guò)性愛(ài)來(lái)完成，性愛(ài)是小說(shuō)中心，而且在一個(gè)極深刻、極豐富的象征意義上體現(xiàn)了本主題，性愛(ài)（比喻和象征）構(gòu)成了勞倫斯全部創(chuàng)作核心，其創(chuàng)作中表面的性愛(ài)描寫(xiě)多含著一種沖突（即感性與理性、自然與文明），一般勞倫斯的小說(shuō)很少像傳統(tǒng)小說(shuō)般刻意營(yíng)造離奇曲折、戲劇性很強(qiáng)的情節(jié)，而是多以心理深度挖掘見(jiàn)長(zhǎng)，不追求結(jié)構(gòu)起轉(zhuǎn)承合，勻稱(chēng)完整，而多靈活多變，不拘一格。自然主義和象征主義是勞倫斯創(chuàng)作兩大構(gòu)成要素。81、薩特：（1）法國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家，存在主義哲學(xué)和文學(xué)代表人物，曾經(jīng)拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其第一部哲學(xué)著作想象、第一部短篇小說(shuō)墻標(biāo)志其成為“存在主義”哲學(xué)家和“存在主義”文學(xué)家。作為“存在主義”哲學(xué)家，論著主要有存在與虛無(wú)、存在主義是一種人道主義、辨證理性批判；作為“存在主義”小說(shuō)家有長(zhǎng)篇惡心、短集墻、多卷集長(zhǎng)篇自由之路；作為“存在主義”戲劇家有蒼蠅劇本；作為“存在主義”文學(xué)批評(píng)家有文藝?yán)碚撝魇裁词俏膶W(xué)、文學(xué)家評(píng)傳波德萊爾、文論集一種境遇劇、回憶錄字、七十歲自畫(huà)像（2）薩特劇作的思想內(nèi)容：薩特蒼蠅：阿伽門(mén)農(nóng)回國(guó)后被妻子和情夫謀殺，蒼蠅旋轉(zhuǎn)不離，其子俄瑞斯忒斯（現(xiàn)代斗士的象征）返鄉(xiāng)復(fù)仇驅(qū)趕蒼蠅，眾神之王朱庇特要懲罰俄瑞斯忒斯，引起爭(zhēng)論。薩特禁閉：地獄中3個(gè)靈魂互訴入獄原因，開(kāi)始全部說(shuō)謊，后來(lái)又爭(zhēng)風(fēng)吃醋，彼此猜疑忌恨中說(shuō)出男的是臨陣脫逃被處決，一個(gè)女的是心理變態(tài)的同性戀者，第二個(gè)女的是一個(gè)色情狂，曾經(jīng)溺死親生女兒，通過(guò)這一男二女三個(gè)生前犯有罪過(guò)和錯(cuò)誤的鬼魂在地獄這一特殊境遇中的選擇，得出“他人既是地獄”。薩特死無(wú)葬身之地：二戰(zhàn)勝利前隊(duì)長(zhǎng)若望逃跑，戰(zhàn)士卡諾里斯、索爾比埃（假招供騙松綁后跳樓自盡）、昂利（受許諾殺呂絲的弟弟弗朗索瓦），若望被捕以假情報(bào)獲釋。（自由選擇本質(zhì)）薩特畢恭畢敬的妓女、臟手（3）薩特的境遇?。菏撬_特為宣揚(yáng)自己存在主義思想所特設(shè)的戲劇類(lèi)型。其劇作不按傳統(tǒng)原則處理環(huán)境與人物關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，只給人物置于艱難境地或絕境，并運(yùn)用一切藝術(shù)手段，渲染人物對(duì)生存環(huán)境的恐懼感，讓人物在特定環(huán)境中選擇行動(dòng)造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己性格和命運(yùn)，其基本創(chuàng)作主旨是薩特存在主義哲學(xué)三原則：“存在先于本質(zhì)”、“他人既是地獄”（或者說(shuō)“世界是荒謬的、人生是痛苦的”）、“自由選擇”。還常用象征手法。82、貝克特：（1）荒誕派戲劇：與存在主義關(guān)系：存在主義寓哲理于形象、情節(jié)，基本主題是表現(xiàn)人生的荒謬與痛苦，人的被異化，不拘一格運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并用?！盎恼Q派戲劇”是“存在主義哲學(xué)”直接影響下產(chǎn)生的，基本主題是“荒誕”和“抽象”，沒(méi)有完整連貫情節(jié)，沒(méi)有戲劇沖突，舞臺(tái)形象支離破碎，人物語(yǔ)言顛三倒四，道具奇特怪異，思維混亂不堪，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、恐怖，人生的痛苦、絕望和人與人的隔閡。得名于英國(guó)戲劇理論家馬丁?艾思林荒誕派戲劇，奠基之作是法籍羅馬尼亞人尤奈斯庫(kù)的禿頭歌女，法籍愛(ài)爾蘭人貝克特為其代表作，法籍俄國(guó)人阿達(dá)莫夫。（2）貝克特創(chuàng)作概況：處女作婊子鏡、長(zhǎng)篇莫爾菲、瓦特以及三部曲小說(shuō)馬洛派、馬隆納之死、無(wú)名的人，等待戈多的成功捧走諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)自此轉(zhuǎn)入戲劇，如結(jié)局、?。∶篮玫娜兆?！。等待戈多是戲劇處女作及代表作。83、貝克特等待戈多：（1）貝克特等待戈多思想意義：（流浪漢戈戈、狄狄、波卓和其奴隸幸運(yùn)兒，另有一個(gè)男孩）通過(guò)兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，顯示人與外部的客觀世界是處于一種無(wú)法感知的隔絕狀態(tài)，因?yàn)樗幙陀^世界荒誕不經(jīng)，所以，常為荒誕的現(xiàn)實(shí)所嚇倒，劇中人與人之間既無(wú)法分開(kāi)又相互隔絕的關(guān)系，也體現(xiàn)了一種人生的荒誕，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境又難以如愿的絕望心理。是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作。（2）貝克特等待戈多中的“等待”在劇中具有抽象的形而上的意義，它事實(shí)上乃是貝克特對(duì)人類(lèi)生存境況的一種寓意性說(shuō)明，具體含嬗遞關(guān)聯(lián)的三層意蘊(yùn)：“等待”是一種緣于痛苦的痛苦；“等待”也就是希望；“等待”也是抗?fàn)?，等待是痛苦，因?yàn)橥纯喈a(chǎn)生希望，希望便能促使人去行動(dòng)。（3）貝克特等待戈多的藝術(shù)特點(diǎn)：完全拋開(kāi)在傳統(tǒng)戲劇中必不可少的完整的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，用“直喻”的方法強(qiáng)化了“純粹戲劇性”。摒棄正常語(yǔ)言形式，通過(guò)非理性夸張，以達(dá)到使人物感情外化的目的。大量運(yùn)用“怪誕”手法，具有濃重的寓意象征意味，“怪誕”是貝克特等荒誕派劇作家戲劇創(chuàng)作的基本手法，它在一種超過(guò)極限的夸張中，使普通形而下的現(xiàn)象或事物扭曲變形，得到一種高度概括、抽象的形而上的意義。84、索爾?貝婁：(美國(guó)“猶太作家”杰出作家)（1）索爾?貝婁小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展演變：索爾?貝婁40年代，步入文壇。短篇兩個(gè)早晨的獨(dú)白，第一個(gè)長(zhǎng)篇晃來(lái)晃去的人主旨是對(duì)人生奮斗道路和人類(lèi)自決能力的探究；第二部長(zhǎng)篇受害者。索爾?貝婁50年代，走向成熟。奧吉?瑪琪歷險(xiǎn)記寫(xiě)了一個(gè)來(lái)自芝加哥的貧寒青年猶太青年奧吉?瑪琪在尋找工作過(guò)程中的流浪冒險(xiǎn)故事及其感受，小說(shuō)借鑒了哈克?貝利芬歷險(xiǎn)記等“流浪漢故事”模式，結(jié)構(gòu)松散，時(shí)空轉(zhuǎn)換頻繁，可讀性強(qiáng)。雨王漢德遜繼續(xù)了與之相類(lèi)似的流浪漢冒險(xiǎn)故事題材，敘述了一個(gè)古怪的美國(guó)百萬(wàn)富翁到非洲探險(xiǎn)游歷的故事。漢德遜的思想面貌和精神狀態(tài)顯示了在物質(zhì)發(fā)達(dá)的美國(guó)所存在的精神危機(jī)，反映了當(dāng)代西方文明社會(huì)中知識(shí)分子追求真理、探索人生道路的強(qiáng)烈愿望。索爾?貝婁50年代的兩個(gè)長(zhǎng)篇與40年代的兩個(gè)長(zhǎng)篇相比較：作品中主人公的活動(dòng)范圍擴(kuò)大了，他們往往在比較遼闊的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境中活動(dòng)，并且在一種更深的內(nèi)心探索中，展開(kāi)精神的成長(zhǎng)過(guò)程。索爾?貝婁從60年代至今，是其小說(shuō)創(chuàng)作獲得輝煌成功的一個(gè)時(shí)期。這期間，除了少數(shù)短篇小說(shuō)和劇本發(fā)表外，又有5篇長(zhǎng)篇小說(shuō)出版：赫索格、賽姆勒先生的行星、洪堡的禮物、系主任的十二月（1982）、更多的人死于心傷（1987），在兩次獲得全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、一次國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)和一次普立策小說(shuō)獎(jiǎng)，并最終于1976年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，事實(shí)上已經(jīng)成為執(zhí)美國(guó)文壇牛耳的頭面任人物。這個(gè)時(shí)期索爾?貝婁的小說(shuō)創(chuàng)作，逐漸從其原來(lái)熱衷的流浪與冒險(xiǎn)的題材中擺脫出來(lái)，進(jìn)一步把熱情與力量投放到對(duì)社會(huì)和人類(lèi)的新的、更為深入細(xì)致的探索中。其中，赫索格和洪堡的禮物是最能體現(xiàn)這種精神探索的重要作品，也是索爾?貝婁小說(shuō)創(chuàng)作中的代表作。（2）索爾?貝婁洪堡的禮物的思想意義：在洪堡的禮物中，貝婁把美國(guó)物質(zhì)高度發(fā)展的“豐裕社會(huì)”的種種瘋狂表現(xiàn)，看作一種無(wú)法逃避的社會(huì)存在，認(rèn)為人們?cè)诓挥勺灾鞯谋粧佭M(jìn)這樣的存在之中，人生只能是一種游離于人的自由