總論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué).doc.doc

總論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、考試題型說(shuō)明本章的考點(diǎn)只會(huì)命制選擇題。二、核心考點(diǎn)本章的核心考點(diǎn)包括：1什么是馬克思主義？2馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源（大綱修訂考點(diǎn)）。3馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。4馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。5馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。6馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。一、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）什么是馬克思主義1創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果：馬克思、恩格斯:創(chuàng)立者,其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展。2階級(jí)屬性:無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器。3研究對(duì)象和主要內(nèi)容：馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。（其中馬克思主義有三個(gè)主要組成部分:馬克思主義哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是它在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用；科學(xué)社會(huì)主義是它的核心和結(jié)論。）（二）馬克思主義的產(chǎn)生1資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。2無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。3馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展1列寧主義。2中國(guó)化的馬克思主義。二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（一）馬克思主義的世界觀和方法論（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義科學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)1馬克思主義理論的本性決定了自身的政治立場(chǎng)。2無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定了自身的政治立場(chǎng)。3是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。緒論哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)一、考試題型說(shuō)明本章的考點(diǎn)只會(huì)命制選擇題。二、核心考點(diǎn)本章的核心考點(diǎn)包括：1哲學(xué)。2哲學(xué)研究的問(wèn)題。3哲學(xué)的基本問(wèn)題。4哲學(xué)思想的發(fā)展。5馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)史上的偉大變革。第一節(jié)哲學(xué)一、哲學(xué)（世界觀是理性的、理論的）1理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2世界觀和方法論的統(tǒng)一。3自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。4社會(huì)意識(shí)形態(tài)。二、哲學(xué)研究的問(wèn)題1世界的統(tǒng)一性、共性。物質(zhì)第一性唯物主義。精神第一性唯心主義。2世界存在的狀態(tài)。聯(lián)系、發(fā)展看問(wèn)題唯物辯證法。孤立、靜止看問(wèn)題形而上學(xué)。3認(rèn)識(shí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。4社會(huì)歷史歷史唯物主義。三、哲學(xué)的基本問(wèn)題1定義：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。2內(nèi)容：（1）區(qū)別：兩者誰(shuí)為第一性，是劃分唯物主義、唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）聯(lián)系：兩者有無(wú)同一性，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3為什么思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？（1）它是任何哲學(xué)派別都首先要回答的問(wèn)題，從而決定了哲學(xué)發(fā)展的基本線索，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）它是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中首先要回答的問(wèn)題，從而決定了人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)。四、哲學(xué)思想的發(fā)展（一）唯物主義1定義：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)派別。2歷史形態(tài)：（1）古代樸素唯物主義：物質(zhì)：歸結(jié)為一種或幾種原初物質(zhì)（始基）。形態(tài)：金、木、水、火、土；元?dú)猓辉樱ǖ轮兛死兀?。缺陷：自發(fā)性、猜測(cè)性。（2）近代形而上學(xué)唯物主義：物質(zhì)歸結(jié)為原子。缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。（3）現(xiàn)代辯證唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是所有的事物的共性客觀實(shí)在性。（記憶小竅門：物質(zhì)是什么是具體的東西是錯(cuò)的，它不是具體的東西，是所有東西中的共性：客觀實(shí)在性_)（二）唯心主義1定義：意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)派別。2基本形態(tài)：（1）主觀唯心主義。精神認(rèn)為是人所具有的主觀精神。形態(tài)感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志、理性、思想（中國(guó)人認(rèn)為的心），最終導(dǎo)致唯我論。（2）客觀唯心主義：精神認(rèn)為是獨(dú)立于人之外的客觀精神。形態(tài)理念、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神、宇宙精神、神（中國(guó)人認(rèn)為的道、理）。（記憶小竅門：劃分主觀唯心主義和客觀唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)：精神是人的主觀精神，主觀唯心主義；精神不是人的客觀精神，客觀唯心主義）第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1三個(gè)本質(zhì)特征：實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性（階級(jí)性）。2顯著特征：實(shí)踐性和階級(jí)性。3最顯著的特征：實(shí)踐性。二、馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上的偉大變革（什么是馬克思主義哲學(xué)）1研究對(duì)象上：關(guān)于物質(zhì)世界發(fā)展的一般規(guī)律，正確處理好哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。2內(nèi)容上：關(guān)鍵在于以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然、人與社會(huì)以及人與其自身在內(nèi)的人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法相結(jié)合，唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀相結(jié)合，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。3作用上：是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。第一部分辯證的唯物論一、考試題型說(shuō)明本章的考點(diǎn)一般命制選擇題。二、核心考點(diǎn)本章的核心考點(diǎn)包括：1物質(zhì)。2運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。3時(shí)間和空間，時(shí)間、空間與物質(zhì)的不可分，時(shí)間和空間的四大特性。4意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。5實(shí)踐的內(nèi)涵、特征、基本形式，實(shí)踐的地位和作用，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客觀與中介（大綱修訂考點(diǎn)）。第一章辯證唯物主義物質(zhì)觀第一節(jié)物質(zhì)一、哲學(xué)物質(zhì)范疇的演變唯物主義的發(fā)展（內(nèi)容詳見(jiàn)緒論第一節(jié)）。二、物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇，指不依賴人的意識(shí)，但又能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。三、物質(zhì)范疇的內(nèi)容1客觀性；2可知性。第二節(jié)哲學(xué)物質(zhì)范疇的意義一、辯證唯物主義一元論的基石1認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，從而堅(jiān)持了唯物主義一元論，區(qū)別了唯心主義一元論和二元論。2認(rèn)為物質(zhì)是可知的，從而堅(jiān)持了能動(dòng)反映論和可知論，區(qū)別了不可知論。3認(rèn)為物質(zhì)是所有事物的共性客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了辯證唯物主義，區(qū)別了一切舊唯物主義。4堅(jiān)持了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而堅(jiān)持徹底的唯物主義。第二章辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀第一節(jié)運(yùn)動(dòng)一、內(nèi)涵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的根本屬性及其存在方式，是指宇宙間一切事物的變化及其過(guò)程。二、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的不可分1凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，反對(duì)唯心主義的觀點(diǎn)。2凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)，反對(duì)了形而上學(xué)的觀點(diǎn)。第二節(jié)靜止一、內(nèi)涵靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的特殊狀態(tài)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)平衡、暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)。二、特點(diǎn)1有條件性。2相對(duì)性：（1）相對(duì)于運(yùn)動(dòng)的總體而言（是多種運(yùn)動(dòng)的整體），相對(duì)于這個(gè)整體，在局部未發(fā)生特定的運(yùn)動(dòng)。（2）相對(duì)于一定的參照系，未發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)的相對(duì)位置的移動(dòng)。（3）在事物的量變階段，未發(fā)生質(zhì)變。三、運(yùn)動(dòng)的無(wú)條件性、絕對(duì)性就運(yùn)動(dòng)的總體，就相對(duì)于另一個(gè)參照系，就量變最終會(huì)引起質(zhì)變而言，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、整體的。四、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（一）相互區(qū)別1運(yùn)動(dòng)：標(biāo)志物質(zhì)存在的根本屬性、存在方式宇宙間一切事物的變化及過(guò)程。2靜止：靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的特殊狀態(tài)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)平衡、暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)。3特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性、無(wú)條件性，靜止具有相對(duì)性、有條件性。（二）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)條件和有條件的關(guān)系。（三）相互聯(lián)系動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一）。（四）割裂運(yùn)動(dòng)和靜止二者之間的關(guān)系1只強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，如“方可方不可，方不可方可”、“方生方死，方死方生”的觀點(diǎn)。2只強(qiáng)調(diào)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)。五、承認(rèn)認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止的意義1承認(rèn)相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的程度。2承認(rèn)相對(duì)靜止是物質(zhì)存在發(fā)展的前提條件。3承認(rèn)相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的前提和條件。第三章辯證唯物主義時(shí)空觀第一節(jié)時(shí)間和空間一、定義時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本屬性和存在方式。1時(shí)間：反映了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性、持續(xù)性，具有一維不可逆性。2空間：反映了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的并存關(guān)系、廣延性，具有三維性。二、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性1凡是時(shí)間和空間的量度都要借助于一定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來(lái)量度。2凡是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷時(shí)間，占據(jù)一定空間。3注意的傾向：割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系的形而上學(xué)唯物主義。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀割裂了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系，屬于形而上學(xué)唯物主義，最終走向唯心主義。（1）時(shí)間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的自身均勻的流逝。（2）空間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的容納物質(zhì)的容器。第二節(jié)時(shí)空的四大特性一、時(shí)空的絕對(duì)性（無(wú)條件性）是指時(shí)空的客觀性時(shí)空是物質(zhì)所固有的。要堅(jiān)持時(shí)空的客觀性，即堅(jiān)持時(shí)空觀的唯物主義，反對(duì)認(rèn)為時(shí)空是精神的產(chǎn)物的唯心主義時(shí)空觀。1主觀唯心主義：認(rèn)為時(shí)空是主觀精神的產(chǎn)物。如：馬赫主義認(rèn)為“時(shí)空是人的感覺(jué)調(diào)整了的產(chǎn)物”、“時(shí)空是人的主觀思想的習(xí)慣性想象”。康德的先驗(yàn)時(shí)空觀認(rèn)為“時(shí)空是人類思維的先天形式”。2客觀唯心主義：認(rèn)為時(shí)空是客觀精神的產(chǎn)物。如黑格爾認(rèn)為時(shí)空是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，絕對(duì)精神先創(chuàng)造了空間，再創(chuàng)造了時(shí)間。二、時(shí)空的相對(duì)性（有條件性）就具體的時(shí)空特性而言，具有可變性，如非歐幾何學(xué)。三、時(shí)空的無(wú)限性就整體的時(shí)空而言，一維的時(shí)間是無(wú)始無(wú)終的，三維的空間是無(wú)邊無(wú)際的。四、時(shí)空的有限性是指具體時(shí)空的有限性。五、有限與無(wú)限的關(guān)系有限包含、體現(xiàn)著無(wú)限。第四章辯證唯物主義意識(shí)觀第一節(jié)意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物一、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人的意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了3個(gè)階段：1非生命物質(zhì)的一般的反應(yīng)特性低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。2低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺(jué)、心理。3動(dòng)物的感覺(jué)、心理人的意識(shí)。二、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物（意識(shí)產(chǎn)生中，勞動(dòng)起決定作用）1勞動(dòng)是利用和制造工具的活動(dòng)，既要求人達(dá)到對(duì)事物現(xiàn)象的反映，而且要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的反映，從而提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀要求。2分工協(xié)作的社會(huì)勞動(dòng)要求人與人之間要進(jìn)行交流，從而形成了語(yǔ)言。語(yǔ)言作為思維的物質(zhì)外殼，就促進(jìn)了意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。3語(yǔ)言和勞動(dòng)共同起作用使猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X，從而產(chǎn)生了人的意識(shí)。第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)一、意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦中第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)共同起作用的結(jié)果（第一信號(hào)系統(tǒng)是人與動(dòng)物共有的，第二信號(hào)系統(tǒng)是人所特有的）。二、意識(shí)是人對(duì)物質(zhì)的反映是主觀與客觀的統(tǒng)一1意識(shí)的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。2意識(shí)的主體反映能力具有差異，但都具有客觀的根源。3意識(shí)還具有主觀特征的不同，既有正確的反映，也有虛幻歪曲的、錯(cuò)誤的反映，但都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，都有客觀原型、社會(huì)原型。（記憶小竅門：1如何體現(xiàn)意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一？2如何體現(xiàn)意識(shí)的主觀性？3意識(shí)是人腦所分泌的一種特殊物質(zhì)。答：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了意識(shí)的主觀性，從而把意識(shí)與客觀物質(zhì)相混同，這種觀點(diǎn)即是我們平時(shí)所說(shuō)的庸俗唯物主義。）第三節(jié)意識(shí)的能動(dòng)作用主觀能動(dòng)性或自覺(jué)能動(dòng)性一、定義人所具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力。二、表現(xiàn)形式1人的活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。2能動(dòng)創(chuàng)造性。3對(duì)客觀物質(zhì)的改造作用。4對(duì)其他生理器官的控制作用。三、如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用1正確估計(jì)：堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的前提下承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用。2前提：遵循客觀規(guī)律。3基本途徑：社會(huì)實(shí)踐。4條件：一定的物質(zhì)條件。四、主觀能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律之間的關(guān)系1相互區(qū)別：（1）主觀能動(dòng)性：人所具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力。（2）遵循客觀規(guī)律：認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。2相互聯(lián)系：要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須遵循客觀規(guī)律，反之，要遵循客觀規(guī)律就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。3注意的傾向：只強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性而忽視遵循客觀規(guī)律的是唯心主義；只強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律而忽視主觀能動(dòng)性是機(jī)械唯物主義第五章辯證唯物主義實(shí)踐觀第一節(jié)實(shí)踐一、定義人的能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)。（記憶小竅門：實(shí)踐是把思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程）二、實(shí)踐的特點(diǎn)1直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐有高于理論的品性直接現(xiàn)實(shí)性）。2能動(dòng)創(chuàng)造性。3社會(huì)歷史性。三、實(shí)踐的基本形式1生產(chǎn)實(shí)踐調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系（它提供了所有人類活動(dòng)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以是實(shí)踐最基本的形式）。2社會(huì)實(shí)踐調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間的關(guān)系。3科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索事物規(guī)律的活動(dòng)。第二節(jié)實(shí)踐的地位和作用一、實(shí)踐是人類的存在方式，人之所以存在是在實(shí)踐中存在1實(shí)踐提供了人類生存發(fā)展的前提條件人類一切活動(dòng)所必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。2正是在實(shí)踐中形成了人類的意識(shí)，使人成為有意識(shí)的生命體。3正是在實(shí)踐中，形成了人類社會(huì)，從而把人與動(dòng)物相區(qū)別，使人成其為人，從而把人從動(dòng)物界中提升出來(lái)。二、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介1實(shí)踐是主體與客體相作用的過(guò)程，正是在這個(gè)過(guò)程中，引起了主、客體的相互轉(zhuǎn)化。首先主體客體化，即在生產(chǎn)勞動(dòng)中，把主體的愿望、意志、要求對(duì)象化在、實(shí)現(xiàn)在客觀物質(zhì)上來(lái)；其次，客體主體化，即在認(rèn)識(shí)消費(fèi)中，客觀的東西轉(zhuǎn)變成為主體的部分。2正是在實(shí)踐的主客體相互作用中、相互轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)了實(shí)踐是人與外部世界相互聯(lián)系的中介。三、實(shí)踐的主體和客體及其中介（一）主體1定義：處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。2主體和主觀：主體是指包含有自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一體；主觀是指人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性意識(shí)的特性。（二）客體1定義：進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)中從而與主體相聯(lián)系的事物。2客體和客觀：客觀是指一切事物的共性；客體是指進(jìn)入到實(shí)踐活動(dòng)中，從而與主體相互聯(lián)系的事物。（三）主體和客體的關(guān)系的基本形式1首要根本的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系改造和被改造的關(guān)系。2在實(shí)踐中形成認(rèn)識(shí)關(guān)系反映和被反映的關(guān)系。3價(jià)值關(guān)系客體對(duì)主體需要的滿足程度。4審美關(guān)系對(duì)人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。（四）實(shí)踐的中介是工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法，所以實(shí)踐是一個(gè)由主體、客體和中介構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)（五）主體和客體的相互作用1實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)：（1）特點(diǎn)：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。（2）實(shí)質(zhì)：限定和超越的關(guān)系。2從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。第三節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)一、實(shí)踐目的的提出及其實(shí)質(zhì)二、實(shí)踐的組織與管理三、實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)與評(píng)估第四節(jié)實(shí)踐活動(dòng)中的雙重關(guān)系一、自在世界和人類世界（一）相互區(qū)別1自在世界是指人類產(chǎn)生前的先在世界以及人類尚未認(rèn)識(shí)和利用的自然。2人類世界是指人類認(rèn)識(shí)和利用的自然以及人類社會(huì)。（二）相互聯(lián)系1兩者都具有客觀性。2自在世界是人類世界的基礎(chǔ)。3在實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷地向人類世界轉(zhuǎn)化。二、自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。（一）相互區(qū)別自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形式。1自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。2人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。（二）相互聯(lián)系自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。1自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。2人在活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。三、人和自然的關(guān)系1自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。2人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界作為自己的直接生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)物質(zhì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。第二部分唯物辯證法一、考試題型說(shuō)明本章的考點(diǎn)一般命制分析題和選擇題。二、核心考點(diǎn)本章的核心考點(diǎn)包括（重點(diǎn)是十四大原理）：1聯(lián)系的普遍性原理。2發(fā)展的原理。3度。4量變和質(zhì)變的關(guān)系。5矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理。6矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和原因。7內(nèi)因和外因的關(guān)系原理。8矛盾的普遍性原理。9矛盾的特殊性原理。10矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理。11主、次矛盾關(guān)系原理。12矛盾的主、次方面關(guān)系原理。13辯證的否定觀原理。14否定之否定規(guī)律。第一章唯物辯證法的基本特征一、唯物辯證法（一）唯物辯證法的總特征和總觀點(diǎn)唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)物質(zhì)世界處在普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展之中。1聯(lián)系的觀點(diǎn)：（1）定義：事物之間、事物內(nèi)部的相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。（2）特點(diǎn):客觀性：說(shuō)明聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，反對(duì)主觀編造。如：揠苗助長(zhǎng)（否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性）。普遍性（原理）。A內(nèi)容：指聯(lián)系不僅存在于事物之間，而且存在于事物內(nèi)部，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界。B方法論意義：要堅(jiān)持整體、全局的觀點(diǎn)，正確處理部分和整體的關(guān)系。多樣性。A依據(jù)聯(lián)系在事物發(fā)展中所起作用不同分為：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系（如：城門失火，殃及池魚）；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系（如：種瓜得瓜，種豆得豆）。B把握事物聯(lián)系的多樣性就是要求我們?cè)诜N種聯(lián)系中最根本地把握事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即把握事物的規(guī)律性。條件性：聯(lián)系是事物存在、發(fā)展的條件。2發(fā)展的觀點(diǎn)：（1）定義：指事物的向上的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化，指事物不斷由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。（3）判別新事物與舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律，是否符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。新事物：符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因而具有遠(yuǎn)大前途、強(qiáng)大生命力的東西。舊事物：不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因而喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。（二）唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義1過(guò)程論的內(nèi)容：（1）任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。（2）任何事物都作為過(guò)程而存在，所以世界是過(guò)程的集合體。（3）發(fā)展和前進(jìn)是世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向。2過(guò)程論的意義：（1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物放在特定的歷史條件下加以考查。（2）它要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)考查事物，任何事物都要隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷改變自己的形式、增添新的內(nèi)容。二、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。1以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。2全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)。3協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人